[ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ...] ✍ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ به اﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻭّﻟﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ، ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟﻲ ﭘﺎﺩﺍﺷﺶ به جزﺍﻑ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻴﻔﺮﺵ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ .......ﻭ ﺟﺰﺍﻑ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎء ﻗﺒﻴﺢ، ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺟﺢ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﻋﻘﻠﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﻗﺒﻴﺢ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﺠﺖ ﺍﺳﺖ .... ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﺌَﻠَّﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﺣﺠﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻴَﻬْﻠِﻚَ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻚَ ﻋَﻦْ ﺑَﻴِّﻨَﺔٍ، ﻭَ ﻳَﺤْﻴﻲ ﻣَﻦْ ﺣَﻰَّ ﻋَﻦْ ﺑَﻴِّﻨَﺔٍ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) 🖍 ﭘﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﻭﺷﻦﮔﺮﺩﻳﺪ : ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ إﺟﺒﺎﺭ ﺩﺭ أﻓﻌﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ كسى ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺷﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﺎ، .....ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، به اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﻭ ﺧﺪﻋﻪ، ﻭ ﻣﻜﺮ، ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ، ﻭ ﻛﻤﻚ ﺩﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ، ﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﻴﻖ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم، ﻭ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﺳﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻫﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻟﻮﺙ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺿﻠﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ أﻧﺤﺎء ﺍﺿﻠﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻟﺎﺋﻖ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیر القرآن اثر علامه ی طباطبایی ره پست شماره ی ۱۳۳ ...................................................... @AlMiZAN22

ﺍﺿﻠﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ : ✍ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺿﻠﺎﻝ(گمراهی) ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺿﻠﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ..... ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻠﺎﻟﺘﻨﺪ، ﻭ به سوء ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﻀِﻞُّ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘِﻴﻦَ)، ﺍﻟﺦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺯﺍﻏُﻮﺍ ﺃَﺯﺍﻍَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ، ﺧﺪﺍح ﺩﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﻛﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻳُﻀِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺮِﻑٌ ﻣُﺮْﺗﺎﺏٌ ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮔﺮ ﺷﻜﺎﻙ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ) 🌟 ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﻀﺎء ﺧﺪﺍ، ﺍﮔﺮ به اﻓﻌﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻓﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ به فاﻋﻠﻬﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺫﻳﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. [ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ] ﭼﻬﺎﺭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻔﻮﻳﺾ، ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻴﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ ﻛﻨﻴﻢ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 📝 المیزان فی تفسیر القرآن پست شماره ی ۱۳۴ ....................................................... @AlMiZAN22

🌟 ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﻣﺮﻳﻦ)] 📋 ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ : (ﻟﺎ ﺟﺒﺮ ﻭ ﻟﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﻦ، ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ)، (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ). ... ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ عليه السلام ﺍﺯ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺮﮔﺸﺖ، ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ : ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: ﺑﻔﺮﻣﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺑﻘﻀﺎء ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻠﻪ ﺍﻱ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ، ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺗﻠﻲ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺴﺘﻲ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﺸﺪﻳﺪ، ﻣﮕﺮ به قضاﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ. 👤ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ : ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﺣﻤﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮﺩم، ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭم، ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻱ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻫﻢ ﻧﭙﻨﺪﺍﺭ، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭم ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ، ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺣﺘﻤﻲ ﻭ ﻟﺎﺯم ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻪ به قضاء ﺣﺘﻤﻲ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ (ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ) ﻭ ﺯﺟﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻭﻋﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺘﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ به ملامت ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺪﻛﺎﺭ ....ﻭ ﺑﺪﻛﺎﺭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ به اﺣﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻱ رحمن ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﻱ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. ﺍﻱ ﺷﻴﺦ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻧﻬﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﻭﺍﻱ ﺑﺤﺎﻝ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ). ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻘﻀﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ- ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ: ﺯﺣﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍم ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭم، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻛﻠﺎم ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ. [ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ] ✍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ : ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺾ ﻭ ﺍﺑﺮﺍم ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻠﺎم ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ 👥👥 ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ : ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺟﺰﺍء ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩﺵ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺪم ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ به هست ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪ، ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻀﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨﺪ، ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻌﺪﻭﻣﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻠﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ). 🖍 ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻭﻱ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﻛﺶ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺣﺲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ... ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺗﺮﻙ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، به اﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻔﻪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﻮﺩ، ﻣﻲ ﭼﺮﺑﺪ. ........................ ادامه دارد ⬇⬇⬇⬇ @AlMiZAN22

