❇️ پیامد منفی تبعیض مثبت: تضعیف نهاد دین 🎙 حسن اجرایی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 نهاد روحانیت، به‌مثابه نیرویی که وظیفه دارد با ایفای کارویژه‌های خود به تعمیق دینداری کمک کرده و مردم را در انجام وظایف دینی و دنبال کردن دغدغه‌های ایمانی خویش یاری کند، به‌تناسب حساسیت جایگاه و نقش خود می‌تواند تأثیر مثبت و منفی بسیاری بر افزایش گرایش به دین یا در مقابل، افزایش دین‌گریزی، داشته باشد. بدین ترتیب، یکی از مهمترین عواملی که می‌تواند نقشی جدی در دین‌گریزی مردم ایفا کند، برساخته شدن تصویری است که بر اساس آن، روحانیت به‌جای تلاش مجدانه در راستای تعمیق باورهای دینی و یاری رساندن به مردم برای اجرای مناسک ایمانی، به نیرویی تبدیل شود که دست بالا را در برخورداری از مواهب و امکان‌های زندگی داشته باشد و حتی در مواردی محدود بر دیگر نیروهای اجتماعی اولویت یابد و به هر دلیل فرصت‌هایی را از آنِ خود سازد که همگان به‌طور طبیعی بدان دسترسی ندارند. 🔹 گرچه روحانیت به‌مثابه گروهی منزلتی که پاره‌ای از جایگاه‌های اجتماعی را به‌طور انحصاری در اختیار خویش می‌گیرد و امکانی برای حضور دیگران در عرصه‌های مشخصی باقی نمی‌گذارد،[1] به‌طور سنتی در جامعه اسلامی پذیرفته شده است، اما در نظر گرفتن سهمیه‌هایی تازه و جدید برای آن و بالا بردن احتمال موفقیت طلاب حوزه‌های علمیه در رقابت با دیگر اقشار، در کنار فواید احتمالی که ممکن است به بار بیاورد، بی‌تردید پیامدهای زیانباری به همراه خواهد داشت و حتی ممکن است به دین‌گریزی مردم بینجامد؛ چرا که تصویر آنان را از گروهی که در راستای تعمیق دینداری گام برمی‌دارند، به نهادی تبدیل می‌کند که با برخورداری از امکان‌های تبعیض‌آمیز در رقابت‌های طبیعی به پیروزی می‌رسند و خود را در جایگاه‌های مختلفی -که گاه حتی ارتباط مستحکمی با نقش‌ها و کارویژه‌های آنان ندارد- جای می‌دهند. 🔸 در سال‌های اخیر، به‌موازات افزایش حساسیت‌های عمومی درباره عملکرد حوزه‌های علمیه، رویدادهای متعددی نیز به این حساسیت‌ها دامن زده است؛ از جمله امکان حضور طلاب در آزمون استخدامی وزارت آموزش و پرورش در هشت رشته، و همچنین طرح مجوز مشاوره با رویکرد دینی و اسلامی که با مخالفت و واکنش منفی گروهی از روانشناسان، مشاوران و پزشکان مواجه شد. می‌توان دریافت که چنین اقداماتی از دیدگاه گروهی از ناظران حوزوی، به‌منزله تقویت نهاد روحانیت و گسترش دادن حوزه نفوذ و تأثیر آنان باشد، و با رویکرد تبعیض مثبت و در جهت جبران کاستی‌های نهادی حوزه‌های علمیه پی گرفته شود، اما چنانکه پیشتر گفته شد، به نظر می‌رسد پیامدهای منفی چنین رویکردهای تبعیض‌آمیزی بیش از منافع احتمالی آن است و از همین رو مراجع عظام تقلید و بزرگان حوزه‌های علمیه می‌بایست در برابر چنین روندهایی مقاومت کرده و مانع از تشدید حساسیت عمومی علیه حوزه‌های علمیه شوند. چنین مقاومتی علاوه بر آنکه هیچ هزینه سیاسی و اجتماعی ندارد، نوعی خودانتقادی سازنده به شمار می‌رود و می‌تواند حساسیت‌های موجود درباره حوزه‌های علمیه و رویکردهای منزلتی آن را در نظر مردم کاهش دهد. در ادامه به پیامدهای زیانبار و نگران‌کننده‌ای پرداخته خواهد شد که تبعیض‌های به‌سود حوزه‌های علمیه می‌تواند به بار بیاورد: 🔻 