🖊فقه المقاومه و نکاتی چند  🖇فقه المقاومه و کتاب الجهاد ✍به قلم #استاد_موالی_زاده ⁉️آیا فقه المقاومه از زیر مجموعه های کتاب الجهاد و القتال بشمار می آید ؟ یا آنکه باب مستقلی است که در حوزه فقه سیاسی قابل طرح می باشد ؟ 🔰نخست باید به مفهوم «مقاومت اسلامی» توجه کنیم . مقاومت یعنی مبارزه بر علیه ظلم طاغوت که به سبب موانع ترک نشود . مبارزه مزبور نیز اعم از قتال است و تنها دارای بُعد نظامی نمی باشد و چه بسا در برخی از موارد ، جائز نباشد همانگونه که امام خمینی (ره) از رویکرد نظامی نهضت مردم ایران بر علیه شاه نهی فرمود . 📌بنابراین ، تنها کارکرد نظامی مقاومت به کتاب الجهاد و القتال باز می گردد اما بحث از موضوع شناسی ، اهداف ، اصل مشروعیت ، فرماندهی و تشکیلات ، اختیارات و شرائط «جبهه مقاومت» در حوزه فقه نظام سیاسی قابل طرح است . همچنین فروعاتی مانند نسبت جبهه مقاومت با عامه مردم و وظیفه حکومت اسلامی در برابر جبهه مقاومت در این باب بحث می شود . ⁉️مبتکر فقه المقاومه کیست ؟ امام خمینی همانگونه که مفهوم «ولایت فقیه» را تعالی بخشید و با ملاحظه مبانی فکری و کلامی امامت و حکومت ، نگاه جدیدی از آن را استنباط کرد و بدینسان در تحقق آن موفق شد ، مفهوم «مقاومت» را هم با پیوند دادن به مبانی انسان شناسی توحیدی ، ارتقاء داد و آن مفهوم مقدس را که تا آن زمان صبغه اخلاقی و فردی داشت ، با نگاه سیاسی اسلامی ، به حوزه فقه کشاند . 🔺بنابراین ، آیات و روایات باب «مقاومت» از انحصار علم اخلاق خارج شدند و در میدان استنباط فقهی قدم نهادند . مفهوم «مقاومت» در کنار مساله «ولایت فقیه» قرار گرفت و درخشندگی سیاسی یافت و اصطلاح اسلام سیاسی را پربارتر کرد . نمود این مطلب در دوران با شکوه رهبری امام خامنه ای به اوج خود رسید .  🖊موضوع شناسی «فقه المقاومه» مفهوم «مقاومت اسلامی» بر اساس مبانی توحیدی و سیره شهادت طلبانه اهل بیت استنباط شده است تا تفاوت جوهری گروه های مقاومت با گروه های چریکی و پارتیزانی کمونیستی و ملی گرا و همچنین گروه های تروریستی اسلامی مانند خوارج و داعش روشن گردد . 🖇همچنین به واسطه فقه المقاومه ، مفاهیمی جدید وارد فقه شده است که نیازمند تبیین می باشد از جمله مفهوم «طاغوت» و نسبت آن با کافر حربی ، تبیین مفهوم «مستضعف» و «مستکبر» ، تبیین معنای جامع «مبارزه» و «جهاد» و اعمیت آن از نبرد مسلحانه و قتال ، تبیین اقسام ظلم خصوصا «ظلم دولتی» ، اقسام جهاد و نسبت «مقاومت» با آن . 💢چگونگی ارتباط متقابل گروه های مقاومت با عموم مردم ، و همچنین با حکومت اسلامی از مباحث مهم فقه المقاومه می باشد . #طوفان_الاقصی #قدس #فلسطین #مقاومه @almohkamat

📌#بشنوید 🔰استاد موالی زاده ⁉️مقصود آیت اله جوادی آملی از تعبیر (دلال اقوال علما) چه می باشد ؟ ⁉️اقوال علما و دیدگاه های ایشان را به روش جزیره ای پژوهش کنیم یا زنجیره ای ؟ کدام بهتر است ؟ #اقوال_علما #روش_تحصیل #روش_پژوهش @almohkamat