✍ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﺪﺍﻥ، ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ 🖍 ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻛﻠﻴﺖ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻒ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺧﺪﺍ به اﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ..........ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﺟﺪﺍﻧﻤﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺗﺮﻛﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻴﺴﺖ 🖍ﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﺮﻉ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﻓﻌﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻨﺎﻱ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ (ﺑﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﺎﻕ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ....ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺟﺰﺍﻓﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ به جبر ﻫﻢ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﻓﺎﺳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ. 👥👥 ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ به همه ى ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺍﺯم ﻣﻠﺘﺰم ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ : ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ، ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺘﺰم ﺷﺪﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺧﻮﺑﻲ ﻭ ﺑﺪﻱ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎم ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺻﺪﻭﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺟﺢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺰﺍﻓﻲ، ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻳﻄﺎﻕ، ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻴﺒﻲ ﺩﺍﺭﺩ (ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ). ✍ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ: ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻘﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ، ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺟﺰﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺘﻲ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﻉ ﻣﻲ ﺷﻨﻮﺩ ﻛﻪ: ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺼﻔﻴﻦ به قضاء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﻮﻳﻲ ﺧﺒﺮ ﺗﺎﺛﺮﺁﻭﺭﻱ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻳﻮﺱ ﺍﺯ ﺛﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ، ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻮﻣﻴﺪﻱ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺭﻧﺞ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭم ...ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﻟﺎ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺟﺰ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﺗﻌﺐ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ، ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭم، ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ عليه السلام ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻧﻪ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، (ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ) ﻛﻪ ﺍﻣﺎم ﻉ به اﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﺎﻳﻲ، ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺸﺮﻳﻊ، ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺁﻧﺴﺖ، ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﺎﻣﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺧﺪﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ) ﺍﻟﺦ. ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺰﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺟﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﻌﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺮﺽ ﻭ ﺑﻲ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻲ ﻏﺮﺽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺍﺳﺖ، (ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻲ ﻏﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﺘﺮﺟﻢ) ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ، ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩ، ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺤﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺳﺖ. [ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ] ✏ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺠﺒﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ)، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺮﺍﻫﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ...................................................... 📝الميزان فى تفسير القرآن @AlMiZAN22 ادامه ى مبحث روايى ⬇⬇⬇⬇

✍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭ ﻋﻴﻮﻥ، ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ : ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮﺵ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﺪ.... ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻛﻠﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﻗﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺸﻜﻨﻴﺪ؟ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ: ﺑﻠﻪ، ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﻛﻨﻨﺪ، به اﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، (ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻣﻄﻴﻌﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﻔﻮﻳﻀﻲ ﻫﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ)، ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﻫﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. .... ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ أﻭﺍﻣﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻭ ﺟﻠﻮ ﺍﻃﺎﻋﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺑﻨﺪﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ به ناﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮ ﻛﺲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻛﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺿﺒﻂ ﻛﻨﺪ، ﺑﺮ ﺧﺼﻢ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. 👤 ﻣﺆﻟﻒ : ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻔﺘﻴﻢ : ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺟﺒﺮﻱ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﺒﺮﻱ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺣﺘﻤﻴﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺟﻮﺏ ﺩﺭ ﻗﻀﺎء، ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﺭ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ، ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻱ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﺟﺒﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺧﻠﻂ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺷﺪ. ✏ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ : ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﺭ ﻧﻈﺎم ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺻﻔﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﻟﺰﻭم ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮﻱ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮم ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺨﻠﻒ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ...ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻌﻠﻮﻟﺶ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺵ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﻴﺎﺱ ﺷﻮﺩ، ﺟﺰ ﺻﻔﺖ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ، (ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ : ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺵ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺵ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ). ✏ﭘﺲ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﻗﻀﺎء ﻭ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺗﺎﻣﻪ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻮﻩ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ⬆⬆⬆⬆⬆⬆⬆ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ الميزان فى تفسير القرآن ...................................................... @AlMiZAN22

📖ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٢٨ ﺗﺎ ٢٩] ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳُﻤِﻴﺘُﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ (٢٨) ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮﻱ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ (٢٩) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺗﺎﻥ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ (٢٨). ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﭙﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ (٢٩)

