✍اﻋﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺁﻥ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﺁﻳﺎتی ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺍﺩﻋﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﺁﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮی ﻗﺮﺁﻥ به حسب ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﻋﻮی ﻣﻨﺤﻞّ می شود یکی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ کلّی ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﺧﺎﺭﻕ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .. ﻭ ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ یکی ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮی ﺩﻭم ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ، ﻗﻬﺮﺍ ﺩﻋﻮی ﺍﻭّلی ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ☜ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮى ﺍﻭلی ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﺮﺩ ﺑﺎﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮی ﺩﻭم 🖍 ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻋﻮی ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺤﺪی، ﻭ ﺗﻌﺠﻴﺰ ....ﻭ ﻭقتی ﺑﺸﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ✍ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎقی می ﻣﺎﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ می ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻤﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ عملی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺭی ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، يعنى ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﺴﺒّﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ نمی ﭘﺬﻳﺮﺩ .... ﭼﻮﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻪ ﻫﻴﭻ سببی ﺍﺯ ﻣﺴﺒّﺒﺶ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﻴﭻ مسبّبی ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﭘﺪﻳﺪ می ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻴﺖ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎفی ﻫﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻄﻮﺭ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﺼﺎی ﻣﻮسی ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍژﺩﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﺩم ﻣﺴﻴﺤﺎیی ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟! 📄 ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺯﺍﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ : ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ یکی ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍی ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺻﻞ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺩلیلی ﺍﺳﺖ ﻛﺎفی، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺣﺪی نمی ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. 🖍ﻭ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﭼﻄﻮﺭ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻣﺮی ﺭﺥ ﺩﻫﺪ، ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻛﻠﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻛﻨﺪ؟ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📄 ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ✍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍى ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺪّى (به مبارزه طلبیده) ﻛﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺣﺮفى ﻭ ﻣﺨﺎلفى ﻧﻴﺴﺖ ✍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺪى(به مبارزه طلبيدن و عاجز كردن مردم )، ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ مكّى ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪنى، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ #ﻗﺮﺁﻥ_ﺁيتى ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﻭ ﺧﺎﺭﻕحتى ﺁﻳﻪ قبلى ﻫﻢ ﻛﻪ مى ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻭَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨﺎ ﻋَﻠﻲ ﻋَﺒْﺪِﻧﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺍﻟﺦ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلى ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ #ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺪى 🖍ﻭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍى ﻧﻈﻴﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ شخصى بى ﺳﻮﺍﺩ(أُمّى)ﻣﺎﻧﻨﺪ #ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ)، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺕ #ﺭﺳﻮﻝ_ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻭ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪﻧﺎ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ 🖍ﻭلى ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻋﺒﺪﻣﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺩى ﺩﺭﺱ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ 🖍ﭘﺲ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺎمى ﺗﺤﺪى ﻫﺎيى ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلى ﺭﺍ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ....ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺸﺘﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻮم ﻭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ، بعضى ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﺤﺪى ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ، ﻭ بعضى ﺑﺮ ﺩﻩ ﺳﻮﺭﻩ، ﻭ بعضى ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻗﺮﺁﻥ ﻭ بعضى ﺑﺮ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﺁﻥ، ﻭ بعضى ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﺕ ﺁﻥ. ✍ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﻮم ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺤﺪى ﻛﺮﺩﻩ، ﺁﻳﻪ: (ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ ﺍﻟْﺈِﻧْﺲُ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻟﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﻴﺮﺍً) ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺗﺤﺪى ﺁﻥ ﺟﺎى ﺷﻚ ﺑﺮﺍى ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗلى ﻧﻴﺴﺖ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📄ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﺎم ﻳﺎ جهتی ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ، ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎیی ﻧﻴﺴﺖ ✍ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﺪﻳﻬﺎی ﻗﺮﺁﻥ (به مبارزه طلبیدن و به عجز در آوردن جن و انس ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﺏ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﻜﺮﺩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺤﺪی ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﻨﺪ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻛﺮﺩﻫﺎی ﻋﺮﺏ، ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺍی ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﺮﺑﻬﺎی ﺧﺎﻟﺺ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺳﻠﺎم ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ 🖍ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ می ﺑﻴﻨﻴﻢ سخنی ﺍﺯ ﻋﺮﺏ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺭﻭی ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ...ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ #ﻣﻌﺠﺰﻩ_ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻠﺎم ﻧﻴﺴﺖ. ...ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﻭ ﺟﺰﺍﻟﺖ ﺍﺳﻠﻮﺏ، ﻫﻴﭻ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ #ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎیی ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ #ﻣﻌﺎﺭفی ﺍﺳﺖ حقیقی، ﻭ #ﺍﺧﻠﺎﻕ_ﻓﺎﺿﻠﻪ، ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻪ، ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ غیبی، ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮی ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ✍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﺯ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧﺲ می ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺤﺪّی ﻛﺮﺩ، (ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﺜﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﻛﺘﺎبی ﻓﺼﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻛﺘﺎبی ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ می ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ جهتی ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺗﺮی ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📄 ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ #ﺍﻋﺠﺎﺯ_ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍی ﺗﻤﺎمی ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ ✍ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻢ #ﻣﻌﺠﺰﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻏﺖ، ﺑﺮﺍی ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻠﻐﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺁیتی ﺍﺳﺖ ﻓﺼﻴﺢ، ﺑﺮﺍی ﻓﺼﻴﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﺤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍی ﺣﻜﻤﺎء ﺩﺭ ﺣﻜﻤﺘﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ علمی ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍی ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮنی ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ، ﺑﺮﺍی ﻗﺎﻧﻮﻥ، ﻭ ﺳﻴﺎستی ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻊ، ﻭ بی ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍی ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻮمتی ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﺑﺮﺍی ﺣﻜﺎم 🖍 ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍی ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﻘﺎیقی ﻛﻪ ﺭﺍهی ﺑﺮﺍی ﻛﺸﻒ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ...ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ غیبی، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ. 🔸ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﻋﻮی ﺍﻋﺠﺎﺯ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ می ﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍی ﺗﻤﺎمی ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧﺲ، ﭼﻪ ﻋﻮﺍم ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺹ، ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺟﺎﻫﻞ، ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻥ، ﭼﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻔﻀﻮﻝ، ﭼﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻭ ﭼﻪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮطی ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺮﻑ ﺳﺮﺵ ﺷﻮﺩ. ...ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺍﻳﻦ #ﻓﻄﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﺎیی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺪی ﻛﻪ ﺩﺭﻙ می ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ فضیلتی ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ ⁉ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﻭﺭی ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﺪ، ﺁﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭی ﺑﺸﺮی ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ #ﻣﻌﺎﺭفی_ﺍﻟﻬﻲ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ؟ ⁉ﺑﻪ ﻃﻮﺭی ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ؟ ⁉ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﺑﺮﺍی ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ؟ ⁉ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ؟! ⁉ﻭ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍی ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍنینی فقهی ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﺵ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺗﻤﺎمی ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﺩ؟ ⁉ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻨﺎقضی ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ؟ ⁉ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮی ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎمی ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ ⁉ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴانی ﻛﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞّ ﺷﻌﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮى ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﺍنينى ﺑﺮﺍى ﻫﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭى ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﺶ ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺯ كسى ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮى ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ محيطى ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ بى ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮى، ﻭ ﺟﻨﮓ ﻟﻘﻤﻪ ﻧﺎنى ﺑﻜﻒ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﺪ ﺟﻮﻋﺸﺎﻥ ﻛﺎفى ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺨﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺬﻣﺖ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ .....ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﭘﻠﻨﮓ ﺩﻣﺎغى ﻭ ﺣﻤﻴﺖ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮ ﺳﺮى ﺧﻮﺭ ﻫﺮ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻭﺯى يممى ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺷﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻳﺮ ﻳﻮﻍ ﺣﺒﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ⁉... ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺳﺘﻪ جمعى ﺭﻭم ﺷﻮﻧﺪ، ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮ بى ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﻮﻧﺪ؟ ⁉ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ؟ 🆔@AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻋﺎقلی ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﺋﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎبی ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﺍﺩﻋﺎء ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺑﻲ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ....ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻧﻪ ﻳﻜﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﻲ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ 🔸ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﺶ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﺪ؟! ﻭ ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻱ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭ ﻋﻠﻮم، ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم، ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﺪ؟ ✍ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ، ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺗﻐﻴﺮﻱ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﻋﻲ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ؟ 🖍ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ ﻛﻪ ﺷﺪ ﺟﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﭘﻴﺮ ﻛﻪ ﺷﺪ ﺟﻮﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ. ☜ ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻞ ﻛﻨﺪ، ﺷﻜﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ ﻛﻠﻲ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ، ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ، ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﺸﺮﻱ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ...... ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻓﻄﺮﻱ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:⬇⬇⬇ .... ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻓﻜﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻛﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭ ﻣﺎﺧﺬ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺧﺒﺮﻩ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻜﻨﻲ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷 🆔@AlMiZAN22