🖊استنباط جامعه محور در فقه 💠«اگر كسى درباره احكام فقهى در دوره حاكميت اسلام كار مى‌كند، آن احكام را دو گونه مى‌تواند مطالعه کند : 1⃣احكام فقهى به عنوان يك حكم براى يك فرد 2⃣ حكم فقهى به عنوان بخشى از چگونگى اداره جامعه در حاكميت اسلام 📌اين‌ها باهم متفاوت است. حتى در استنباط حكم فقهى ، حتّى در مسئله طهارت و نجاست ، حتّى در مسائل شخصى. 🔰اى‌كاش «فضلاى روشن‌بين» بنشينند، تفاصيل اين تفاوتها را براى پژوهشگران خودِ حوزه‌هاى علميه تشريح كنند.» 📚(برگرفته از بیانات مقام معظم رهبری در دیدار با علماء و روحانیون 13/02/76  #فقه #حوزه_علمیه #امام_خامنه_ای @almohkamat

🔰امام خمینی ره 💠ما شعار مرگ بر آمریکا را در عمل جوانان پرشور و قهرمان و مسلمان در تسخیر لانه فساد و جاسوسی آمریکا تماشا کرده ایم. #سیزده_آبان @almohkamat

📚تجسم اعمال در ملکوت ✍به قلم #استاد_موالی_زاده 📚بخش 4⃣ از مقاله (غرر آیات در تفسیر المیزان) 💠«لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَة مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيد» ق / 22 🔷آیه بالا از جمله آیاتی است که علامه آنها را به (غرر الآیات) و درخشان در منظومه معارف قرآنی توصیف می کند . دلیل آن ، نقش بسزای این آیه در تبیین نظام انسان شناسی قرآنی به جهت جامعیت آن می باشد . 🔹بر اساس این آیه ، چشم باطن بین در انسان ها پس از مرگ گشوده می شود و بدین ترتیب ،توانایی مشاهده باطن اعمال و تجسم آن را می یابند . توانی که انسان در طول زندگی مادی خود از آن محروم هست مگر آنکه از اولیاء کمّل الهی باشد . امام علی می فرماید : ( لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا ) . این روایت نشان از چشم باطنی و ملکوت بین امام در دنیا دارد . 🔶آیه کشف غطاء بیانگر نظام انسان شناسی قرآنی است و به تنهایی ، راحل سه گانه حیات انسان در جهان هستی را بیان می کند . حیات انسان در دنیا ، حیاتی پیشین و حیاتی پسین دارد که همزمان تحقق دارند و نسبت باطن و ظاهر به هم دارند و قانون تطابق عوالم بر آن حاکم می باشد . 🔷تعبیر به غفلت انسان در آیه ، نشان از وجود کنونی آن مغفول عنه دارد که هست نه آنکه در آینده و پس از مرگ و روز قیامت پیدا خواهد شد ، زیرا غفلت نسبت به امر معدوم پذیرفتنی نیست . 🔸اما انسان نسبت به چه چیزی غافل است که پس از مرگ بر او نمایان می گردد ؟ بازگشت واژه (هذا) در آیه به کجاست ؟ در پاسخ باید گفت ، باطن و ملکوت اعمال و افعال انسان است که در پس از مرگ رخ می نمایاند اگر چه اکنون وجود دارد . 🔸نکته دیگر اینکه باطن و ملکوت اعمال ، ذاتا پوشیده نیست و در پس پرده نهان نمی باشد بلکه پرده بر چشم و دیده ما است که پس از مرگ به سبب جدا شدن از جهان مادی ، باز می شود . 🔷یکی دیگر از نکات ارزشمند آیه (کشف غطاء) ، مساله رابطه عمل انسان و جزاء می باشد . در نگاه علامه ، بر اساس این آیه ، جزاء اعمال دنیوی انسان ، همان باطن و ملکوت عمل است که انسان ها نسبت به آن در دنیا غافلند و پس از مرگ آن را درک می کنند . از این رو ، میان عمل انسان و جزاء آن فاصله ای نیست . ⬅️پیدایش حیات پسین در عالم ملکوت همزمان با زندگی دنیوی ، رخ می دهد ، و راز ماندگاری و به هم پیوستگی زندگی انسان نیز در این حیات باطنی و پسین نهفته است . و گرنه زندگی مادی ما ، به سبب نهاد نا آرام جهان مادی ، ایستایی و ثبات ندارد . زندگی انسان در دنیا ، نقطه ای است نه خطی ، و اتصال این نقاط مرهون زندگی پس از دنیا می باشد. این قانون ، نقش بسزایی در انسان شناسی قرآنی دارد .   👈ادامه دارد .... #علامه_طباطبائی #تفسیر_المیزان #امتداد_توحید #غرر_آیات @almohkamat