ﺑﻴﺎﻥ ✍ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم به آﻏﺎﺯ ﻛﻠﺎم ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ: (ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ) ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ....ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ◽ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺫﺧﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺯﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ. .......ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺮ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﻲ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﮕﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ (ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ؟) ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﺑﺸﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴﺎﻕ، ﺳﻴﺎﻕ ﮔﻠﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺣﻴﺎﺕ ] 📖(ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً؟) ﺍﻟﺦ ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨﺎ ﺃَﻣَﺘَّﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَ ﺃَﺣْﻴَﻴْﺘَﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ، ﻓَﺎﻋْﺘَﺮَﻓْﻨﺎ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻨﺎ، ﻓَﻬَﻞْ ﺇِﻟﻲ ﺧُﺮُﻭﺝٍ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻱ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻱ، ﭘﺲ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﭘﺲ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺖ؟) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ......ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﻨﺎم #ﺑﺮﺯﺥ، ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ، .....ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮔﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ، ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺯﺧﻲ ﺍﺳﺖ. ◽ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺗﻤﺎم ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ : ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ (ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﺦ)، ﻭ (ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺦ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ (ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﻝ ﺣﺎﻝ ﺁﺩﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻔﺦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻭ، ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﻣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﻣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻭم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﭘﺲ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮﺯﺥ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺩﻭ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻮﺕ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺻﺪﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ. ◽ﭘﺲ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻣﺎﺗﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻳﻪ: (ﺃَﻣَﺘَّﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻭَ ﺃَﺣْﻴَﻴْﺘَﻨَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ ، ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻱ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻱ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ، ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﻭم، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺯﺥ، ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﻭ ﺗﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً، ﻓَﺄَﺣْﻴﺎﻛُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻤِﻴﺘُﻜُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ......ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻜُﻢْ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ: (ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ)، ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﺪ، ﻛﻪ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺛﻢ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭم ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ (ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ)، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺆﻳﺪ ﺁﻳﻪ ﺩﻭم ﺩﺭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺖ ◽ ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺳﺖ. (ﻭَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻣْﻮﺍﺗﺎً) ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺤﻮﻝ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻘﺺ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎ ﺑﻌﺮﺻﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺟﺰﻭ ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ)، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺣﻴﺎء ﺧﺪﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ : (ﻭَ ﺑَﺪَﺃَ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﻃِﻴﻦٍ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻞَ ﻧَﺴْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠﺎﻟَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣﺎءٍ ﻣَﻬِﻴﻦٍ، ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻩُ ﻭَ ﻧَﻔَﺦَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻪِ ، ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ، ﺳﭙﺲ ﻧﺴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻜﻴﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﺑﻲ ﺑﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺪﻣﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺸَﺄْﻧﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘﺎً ﺁﺧَﺮَ، ﻓَﺘَﺒﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﻘِﻴﻦَ ، ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺮﺩ، ﭘﺲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ: ﺃَ ﺇِﺫﺍ ﺿَﻠَﻠْﻨﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﺃَ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻔِﻰ ﺧَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ؟ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺑِﻠِﻘﺎءِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻛﺎﻓِﺮُﻭﻥَ، ﻗُﻞْ: ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎﻛُﻢْ ﻣَﻠَﻚُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭُﻛِّﻞَ ﺑِﻜُﻢْ ......... ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ : ﺁﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻴﻢ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻘﺎء ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﻨﺪ، ﺑﮕﻮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ) ◽ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣِﻨْﻬﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻛُﻢْ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﻧُﻌِﻴﺪُﻛُﻢْ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗﺎﺭَﺓً ﺃُﺧْﺮﻱ .......... ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻧﺘﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ). 👤ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻱ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﻴﻄﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺮﻣﻲ ﺧﻴﺰﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻱ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ، ﺍﺛﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ، ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻭﺟﺒﻲ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺧﺘﻠﺎﻁ ﻭ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﺪ، ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺠﻬّﺰ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ◽ﺁﺭﻱ ﺍﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﻛﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﻣﻲ ﺧﻴﺰﺩ. ✏ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ: ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻏﺮﺿﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ، ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭ ﺻﺪﻕ ﻛﻠﺎم ﻋﺰﻳﺰﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﻣﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻣِﻨْﻪُ ، ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ......ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺻﺪﻕ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮﻱ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺧﺖ)، ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎم ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍء ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩُﺭ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، (ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ). [#ﺻﺮﺍﻁ_ﺍﻧﺴﺎﻥ_ﺩﺭ_ﻣﺴﻴﺮ_ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ] ✏ﭘﺲ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻮﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻜﺠﺎ ﺧﺘﻢ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ؟. [#ﻣﺒﺪﺃ_ﺣﻴﺎﺕ_ﺩﻧﻴﻮﻱ_ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻛﻮﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺴﺘﻴﺶ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ، ﻭَ ﻟَﻢْ ﺗَﻚُ ﺷَﻴْﺌﺎً، ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻓﺮﻳﺪم، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺒﻮﺩﻱ) ..ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﻳُﺒْﺪِﺉُ ﻭَ ﻳُﻌِﻴﺪُ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ). ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺗﻜﻮﻳﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺻﻨﻊ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ ﺗﻄﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺇِﺫﺍ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ، ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﺑﺎﺵ، ﭘﺲ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ). ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻗَﻮْﻟُﻨﺎ ﻟِﺸَﻰْ ءٍ، ﺇِﺫﺍ ﺃَﺭَﺩْﻧﺎﻩُ، ﺃَﻥْ ﻧَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ: باﺵ ﭘﺲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ). ✉كانال تفسير الميزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﺶ ﺩﺭ ﻧﺸﺌﻪ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻛﻪ ﺑﺮﻓﻴﻊ ﺍﻋﻠﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺩﻭﺭ، ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، (ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ) ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮔﺬﺷﺖ. ◽ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ (ﺇِﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻞّٰﻩ). ........ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺗﺬﻛﺮﺵ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ : ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﺸﺌﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ) ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ (ﺳﻤﺎء)، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ✉تفسیر المیزان علامه ی طباطبایی ره https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٣٠ ﺗﺎ ٣٣] ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (٣٠) ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﻓَﻘﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻰ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎءِ ﻫﺆُﻟﺎءِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ (٣١) ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ ﺇِﻟﺎَّ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ (٣٢) ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗﺎﻝَ ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ (٣٣) ◽ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ : ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻛﻲ ﻣﻲ ﺳﺘﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ (٣٠). ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ (٣١). ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻳﻲ (٣٢). ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﺁﺩم، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ (٣٣). ﺑﻴﺎﻥ : ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ...... https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍(ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ) ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭم، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻳﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﻭ ﺷﻬﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﺤﻠﺎﻝ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻈﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ◽ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﻲ، ﻭ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﺼﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﻠﺶ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، (ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ). ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺎﻳﻖ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﺶ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺪم ﺧﺪﺍﻳﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺗﺮﺍﺏ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻛﺠﺎ؟). .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: (ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺗﻮﻳﻲ)، ✍ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ (ﺍِﻥَّ) ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﻠﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ: ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺯﺑﺎﻧﻲ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. .....ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺘﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻮ ﻣﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﻛﻦ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺩ؟. ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ، ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ،). ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻠﺎم ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎم ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ‌ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺣﺎﻝ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺩم ﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ، ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ....... ✉ تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖[ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ] ✍ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ، ﺁﻳﻪ: (ﺇِﺫْ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻗَﻮْمِ ﻧُﻮﺡٍ ، ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻧﻮﺡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﻛﺮﺩ) ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻛُﻢْ ﺧَﻠﺎﺋِﻒَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﺮﺩﻳﻢ)، ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. [ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ] ◽ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻭم ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺭﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻧﻔﻲ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻪ ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭم ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ (ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ) ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻋﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩ. ...ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻔﺎء ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺍﻳﻔﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﺁﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎء ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭم، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﺏ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ (ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟) ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻘﺎم، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ)، ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﭼﻴﺴﺖ؟ ✏ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺩم ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﺩم ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﺎﺯﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم، ﻭ ﻋﺪم ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) (ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ)، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ] 📖(ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ، ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ) ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﺩم ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺩ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺩم ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﺩم ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. .........ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ، ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺣﺠﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻜﺮم ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﻫﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ، (ﻟﺎ ﻳَﺴْﺒِﻘُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَ ﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ، ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺸﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ)، «٤» ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ؟ ◽ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺘﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﻐﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ. ◽ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻟﻐﺖ، ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﻗﻠﺒﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ؟ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻠﻐﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻳﻚ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ، ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﺁﺩم ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭ ﻟﺎﻳﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺶ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، (ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ، ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ). https://eitaa.com/AlMiZAN22

........ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﺎﻣﻬﺎ، ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ، ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ......ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻃﻮﺭﻳﻜﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ◽ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﺳﻤﺎء) ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ، ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻟﺎم ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﺏ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻋﻤﻮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻬﺎ، ﻫﻤﻪ ﺍﺵ) ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎم ﻳﻚ ﻣﺴﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﻧﻪ ﻗﻴﺪﻱ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻬﺪﻱ، ﺗﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺮﺍﺩ، ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ: (ﻋﺮﺿﻬﻢ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ)، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻣﻘﺎم ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪ-) ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻮﻥ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. 🔹ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْ ءٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰﺍﺋِﻨُﻪُ، ﻭَ ﻣﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮم) ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺷﻲ ء- ﭼﻴﺰ) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻧﻲ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﺠﺶ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﺪﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﻛﺜﺮﺗﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻣﻠﺎﺯم ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻦ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ. 📖(ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻧﺴﺒﻲ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿﻲ ﻭ ﺳﻤﺎﻭﻱ، ﻭ ﻏﻴﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ◽[ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ] ﺗﻘﻴﺪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ) ﺑﻘﻴﺪ (ﻛﻨﺘﻢ)، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ: ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﻣﻜﺘﻮم ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻱ ﻫﻢ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ، ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻧﺶ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻇﺎﻫﺮﻳﺶ، ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﻜﺘﻮم ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ)، ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺵ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﺳﺮﻱ ﺟﻤﻠﻪ: ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺦ، ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﺒﺪﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﻪ ﺁﺩم" ﻉ")] ✍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟) 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎم ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ : ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ. ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ). ........ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﮔﻔﺖ: ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻣﺎم محمد ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﺷﺪم، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﻱ؟ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ: ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺁﺗﺸﻲ ﺑﻴﻔﺮﻭﺯم، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻢ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻦ، ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻲ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺍﻓﺘﺎﺩم، ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﭼﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ). ﺯﺭﺍﺭﻩ ﺳﭙﺲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﺩم ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻣﺪ، ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﻳﻪ، ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﺶ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺩم ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﺁﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻕ ﻭﻱ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘﺶ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، (ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺩﻟﺘﻨﮕﻲ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩﻱ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺎﺭ ﺑﺰﺩ. ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ، (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ،) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺁﺩم ﺑﺪﻳﺪ، ﮔﻔﺖ: ﺍﻱ ﺁﺩم ﮔﻮﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩﻱ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﺋﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻛﻪ ﺗﺎﺏ ﺗﺤﻤﻠﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ، ﻫﻴﭻ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ؟ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ؟ ﺁﺩم ﮔﻔﺖ: ﻧﻪ، ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻧﺪﺍﺭم، ﺭﻓﻴﻘﺶ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ: (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ)؟ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻲ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻲ؟ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﺩم ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺗﺴﻠﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ... 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

ادامه ی بحث روایی ........ ✍ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ) ﺍﻟﺦ ﭘﺮﺳﻴﺪم، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ... ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺩﻭﺍﻫﺎ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ. ◽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم جعفر ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺑﻮﺩم، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻔﺮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ، ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻃﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﺴﻨﺎﻥ (ﻟﮕﻦ ﺑﺎ ﺣﻮﻟﻪ) ﺭﺍ، ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ...... ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﻓﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮم ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺭ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ) ﺍﻟﺦ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻨﮕﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻳﻬﺎ ﻛﺮﺩ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮕﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ)، ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ، ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻳﻲ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ)، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻱ ﺁﺩم (ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ)، ﺗﻮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﻩ، (ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ) ﭘﺲ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺁﺩم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ؟ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ؟). 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْ ءٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰﺍﺋِﻨُﻪُ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﺴﻤﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﺳﻢ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ: ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ، ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ...... 