📝📝 ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﻪ ⬇⬇⬇ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ #ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﺪﻱ ﻋﻤﻮم ﻣﺮﺩم ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺹ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍم ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﺩﻋﻮﺗﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺎﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ .....ﻭ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻜﻨﻨﺪ، ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ....ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩم👥👥 ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﻲ ﺑﻬﺎء، ﻭ ﻗﺎﺩﻳﺎﻧﻲ، ﻭ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬﺍﺏ، ﺧﺎﺿﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ؟! 🤔🤔 ✍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺳﺨﻦ ﺁﺩﻣﻲ؟ 👤؛ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ : 🔸ﺍﻭﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻤﻮم ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ 📩 ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﻮﺍی ﺩﺭّﺍﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺩﻳﺪﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ .... #ﻋﺼﺎﻱ_ﻣﻮﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ #ﻧﻐﻤﻪ_ﺩﺍﻭﺩﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺍﺑﺪﻱ ﺑﺎﺷﺪ ...ﭼﻮﻥ ﻋﺼﺎﻱ ﻣﻮﺳﻲ، ﻭ ﻧﻐﻤﻪ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻬﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﻭ ﺣﺎﺩﺛﻲ ﺣﺴﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻩ، ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻳﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ....ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻝ، ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺳﻜﻨﻪ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ...ﻭ ﺑﻔﺮﺿﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ. 📝 ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎ، ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﺪ، ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ 👈 ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﻮﻱ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓﻄﺮﻱ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻛﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻤﻴﺖ ﻓﻬﻤﺶ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﭼﻴﺰﻱ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ، ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ 👈ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺑﺸﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻱ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ، ﺩﺭ ﭘﻲ ﻛﺸﻒ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ، ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﻨﺪ، ﭘﺲ ﺗﺤﺪﻱ (به مبارزه طلبیدن ) ﻭ ﺗﻌﺠﻴﺰ(به عجز در آوردن) ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏🌷🌷🌷🌷 #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔@AlMiZAN22