#پیام_شما 📝سلام برای استماع جلسات انسان شناسی استاد چه مقدار مقدمات لازم هست ؟ 🔰سلام و تحیت حداقل بدایه تا مقولات عشر خوانده‌ باشید. #روش_تحصیل @adminalmohkamat

🖊نگاه جامعه محور شهید صدر به بانکداری اسلامی 💠النقطة الاساسیة لتخطيط أطروحة البنك اللاربوي التمییز بين الموقفين التاليين: 1⃣من يريد أن يخطط لبنك لا ربوي ضمن تخطيط شامل للمجتمع، 2⃣من يريد أن يخطط لإنشاء بنك لا ربوي بصورة مستقلة عن سائر جوانب المجتمع، 💢ان هذين الموقفين يختلفان اختلافا أساسيا : 🔹إذ على الموقف الأول ،یطبق تحريم الربا على البنك ضمن تطبيق شامل للنظام الإسلامي كله، و بذلك يؤتي تحريم الربا في‌ مجال التطبيق كل ثماره المرجوّة، 🔸و أما على الموقف الثاني؛ فإن ّ تحريم الربا يطبق على بنك خاص ، و يبقى جوانب النظام الإسلامي معطلا في واقع الحياة. و هذه التجزئة لن تسمح لفكرة تحريم الربا أن يؤتي كل ّ ثماره . 📚تلخیص از کتاب «البنک اللاربوی» به قلم آیت الله شهید محمد باقر صدر #شهید_صدر #بانکداری_اسلامی @almohkamat

🎙#فایل_صوتی درس فقه العقود مبحث احکام الملک بر اساس کتاب البیع امام خمینی ره 🔹 شرح دیدگاه آیت الله خویی در مراتب ملکیت 🔹اصرار آیت اله خویی بر تقسیم ملکیت اعتباری به عرفی و شرعی 🔹مسائل مستحدثه و نسبت آنها با امضا شارع از نگاه فقها 🔰#استاد_موالی_زاده 📅جلسه هفتم/سه شنبه 1402.08.16 #فقه #فقه_العقود #مکتب_فقهی_امام 🆔@mavalyzade_ir