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭالانوار ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ به رﺳﻮل خدا (ﺹ) ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻱ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺑﺶ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﺪﺕ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺮﺩ، ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺁﻥ، ﻭ ﻛﺮﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺶ، ﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺳﻜﻨﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺶ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺮﺩ، ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ، ﻭ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺧﻮﻑ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺰﺍﻳﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺭﺟﺎء ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺰﺍﻳﻲ ﻛﺮﺩ، ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭﻣﺶ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺣﻴﺎء ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺩﻳﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﻄﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻱ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺩم ﺯﺩﻥ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩم ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎء، ﻭ ﺷﻬﺪﺍء ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﻨﻢ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻱ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ ﻛﻪ ﺑﺂﺛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻱ، ﻓﻮﺭﻱ ﻣﮕﻮ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺂﺑﺎﻥ، ﻭ ﺍﻭﻫﺎم ﺧﺮﺍﻓﻪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻤﻲ ﺁﺳﺎﻳﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﺮ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻛﺸﻒ ﺷﺪ، ﭘﻲ ﺑﻤﺠﻬﻮﻟﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﭘﻲ ﮔﻴﺮﻱ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﭼﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺠﺎ؟ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﺳﺖ.... 📗تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﻪ ٣٤] 📖 ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟﺎَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (٣٤) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﻪ: ◽ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺠﺰ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﺒﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ (٣٤). ﺑﻴﺎﻥ [ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ" ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ "] ✍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ (ﻭ ﻟﻮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺎم ﺍﺑﻠﻴﺲ) ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻔﺮ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ)، ﺑﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ، ﻭ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ، ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻧﺶ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺷﺎﺭﻩ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺁﻥ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻱ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﮔﻮﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺩﺭ (ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺭ (ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ) ﺍﻟﺦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ..........ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎم ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺃﺏ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻱ ﺑﻴﻨﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. .......ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً)، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﻨﻢ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻢ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ)، ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺩ ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم، ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﺯﺍﻳﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺣﻜﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ] ◽(ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺟﻤﺎﻟﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ....ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺭَﻓَﻊَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ، ﻭَ ﺧَﺮُّﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺳُﺠَّﺪﺍً ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻫﺬﺍ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﺭُءْﻳﺎﻯَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﻬﺎ ﺭَﺑِّﻰ ﺣَﻘًّﺎ، ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻱ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﮔﻔﺖ : ﭘﺪﺭم ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﺭﺅﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩم، ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺁﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺮﺩ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻛﺴﻲ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻮﻟﻮﻳﺖ ﻣﻮﻟﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﻛﻮﻉ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮ ﭘﺎﻱ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻳﺖ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﻮﻟﻮﻳﺖ، ﻭ ﺫﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ، ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ] ✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺠﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎء ﻛﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ........ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻋﻲ(به انگیزه ی) ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻋﻲ(غیر انگیزه ) ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻛﻨﺪ ..... ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ. ◽ ﺧﻮﺏ، ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻟﺎﺯم ﺩﺍﺭﺩ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻧﻬﻲ ﺷﺮﻋﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﻧﺠﺎم ﻳﻚ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺲ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻲ. ......ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺫﻭﻕ ﺩﻳﻨﻲ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺫﻫﻦ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻙ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺫﻭﻕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺸﺎءﻟﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺍﺑﺎء ﺍﺑﻠﻴﺲ ...)] ✍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﻣﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﺵ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ : ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻦ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ (ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ)، ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﺎﻓﺖ) ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ✍ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻉ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ به خطای ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ،- ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:- ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. 👤 ﻣﺆﻟﻒ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ، ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ، ﺗﺎ ﺟﻤﻠﻪ: ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ، ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ). ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ : ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻄﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺗﻮﻳﻲ) (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻗﻮم ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺟﻨﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺻَﻠْﺼﺎﻝٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣَﺴْﻨُﻮﻥٍ، ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥَّ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﻧﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤُﻮمِ ، ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻠﻲ ﺧﺸﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻟﺎﻳﻪ ﺍﻱ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺟﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺯﻫﺮﺁﮔﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻳﻢ) ◽ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺯﺍﺋﺪ ﻟﺎﺯم ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻜﺘﻮم، ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ: ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺭﺍ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺷﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ....... https://eitaa.com/AlMiZAN22