✍ ادامه مطلب پست بعدی ان شاءالله تعالى نکته : مطالب كانال ما به هم پیوسته و مفصل میباشد و خلاصه ترجمه تفسیر نیست 👈لینک کانال دیگر ما ؛ لطف بفرمایید تشریف بیاورید ⬇⬇⬇ @merajosaadh

📖 تحدی قرآن به علم ✍ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺤﺪی ﻛﺮﺩﻩ ...ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺷﻚ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﻫﻴﺪ، ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷد 👈 ﻳﻚ ﺟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻭَ ﻧَﺰَّﻟْﻨﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺗِﺒْﻴﺎﻧﺎً ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ) 👈ﻭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟﺎ ﺭَﻃْﺐٍ ﻭَ ﻟﺎ ﻳﺎﺑِﺲٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻰ ﻛِﺘﺎﺏٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﻫﻴﭻ ﺗﺮ ﻭ ﺧﺸﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ، ﺿﺒﻂ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ. 📝 ﺁﺭﻱ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺳﻴﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ : 📄(ﻭَ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ، ﻭَ ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ ... ﺭﺳﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﻫﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ) 📄ﻭ ﺁﻳﻪ : (ﻟِﺘَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﻤﺎ ﺃَﺭﺍﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻧﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﻲ) ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ #ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ_ﺍﺳﻠﺎم ﺣﻮﺍﻟﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﺎﺿﻠﻪ، ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻓﺮﻋﻲ، ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ، ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺟﺰﺋﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﺳﺖ 👈ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻄﺮﺕ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﺣﻜﺎﻣﺶ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ، ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻘﺎء ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﺴﻠﻬﺎﻱ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ : (ﻭَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜِﺘﺎﺏٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ، ﻟﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﺍﻟْﺒﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَ ﻟﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ، ﺗَﻨْﺰِﻳﻞٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺣَﻤِﻴﺪٍ ... ﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ، ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ، ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ) ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ، ﻭَ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻳﺎم ﻭ ﻛﺮﻭﺭ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻛﻬﻨﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ، ﻧﺎﺳﺨﻲ، ﻫﻴﭻ ﺣﻜﻤﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻬﻨﻪ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺯﺩ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🆔@AlMiZAN22

ادامه مبحث : .... ✍ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺎﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪﻩ : ...ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﭘﺎ ﺑﭙﺎی ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ 🖍 ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺟﻠﻮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ...ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ: (ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺃُﻣَّﺔً ﻭﺍﺣِﺪَﺓً) ﺍﻟﺦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﺇِﻥ ﺷﺎء الله . ☜ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﻠﺎم ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄﺮﻱ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺑﻨﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﺩﻋﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ (ﺗﻘﻨﻴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺑﺬﺭ ﺗﻜﻮﻳﻦ، ﻭ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻫﺴﺘﻲ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻛﻨﺪ .... ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻣﻨﺸﺎ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ، ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎﺩﻱ، ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺭﻭﺡ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﺳﺖ. ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیر القرآن 🆔@AlMiZAN22