📝دیدگاه «سنخیت» در تمایز علوم 4️⃣بخش 4 از مقاله (مکتب اصولی امام خمینی) 🔰#استاد_موالی_زاده: ⁉️امام خمینی با اعتباری دانستن علم به معنای مجموعه مسائل مدوّن در یک کتاب ، فضای تمایز علوم را کاملا اعتباری کرد . ایشان اگر چه موضوع داشتن علوم را انکار می کند «أنّ ما اشتهر- من أنّ موضوع كلّ علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيّة- ممّا لا أصل له‏» ، و در نتیجه آن را از ملاک تمایز خارج می سازد اما غرض داشتن هر علمی را می پذیرد و از اصطلاح «غرض التدوین» بهره می برد اما آن را به عنوان ملاک تمایز معرفی نمی کند . چرا ؟؟ ، و در نهایت ، ملاک تمایز علوم چه خواهد بود ؟؟ ❔بی شک دلیل امام (ره) در معرفی نکردن «غرض» به عنوان ملاک تمایز ، همانند «موضوع» نیست ؛ زیرا ایشان به استناد منطق اعتباریات ، وجود غرض در هر علمی را می پذیرد ، اما همچنان زیر بار امکان تمایز علوم با «غرض» نمی رود . چرا ؟؟ ❓امام خمینی در بحث از تمایز علوم ، نخست قاعده ای کلان مطرح می کند که ملاک تمایز علوم باید همان منشاء وحدت در علوم باشد که سبب شکل گیری آن علم گردیده است . پس باید به دنبال عامل وحدت در علوم باشیم که با توجه به وحدت اعتباری هر علم ، منشاء آن چیست ؟ 1️⃣«موضوع علم» : به معنای فلسفیش با موضوعات مسائل اتحاد دارد . از این رو ، اگر علم را مرکب حقیقی بدانیم با توجه به هم رتبه بودن با مسائل علم می تواند منشاء وحدت علم گردد . 2️⃣«غرض علم» : اگر چه هر علمی دارای غرض می باشد اما فاقد شرط هم رتبه بودن با مسائل علم است و در نتیجه نمی تواند محور وحدت مرکب اعتباری علم گردد ؛ زیرا رتبه غرض به جهت ترتب بر مجموع مسائل ، متاخر از آنها می باشد «لتأخّرها رتبة عن القضايا». 3️⃣سنخیت : ویژگی و خصوصیت مشترک مسائل متشتت یک علم را گویند که عامل وحدت و گردآمدن مسائل می باشد و غرض علم نیز بر آن ترتب دارد . 💠به عبارتی دقیق تر اگر به حیث «کل» و «جزء» در مرکب اعتباری علم توجه کنیم ،«کل» دارای هویتی مستقل است که با حداقل مسائل به عنوان «اجزاء» تحقق می یابد . حال ویژگی بارز آن چند مساله که برآمده از غرض است ، به هویت مستقل «کل» سرایت می کند و «عنوان» آن می شود .در نتیجه هر مساله ای که آن ویژگی را داشته باشد می تواند به اجزاء این «کلّ» ضمیمه گردد . پدیده تداخل علوم ، خدشه ای به دیدگاه تمایز با «سنخیت» وارد نمی کند ؛ زیرا ـ با اصالت داشتن هویت «کلّ» اعتباری و همچنین فناء و دیده نشدن اجزاء ـ «سنخیت» ، ویژگی و عنوان آن علم («کلّ» اعتباری) خواهد بود . بر اساس منطق اعتباریات ، ویژگی «کلّ» به اجزاء سرایت نمی کند اما ویژگی مشترک «اجزاء» به «کل» سرایت می کند . 📌با این شرح ، ردّ ایراد آیت اله سبحانی و آیت اله جوادی آملی به دیدگاه «سنخیت» ، و هچنین تفاوت «سنخیت» با دیدگاه «مُعَرّفیّت» محقق اصفهانی روشن خواهد شد . 🔸ادامه دارد ... #امام_خمینی #مکتب_اصولی_امام #سنخیت @almohkamat

🎙#حتما_بشنوید 💢دو گونه هبوط علی الارض 🔹1.به معنای روح متحد با بدن 🔸2.به معنای تمثل عند نفس انسان کامل 🔰در بیان #استاد_موالی_زاده #هبوط #روح #ملائکه #حدیث_کساء @almohkamat

🎙#فایل_صوتی درس فقه العقود مبحث احکام الملک بر اساس کتاب البیع امام خمینی ره 🔶بررسی نقادانه فرمایشات آیت اله خویی در خصوص مراتب ملکیت 🔶 ضرورت جداسازی نگاه سینوی از نگاه صدرایی در فرمایشات نفس شناسانه آیت اله خویی 🔶 اشاره بجا به عنصر غرض عقلایی در ملکیت اعتباری و فقهی در فرمایشات آیت اله خویی 🔰#استاد_موالی_زاده 📅جلسه هشتم/چهارشنبه 1402.08.17 #فقه #فقه_العقود #مکتب_فقهی_امام 🆔@mavalyzade_ir

