ابن الاثير في أسد الغابة: عن عمرو بن الحمق الخزاعي أنه سقى النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فقال: اللهم متعه بشبابه. فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء أسد الغابة: ج 4، ص 217. @alrejal

🔺معنای تشکیک در روایت ثقات عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ‏ الْمَرَاغِيِّ قَالَ: وَرَدَ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ وَ ذَكَرَ تَوْقِيعاً شَرِيفاً يَقُولُ فِيهِ ... فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي التَّشْكِيكِ فِيمَا يُؤَدِّيه‏ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بِأَنَّا نُفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا وَ نُحَمِّلُهُمْ‏ إِيَّاهُ إِلَيْهِمْ. 🔸 از امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، در توقیع در لعن احمد بن هلال: ... هیچ کس در تشكیك نسبت به روایاتى كه موثّقان از ما آن را می رسانند، عذرى ندارد. چه آنکه دانسته اند که ما سر خود را به آنان می سپاریم تا آن را به ایشان برسانند. 📚 رجال الكشي، ص: 536 . فِي أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ الْعَبَرْتَائِيِّ. بحارالانوار، ج50، ص318،319، ح15؛ و وسائل الشيعه، ج1،ص38، ح61 👌 متاسفانه برخی از غیر متخصصین در امر حدیث گمان برده اند که معنی حدیث این است که تردید در هیچ یک از اخبار آثار علما جایز نیست! پر واضح است که این معنا تا چه حد از معارف آیات و روایات و عقل به دور است. تعلیل حدیث به خوبی نشان می دهد که این مطلب ناظر به جایی است که از روایت آن ثقات اطمینان حاصل می شود! نه آنکه هر خبری که ثقات و غیر ثقات در طریق آن جمع باشند، چنین باشد. ازسویی ممکن است تعبیر «ثقاتنا» در حدیث ناظر به اشخاص خاصی از وکلای امام باشد که توسط ایشان تایید شده اند، و در حال عدم دسترسی به امام به ایشان مراجعه می شود. در چنین حالتی اگر کسی با آنکه از گزارش آن ثقات اطمینان اطمینان حاصل می شود، بنای بر تحریف و تشکیک در معارف ایشان داشته باشد، طبعاً عذری ندارد. شاهد آنکه این حدیث در پی سرباز زدن قبول قول وکیل ناحیه در مورد لعن احمد بن هلال صادر شده است. برخورد خود احمد بن هلال، مدعی بابیت و صوفی متصنع نیز در روایات دیگر چنین گزارش شده است: قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ‏ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ ع فَاجْتَمَعَتِ الشِّيعَةُ عَلَى وَكَالَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِنَصِّ الْحَسَنِ ع فِي حَيَاتِهِ‏  وَ لَمَّا مَضَى الْحَسَنُ ع قَالَتِ الشِّيعَةُ الْجَمَاعَةُ لَهُ أَ لَا تَقْبَلُ أَمْرَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ وَ تَرْجِعُ إِلَيْهِ وَ قَدْ نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ. فَقَالَ لَهُمْ لَمْ أَسْمَعْهُ يَنُصُّ عَلَيْهِ بِالْوَكَالَةِ وَ لَيْسَ أُنْكِرُ أَبَاهُ يَعْنِي عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ فَأَمَّا أَنْ أَقْطَعَ‏ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ وَكِيلُ صَاحِبِ الزَّمَانِ فَلَا أَجْسُرُ عَلَيْهِ فَقَالُوا  قَدْ سَمِعَهُ غَيْرُكَ فَقَالَ أَنْتُمْ وَ مَا سَمِعْتُمْ وَ وَقَفَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَلَعَنُوهُ وَ تَبَرَّءُوا مِنْهُ. ثُمَّ ظَهَرَ التَّوْقِيعُ عَلَى يَدِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ لَعَنَ‏. 🔸 ابو على بن همام ميگفت: احمد بن هلال از اصحاب امام حسن عسكرى عليه السّلام بود. در زمان آن حضرت شيعيان اتفاق داشتند كه وكيل امام بفرمان خود حضرت محمد بن عثمان است. بعد از رحلت حضرت شيعيان از احمد بن هلال پرسيدند چرا وكالت محمد بن عثمان را قبول نمي كنى و در امور دينى خود بوى مراجعه نمى‏نمائى، با اينكه امام مفترض الطاعه او را باين سمت تعيين فرموده است؟ احمد بن هلال گفت: من از امام حسن عسكرى عليه السّلام چيزى راجع به وكالت محمد بن عثمان نشنيدم! وكالت پدرش عثمان بن سعيد را انكار نمي كنم، اما اینکه قطع نمایم که محمد بن عثمان وكيل صاحب الزمان است در این مورد جسارت نمى‏ورزم. گفتند: ديگران از امام شنيده‏اند كه محمد بن عثمان وكيل آن حضرت و بعد از وى وكيل امام زمان است، گفت: اگر شما شنيده‏ايد، اطاعت از محمد بن عثمان بر شما فرض است، نه بر من، از اين رو در باره وكالت محمد بن عثمان خوددارى كرد، و او را به اين سمت نپذيرفت. شيعيان هم او را ملعون دانسته از وى برائت جستند. سپس توقيعى بدست حسين بن روح صادر شد كه از جمله حضرت او را لعنت نموده، بشيعيان امر كرده بود كه از او برائت جويند. 📚 الغيبة (للطوسي)، ص: 399 @alrejal

منشأ و ریشه بد خطّی دکتر ها ❗️ 🔸 كان خطهما (العلامة و ولده فخر المحققین) رديا كما هو دأب خطوط الفضلاء في الاغلب سيما خط العلامة. رياض العلماء و حياض الفضلاء، ج‏1، ص: 13 @alrejal

⚜ دوره روش پژوهش در تاریخ⚜ ✨ استاد دهبان 📼 جلسه نهم 💡گاهشماری وقایع تاریخی 💠 انواع تقویم: 🔅 تقویم های شمسی 🔅 تقویم های قمری 🔅 تقویم های ترکیبی 🔹 تقویم یهودی 🔹 تقویم جاهلیت 🔅 تبدیل تقویم ها 💡 دوره های تاریخی 🔅 نبود مرز کشی دقیق میان دوره های تاریخی 📎مثال: 🔹 افشاریه _ زندیه 🔹 بنی امیه _ بنی عباس 🔹 وقوع انقلاب 💡 طبقات و نسل ها 💠 عدم توجه تاريخ نویسان به سال ها و قرن ها 📎 نمونه کاربردی رجالی از سرائر ابن ادریس 💠 فاصله طبقات 💡رویکرد های تحلیل تاريخ 💠 رویکرد های پیش رو 💠 رویکرد های پس رو 📚 @alrejal کانال الرجال و الفهرس و التاریخ 🌐 @dehban_ir وابسته به کانال استاد مهدی دهبان

⚜ دوره روش پژوهش در تاریخ⚜ ✨ استاد دهبان 📼 جلسه یازدهم (جلسه پایانی) 💡ساختارگرایی در مطالعه تاریخ 💠 اجزاء اسلوب 💠 اسلوب ترکیب 💠 پارادایم 💠 تفاوت های پژوهش های تاریخی و ساختاری 💠 مراحل پژوهش های ساختاری 🔹 ساختارهای خرد 🔹 ساختار های رشته ای 🔹 ساختار های میان رشته ای 📚 @alrejal کانال الرجال و الفهرس و التاریخ 🌐 @dehban_ir وابسته به کانال استاد مهدی دهبان