📖ﺗﺤﺪی ﺑﻪ کسی ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﻭی ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ✍ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ #ﺭﺳﻮﻝ_ﺧﺪﺍ (ﺹ)، ﻛﻪ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ، ﺗﺤﺪی ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﺨﺼﻲ ﺍمّی ﻭ ﺩﺭﺱ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺑﻲ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻛﺘﺎبى ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﻇﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﺶ، ﺍﻣﺮﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ .. ﻭ ﺟﺰ به معجزه ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ : (ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﺷﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣﺎ ﺗَﻠَﻮْﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ، ﻭَ ﻟﺎ ﺃَﺩْﺭﺍﻛُﻢْ ﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺪْ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻋُﻤُﺮﺍً ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ، ﺃَ ﻓَﻠﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ؟ ☜ﺑﮕﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻧﻜﻨﻢ، ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩم، ﻭ ﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﺪ، ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩم، ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﺪ؟ 🔸ﺁﺭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﻋﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩم ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﻭ ﻓﺮﻗﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺣﺘﻲ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻨﺶ ﻳﻚ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺜﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪ ... ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، (ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻛﺴﺐ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺮﺻﻪ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯﺵ، ﻭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺶ، ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺮﺟﻢ) ... ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﻙ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻭ ﺗﻘﺪم ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ 🔸 ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﻛﻪ ﻓﺤﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻱ ﻗﻮﻣﺶ ﺍﺯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻠﻐﺎء ﻭ ﻓﺼﺤﺎء ﻭ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﻟﺎﻝ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺩﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺖ، ﺍﺣﺪﻱ ﺟﺮﺋﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﻳﺪ، ﻧﻪ ﻋﺎﻗﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺧﺎم ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﭘﺮﻭﺭﻳﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﺎﺿﻠﻲ ﺩﺍﻧﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻮﺳﻲ ﻛﺮﺩ، ﻧﻪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﺩﺭ ﻳﺎﺭﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺯﻳﺮﻙ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ☜ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ: ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: 📌ﻭﻱ ﺳﻔﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺎم ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻔﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ به سن ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ...ﻭ ﺳﻔﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻴﺴﺮﻩ ﻏﻠﺎم ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻉ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ، (ﻧﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﻪ) .... ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﺯﻣﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ☜ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮم ﺑﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﻮﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻠﻐﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺼﺤﺎء ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻜﻦ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ؟ ☜ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﻭﻱ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺁﻫﻨﮕﺮﻱ ﺭﻭﻣﻲ ﻣﻲ ﺭﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. 📄ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺘﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻪُ ﺑَﺸَﺮٌ، ﻟِﺴﺎﻥُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳُﻠْﺤِﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻋْﺠَﻤِﻰٌّ، ﻭَ ﻫﺬﺍ ﻟِﺴﺎﻥٌ ﻋَﺮَﺑِﻰٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ 📄 ترجمه آیه : ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺭﺱ ﻣﻴﺪﻫﺪ، (ﻓﻜﺮ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺁﺧﺮ) ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ) ☜ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻓﺮﺱ(فارس)، ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺸﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ....ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻲ ﺍﺳﻠﺎم، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪﻧﻲ ﻫﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ☜ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻜﻲ ﻫﺴﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ 🖍ﭘﺲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ؟. ..ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﻭ ﺁﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩم ﻫﺴﺖ، ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻨﺪ ..ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﺶ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ... ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻲ به اﻧﺒﻴﺎء ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﺸﻴﺶ، ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ أﺣﺪﻱ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﺴﺎﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺎﻱ ﻗﻮم ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیرالقرآن ✉پست شماره ۱۲۰ تفسیر سوره بقره ...................................................... 🆔@AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺍﻣﺎ #ﻗﺮﺁﻥ_ﻛﺮﻳﻢ ﺳﺎﺣﺖ #ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ... ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﺑﺮى(دور) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ #ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ #ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍي ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﻲ ﺁﻣﻮﺯﺩ ✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩم ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﺸﺎﻥ به دﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺘﺎﺑﺴﺖ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ. 📄 ﺗﺤﺪﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ........ 📖 ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺪﻱ ﻛﺮﺩﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﻋﻠﺎم ﻧﻤﻮﺩﻩ :⬇⬇⬇ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻪ ☜ : (ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒﺎءِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ، ﻧُﻮﺣِﻴﻬﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﻣﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻬﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﻟﺎ ﻗَﻮْﻣُﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﻫﺬﺍ ترجمه : ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻭﺣﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻗﻮﻣﺖ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ) ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺫﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒﺎءِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻧُﻮﺣِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﺇِﺫْ ﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ 📄ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻭﺣﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻱ، ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻱ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻛﻨﻨﺪ) ....ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺫﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒﺎءِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ، ﻧُﻮﺣِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﺇِﺫْ ﻳُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺃَﻗْﻠﺎﻣَﻬُﻢْ، ﺃَﻳُّﻬُﻢْ ﻳَﻜْﻔُﻞُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ؟ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ، ﺇِﺫْ ﻳَﺨْﺘَﺼِﻤُﻮﻥَ 📄 ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﻫﺎﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻭﺣﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ. ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺗﻮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻱ، ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻗﺮﻋﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﻛﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺫﻟِﻚَ ﻋِﻴﺴَﻲ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﻤْﺘَﺮُﻭﻥَ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﻗﻮﻝ ﺣﻘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺷﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ... ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝الميزان فى تفسير القرآن ترجمه سيد محمد باقر موسوى همدانى ✉پست شماره ۱۲۱تفسیر سوره بقره 🆔@AlMiZAN22