📚فلسفه ضمیر غائب در تبیین توحید ذاتی در قرآن ✍به قلم استاد موالی زاده 📙بخش 5⃣ از مقاله (غرر آیات در تفسیر المیزان) 💠«قُل ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏» اسراء/۱۱۰ 🔷یکی دیگر از آیات قرآن که توسط علامه طباطبائی به «غرر الآیات» توصیف گشته ، آیه «اسماء حسنی» می باشد . در پرتو این آیه شریفه ، دیدگاه متعالی قرآن نسبت به توحید در ذات و توحید در عبادت روشن می گردد . 🔹نکته بسیار ناب توحیدی در آیه شریفه که ویژگی خاص آیه بشمار می رود ، در مرجع ضمیر (فله الاسماء الحسنی) نهفته است. آن چیست که همه اسماء حسنی از آن ِ اوست ؟ آیا بازگشت ضمیر به الله یا الرحمن را که در صدر آیه آمده ، می توان پذیرفت ؟ 🔶بر اساس دیدگاه علامه طباطبائی ، ضمیر به هیچ یک از دو اسم الله یا الرحمان که در آیه آمده و همچنین هیچ اسم دیگر از اسماء ، باز نمی گردد بلکه مرجع ضمیر ذات متعالی است که والاتر از هر اسم و رسمی می باشد . 🔷شکی نیست که مرجع ضمیر در (فله الاسماءالحسنی) نباید دارای اسم باشد ؛ زیرا اگر خود دارای اسم باشد ، آن اسم هم باید از مصادیق اسماء حسنی بشمار آید و در نتیجه معنای آیه اینگونه خواهد شد : اسم حسنا دارای اسماء حسنی است ، که معنای نادرستی خواهد بود . اسم با وجود اسم بودن نمی تواند از اسماء حسنی برخوردار باشد بلکه این مسمی است که دارای اسم می باشد نه خود اسم . 🔶از این رو ، آیه برای اشاره به مسمای اسماء حسنی ، از ضمیر غائب استفاده کرده است تا با تامل در آن به اوج توحید پی ببریم که مسمای اسماء حسنی ، هیچ گونه تعینی ندارد و از دایره وصف و کلام خارج است . 🔷علامه در کتاب «رسائل توحیدی» ، ذات مسمی را داراى صرافت واطلاق دانسته که از هر گونه تعین خارجی و خارجی حتی اطلاق نیز منزه است . فرض اطلاق برای ذات پاک ، خود ، نخستین تعین است كه البته همه تعيّنات را محو مى‏كند و حتی کثرت های مفهومی را از بین می برد . از این مرحله در واژگان عرفان به «مقام احدیت» تعبیر می گردد . 🔹پس از آن، تعيّن‏هاى دیگر در ضمن اسماء حسنای الهی نمود می یابد که آن هم مرحله «مقام واحدیت» است که همان توحید صفاتی می باشد . 🔶از این رو ، باید گفت ضمیر در (فله الاسماء الحسنی) به توحید ذاتی اشاره دارد که «مقام احدیت» است ، و «اسماء حسنی» نیز به توحید صفاتی و اسمائی رهنمون می سازد که «مقام واحدیت» می باشد .   ♦️(الله) نیز برخلاف تصور رایج ، از اسماء حسنای ذات است نه آنکه خود دارای اسماء حسنی باشد اگر چه بر خلاف سائر اسماء ، اسم جامع است و به تعبیر امام خمینی ، در احدیت محضه مستهلک می باشد . 👈ادامه دارد .... #علامه_طباطبائی #تفسیر_المیزان #غرر_آیات @almohkamat