📖 ﻭ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ☜ ﺁﻳﻪ : (ﻏُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﺮُّﻭمُ ﻓِﻰ ﺃَﺩْﻧَﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻏَﻠَﺒِﻬِﻢْ ﺳَﻴَﻐْﻠِﺒُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺑِﻀْﻊِ ﺳِﻨِﻴﻦَ #ترجمه_آیه_کریمه : ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭم ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﻫﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ) ... ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻓَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ، ﻟَﺮﺍﺩُّﻙَ ﺇِﻟﻲ ﻣَﻌﺎﺩٍ ترجمه : ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮ ﻛﺮﺩ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ #ﺷﻬﺮ_ﻣﻜﻪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ) ☜ﻭ ﺁﻳﻪ : (ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮﺍمَ، ﺇِﻥْ ﺷﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ، ﻣُﺤَﻠِّﻘِﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ، ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮِﻳﻦَ ﻟﺎ ﺗَﺨﺎﻓُﻮﻥَ ترجمه : ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﺇِﻥ ﺷﺎء الله ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﻫﺎ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ☜ ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺳَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤُﺨَﻠَّﻔُﻮﻥَ، ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﻄَﻠَﻘْﺘُﻢْ ﺇِﻟﻲ ﻣَﻐﺎﻧِﻢَ ﻟِﺘَﺄْﺧُﺬُﻭﻫﺎ،: ﺫَﺭُﻭﻧﺎ ﻧَﺘَّﺒِﻌْﻜُﻢْ ترجمه : ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﺨﻠﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ، ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﺋﻴﻢ) ☜ ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺮﺩم ﺣﻔﻆ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ☜ﻭ ﺁﻳﻪ : (ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ترجمه : ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ) ✍ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻛﻔﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ 📄 ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺣَﺮﺍمٌ ﻋَﻠﻲ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨﺎﻫﺎ، ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻟﺎ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ، ﺣَﺘَّﻲ ﺇِﺫﺍ ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝُ ﻭَ ﻣَﺄْﺟُﻮﺝُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺣَﺪَﺏٍ ﻳَﻨْﺴِﻠُﻮﻥَ، ﻭَ ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ، ﻓَﺈِﺫﺍ ﻫِﻰَ ﺷﺎﺧِﺼَﺔٌ ﺃَﺑْﺼﺎﺭُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ، ﻳﺎ ﻭَﻳْﻠَﻨﺎ ﻗَﺪْ ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻫﺬﺍ، ﺑَﻞْ ﻛُﻨَّﺎ ﻇﺎﻟِﻤِﻴﻦَ #ترجمه_آیه_کریمه : ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺮﺩم ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﻣﻘﺪﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺟﻮﺝ ﻭ ﻣﺎﺟﻮﺝ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﺸﺘﻪ ﺍﻱ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺣﻖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎم ﺩﻳﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﺤﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻭﺍﻱ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ) 👈 ﻭ ﺁﻳﻪ : (ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ، ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤﺎﺕِ، ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ #ترجمه_آیه_کریمه : ﺧﺪﺍ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ) 👈 ﻭ ﺁﻳﻪ : (ﻗُﻞْ: ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘﺎﺩِﺭُ ﻋَﻠﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺚَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬﺍﺑﺎً ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻜُﻢْ #ترجمه_آیه_کریمه : ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺬﺍﺑﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻱ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﻨﺪ) ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیر القرآن ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی ✉پست شماره ۱۲۲ تفسیر سوره بقره 🆔@AlMiZAN22

✍ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﻪ : (ﻭَ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﺮِّﻳﺎﺡَ ﻟَﻮﺍﻗِﺢَ .... ﻣﺎ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﺮ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻛﻨﻨﺪ) ☜ﻭ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﺃَﻧْﺒَﺘْﻨﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻣَﻮْﺯُﻭﻥٍ ... ﻭ ﺭﻭﻳﺎﻧﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻴﺎﻫﻲ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭﺯﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ) ☜ ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒﺎﻝَ ﺃَﻭْﺗﺎﺩﺍً ...ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﻮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻳﻢ) 📝 ﻛﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺛﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻃﻮﻟﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ☜ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ 📄 ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ) .☜ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﻳﻨِﻪِ، ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَ ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُ 📨 ترجمه آیه : ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﺿﺮﺭﻱ به دین ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﺯﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ، ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ) 👈ﻭ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ : (ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَﺳُﻮﻝٌ، ﻓَﺈِﺫﺍ ﺟﺎءَ ﺭَﺳُﻮﻟُﻬُﻢْ، ﻗُﻀِﻰَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ 📨 ترجمه آیه : ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻲ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻟﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ)، ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ (ﻓَﺄَﻗِﻢْ ﻭَﺟْﻬَﻚَ ﻟِﻠﺪِّﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً، ﻓِﻄْﺮَﺕَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ، 📨 ترجمه آیه : ﺭﻭﻱ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻛﻦ، ﻛﻪ ﻓﻄﺮﺓ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ) ......ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺮﺍء ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیر القرآن ✉ترجمه سیدمحمد باقر موسوی همدانی 🔖پست ۱۲۳ 🆔@AlMiZAN22

📄 ﺗﺤﺪﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ✍ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺤﺪﻱ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﭘﺎی ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ 👈 ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺃَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ؟ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻟَﻮَﺟَﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﺧْﺘِﻠﺎﻓﺎً ﻛَﺜِﻴﺮﺍً 📨 ترجمه آیه : ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ..... ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺪﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻗﻮﺓ ﻭ ﺷﺪﺕ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﺍﺯ ﻧﻘﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﺗﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺫﺍﺗﺶ، ﻭ ﻟﻮﺍﺣﻖ ﺁﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. 👈 ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ، ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ...ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ، ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﭘﺲ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ، ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯﺵ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻭم، ﺑﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ، ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻟﺶ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ. 👈 ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ #ﺑﻴﺴﺖ_ﻭ_ﺳﻪ_ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﺩم ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﻴﺸﺪ ....ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ، ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ، ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ، ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺷﺐ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ، ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ، ﻗﺴﻤﺘﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻢ، ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﮓ، ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺴﺮﺕ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ، ﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ، ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ. ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ...ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻟﻘﺎء ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻴﻪ، ﻭ ﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﺎﺿﻠﻪ، ﻭ ﻫﻢ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﺩﻳﻨﻲ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻛِﺘﺎﺑﺎً ﻣُﺘَﺸﺎﺑِﻬﺎً ﻣَﺜﺎﻧِﻰَ)، ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ✍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﺎم، ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻃﻮﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻳﻪ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺼﺪﻕ(تصدیق کننده) ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ 👈 ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ، ﻫﻢ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻔﺎﻇﺶ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻠﺎﻏﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻲ ﮔﺸﺖ، ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻴﺸﺪ ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیر القرآن ترجمه سيد محمد باقر موسوى همدانى 🔖پست شماره ۱۲۴ 🆔@AlMiZAN22

كانال تفسير مجمع البيان شيخ طبرسى 🔆 عارف واصل و سلمان زمان حضرت آيةالله العظمى بهجت(ره) : 🔸تفسیر مجمع‌البیان کرامتی است که لَم یسْبِقْهُ سابقٌ وَ لَمْ یلْحَقْهُ لاحِق ٌ🔹هیچ‌کس بر آن پیشی نگرفته، و بعد از او هم کسی مانند او تفسیر ننوشته است. زیرا هر مطلبی را که انسان بخواهد، در جای خود پیدا می‌کند. 📝در محضر بهجت صفحه ١٤٩ لینک کانال تفسیری مجمع البیان @majmaoalbayan

✍کانال سلسله دروس اخلاقی آیت الله مرحوم شيخ محمد شجاعى تاسيس شد دوستانى كه تمايل دارند حتما عضو بشن مطالب بسيار مفيد و ارزنده هست ⬇⬇⬇⬇⬇⬇ @AKHLAGHir

[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٢٦ ﺗﺎ ٢٧] 📖 ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ ﻣَﺜَﻠﺎً ﻣﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻓَﻤﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬﺎ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻓَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَ ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺫﺍ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻬﺬﺍ ﻣَﺜَﻠﺎً ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟﺎَّ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ (٢٦) 📄ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜﺎﻗِﻪِ ﻭَ ﻳَﻘْﻄَﻌُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ ﻭَ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮُﻭﻥَ (٢٧) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ⬇⬇⬇⬇⬇ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺑﺰﻧﺪ ﺷﺮم ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺟﺰ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ (٢٦). ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﮔﺴﻠﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻧﻨﺪ (٢٧).

تفسیر این آیات در پست بعد ⬇⬇⬇

تفسیر : 📖 (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀْﺮِﺏَ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻠﻤﻪ (ﺑﻌﻮﺿﺔ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﺸﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻳﺶ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﻋﺪﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃَ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻤﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ، ﻛَﻤَﻦْ ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻤﻲ ؟ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُ ﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒﺎﺏِ* ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻮﻓُﻮﻥَ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤِﻴﺜﺎﻕَ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼِﻠُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﺻَﻞَ ▫ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻘﻠﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ به عهد ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺁﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ؛ ﺍﻟﺦ. 📄 [ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﻓﺴﻖ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺁﻳﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ، ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ. ✍ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻓﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺴﻖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﺭﺍ ﺑﻔﺴﻖ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). [ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ" ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ"] ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺧﺬﻟﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺷﻘﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺁﺭﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻃﻴﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ)، ﻭ (ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ)، ﻭ (ﺍﻭ ﻭﻟﻲ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ)، ﻭ (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺧﻮﻓﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭ (ﺍﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ)، (ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﺪ)، ﻭ (ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)، ﻭ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﺎم ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ. ...................................................... 📝المیزان فی تفسیر القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

...ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻘﻲ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺬﻟﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺰﻳﺰﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ، ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ)، (ﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ)، (ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪ)، (ﻭ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ)، (ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻏﻠﻬﺎ ﻣﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪ)، (ﻏﻠﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻮ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻮ ﻛﻨﻨﺪ)، (ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺳﺪﻱ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ)، (ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻣﺴﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﺗﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﺸﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﺸﺎﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ)، (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﻲ ﺛﻤﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ)، (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ)، (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮ ﮔﺮم ﻟﺬﺍﺋﺬ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﻧﻴﺎﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ)، (ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺲ ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ) (ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، (ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ). ✍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻤﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻧﺎم ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﺮﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ...................................................... 📝الميزان في تفسير القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

📄 [ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺘﻘﺪم ] ✍ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم #ﺧﺪﺍﻱ_ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺣﻴﺎت ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻠﻴﺶ ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ .... ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻮﻣﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻭم ﺍﻭ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻭﻣﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻟﺶ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺳﺎﺑﻖ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﻟﺎ ﺣﻖ(آینده) ... ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ✍ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮّﺽ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮّﺽ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻟﺎﺣﻖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، (ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 📄 [ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ] ✍ ﺍﻣﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻞ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ▫ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺫﺭ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ به دﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﺎﻳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ▫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺴﻢ ﺩﻭم ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰﺍﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ؟ 📖(ﻟﺎ ﺗَﻌْﺘَﺬِﺭُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﺗُﺠْﺰَﻭْﻥَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻜﻨﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ) (ﺛُﻢَّ ﺗُﻮَﻓَّﻲ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ)، «٣» (ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺠﺎﺭَﺓُ، ﭘﺲ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻲ ﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﺍﺵ ﻣﺮﺩم ﻭ ﺳﻨﮕﻨﺪ) «٤» (ﻓَﻠْﻴَﺪْﻉُ ﻧﺎﺩِﻳَﻪُ ﺳَﻨَﺪْﻉُ ﺍﻟﺰَّﺑﺎﻧِﻴَﺔَ ﭘﺲ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻲ ﺯﻧﻴﻢ) «٥» (ﻳَﻮْمَ ﺗَﺠِﺪُ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣُﺤْﻀَﺮﺍً، ﻭَ ﻣﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺳُﻮءٍ، ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ) «٦» (ﻣﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬِﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ) «٧» (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬِﻢْ ﻧﺎﺭﺍً، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺑﺎ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻜﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ) «٨» ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩم ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺠﺰ ﺁﻳﻪ: (ﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻫﺬﺍ، ﻓَﻜَﺸَﻔْﻨﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﻏِﻄﺎءَﻙَ، ﻓَﺒَﺼَﺮُﻙَ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺣَﺪِﻳﺪٌ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻱ، ﻣﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺯﺩﻳﻢ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﺪﮔﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) «٩» ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻟﻐﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻟﻜﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺸﻒ ﻏﻄﺎء ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻱ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺸﺖ. 👤 ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩم ﺳﻮﮔﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎﻱ ﻣﺠﺎﺯﮔﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ، ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ. ...................................................... 📗تفسیر المیزان في تفسير القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

👤 ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ : ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ : ▫ﻳﻜﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﻭﺯﺥ، ﺟﺰﺍء ﺍﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ ▫ﺩﻭم ﻭﺟﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﻮﺍﺯم ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ، ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﺮ، ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻲ ﺭﺳﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ (ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺧﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻬﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻥ ﻋﻤﺮ، ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻲ ﺷﻮﻳﻢ، ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭم ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻱ ﺩﻭﺯﺧﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺧﻴﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭم ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ.(مترجم) ..................................................... 📝 تفسیر المیزان في تفسير القرآن ..................................................... @AlMiZAN22

[ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺴﻖ ] (ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ) ﻛﻠﻤﻪ (ﻓﺴﻖ) ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻌﺮﻭﻓﺶ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎى ﺍﺻﻠﻴﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ..... ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : (ﻓﺴﻘﺖ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ) ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻠﻤﻪ... ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻴﺜﺎﻗِﻪِ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺁﻥ. ✍ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻭﻗﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺲ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ▫ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ، ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ، ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﻱ ﻭﻗﺘﻲ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ، ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺧَﺴِﺮُﻭﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَ ﺃَﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ، ▫ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. 👈 ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻌﺪﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﻘﻴﺎء ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺮّﺑﻴﻦ، ﻭ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ، ﻭ ﻣﺨﺒﺘﻴﻦ، ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭ ﻣﻄﻬﺮﻳﻦ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺿﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﺻﺮﻑ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻱ، ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻲ ﻗﺮﻳﺤﻪ ﻭ ﺩﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮔﺸﺘﻪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﻮﺏ ﻣﻴﺮﺍﻧﻲ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻠﻄﻬﺎﻳﻲ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﺭﻭﺣﻲ، ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻲ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻛﺸﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﺶ، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪء ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻦ ﺁﺩﻣﻲ، ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻗﻮﺍﻱ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﻠﻘﺘﺶ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ، ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .....ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﻣﻌﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻲ، ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ...................................................... 📝 الميزان فى تفسير القرآن اثر علامه طباطبایی (ره) ...................................................... @AlMiZAN22

ﺑﺤﺜﻲ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ : ✍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ) ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺜﻠﻬﺎﻳﺶ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺭﺍ) ..... ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ، ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

[

ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ] ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﻣُﻠﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻠَّﻪِ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻣﻠﻚ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ، ﺟﻨﺲ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ). ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎِﻃﻠﺎﻕ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﻨﻨﺪ. ....ﺍﻣﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺜﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺟﺮﻣﻲ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ✏ﻭ ﻟﻜﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ .....ﭼﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ، ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﺍﻟﺎﻍ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻴﺶ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﺂﺗﺸﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﺪﻫﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺤﺎء ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻤﻜﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺷﻴﺎء، ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺷﻴﺎء، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺏ ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ، ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭ ﻧﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻨﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺒﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺸﻲ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﺬﻣﻮم ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘﻠﺎء ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﺮ ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻜﻨﺪ، ﺗﺼﺮﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﭘﺲ ﻧﻪ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﺒﺤﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ. .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ، ﺁﻥ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻔِﻴﻊٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﺫْﻧِﻪِ ، ﻫﻴﭻ ﺷﻔﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟَﻮْ ﻳَﺸﺎءُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬَﺪَﻱ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻳُﻀِﻞُّ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸﺎءُ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻭَ ﻣﺎ ﺗَﺸﺎﺅُﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺸﺎءَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟﺎ ﻳُﺴْﺌَﻞُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻳُﺴْﺌَﻠُﻮﻥَ ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ✍ ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺘﺼﺮّﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ، ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺩﺍﺭﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه طباطبايى (ره) پست شماره ی ۱۳۱ ...................................................... @AlMiZAN22

[ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳﺖ ] ✍ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻱِ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺷﻜﺮ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗﺎﺕِ ﻓَﻨِﻌِﻤَّﺎ ﻫِﻰَ ، ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢُ ﺍﻟْﻔُﺴُﻮﻕُ ، ﻓﺴﻖ ﻧﺎم ﺯﺷﺘﻲ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ به سعادت ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺇِﺫﺍ ﺩَﻋﺎﻛُﻢْ ﻟِﻤﺎ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ، ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) ....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺫﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ، ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﺈِﺣْﺴﺎﻥِ ، (ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ) ﻭَ ﻳَﻨْﻬﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ ، ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺤﺸﺎء ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸﺎءِ، ﺧﺪﺍ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻀﺎء ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻫﺎ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻫﺎ، ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ، ﻭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫم ﻫﺎ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺍﺋﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﻨﻦ ﺁﻧﺴﺖ، ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ▫ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﺎء ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ : ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻞ به اغراض ، ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻥ، ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﺟﺰﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻴﻔﺮ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮﻱ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﻴﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﻋﻘﻠﺎ، ﺧﺎﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻠﺎء ﺍﻗﺪﺍم ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺨﻴﺖ ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺷﺮﻳﺖ ﺁﻥ، ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻛﻴﻔﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ..... ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﻋﻘﻠﺎء، ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻠﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﻟﻘﻮﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺩﺳﺘﺖ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺪﻩ،) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، (ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺰﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻴﻔﺮ ﻧﻤﻲ ﺩﻫﻨﺪ)، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺶ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺯﺷﺘﻲ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻘﻠﺎء ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮم ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝المیزان فی تفسیرالقرآن اثر علامه ی طباطبایی پست شماره ی : ۱۳۲ ...................................................... @AlMiZAN22