گسترش گروه‌های حساس 🔸 نشانه‌های نارضایتی از نهاد روحانیت به دلایل مختلف و در طول زمان در پاره‌ای از گروه‌های جامعه پدیدار شده است. گرچه وجود نارضایتی به‌خودی‌خود نمی‌تواند نشانگر ضعف یا انحراف در رویکرد و عملکرد نهاد روحانیت باشد، اما ایجاد یا تشدید نارضایتی در گروه‌هایی که به‌طور طبیعی و سنتی پشتیبان و حامی نهاد روحانیت به شمار می‌روند، می‌تواند به بحران علیه سازمان روحانیت و حوزه‌های علمیه تبدیل شود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/payamad-manfi-tabiiz-mosbat/ #پیامد #تبعیض #تضعیف #حسن_اجرایی 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ اگر تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی باشد، ثمره بدیهی آن این است که انسان های ناشایست بالا بیایند و انسان های شایسته کنار زده شوند، 🎙 استاد دلشاد تهرانی ✂️ برش هایی از متن: 🔸به مفهوم و نگاه اصلاحی امام علی(ع) نسبت به «تبعیض» اشاره کرد و گفت: تبعیض ظلمی است که حکومت را از درون مانند خوره می خورد، سرمایه اجتماعی را نابود می کند، مردم را مایوس می کند، توانمندان را کنار می زند، ناتوانان را جلو می آورد و دارایی های عمومی را به غارت می برد بنابراین تبعیض بزرگترین ظلم است. 🔸 آقای دلشاد تهرانی بیان کرد: در اندیشه علی(ع) نباید اقداماتی از جانب مسئولان صورت گیرد که تبعیض آمیز باشد و موجب بدبینی مردم و انزجار آنان و پیدایش یأس در ایشان شود؛ چنین اقداماتی نگاه مردم را منفی و ذهنیت آنها را نسبت به حکومت، مدیریت، سلامت حکومت و عدالت می شکند. اگر در حکومتی مناسبات تبعیض آمیز بود و گروهی را به ناحق بالا آوردند و گروهی را به ناحق به زیر کشیدند، این درنده خویی و تجاوزگری است. کسانی که چنین می کنند، از انسانیت بی بهره اند. 🔸 دکتر مصطفی دلشاد تهرانی در گفت و گو با شفقنا، درباره مفهوم تبعیض در اندیشه امام علی(ع) اظهار کرد: تبعیض در لغت و اصطلاح یعنی «بخش بخش کردن»، «گروه گروه کردن»، «به بخشی و گروهی رسیدن و بخشی و گروهی را محروم کردن»، «بخشی و گروهی را به ناحق و خلاف عدالت و انصاف بالا آوردن و بخشی و گروهی را از روی بی عدالتی و بی انصافی به زیر آوردن»، «به بخشی امکانات، اطلاعات و امکان رشد دادن، از بخشی امکانات، اطلاعات و امکان رشد را گرفتن» و مانند اینها. 🔸 اگر بخواهیم از زاویه آموزه های امیرمومنان علی(ع) و اندیشه و سیره آن حضرت به این موضوع نگاه کنیم، به نظرم تبعیض جزء تباه سازنده ترین عواملی است که می تواند در جامعه ای شکل بگیرد، یعنی اگر در جامعه ای تبعیض شکل بگیرد، آن جامعه به سمت انواع فسادها و تباهی ها می رود. 🔸 وی به ثمره وجود تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی اشاره و تصریح کرد: اگر تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی باشد، ثمره بدیهی آن این است که انسان های ناشایست بالا بیایند و انسان های شایسته کنار زده شوند، انسان های حق گو، صریح و سالم مطرود شوند و انسان های چاپلوس، ریاکار و حقه باز میدان پیدا کنند؛ انسان هایی که دشمن مردم هستند و کسانی که مردم را لگدمال می کنند، میدان پیدا می کنند و کسانی که دوست و خدمتگزار مردم هستند، پس زده می شوند. 🔸 وی درباره تبعیض در عرصه اقتصادی، گفت: وقتی تبعیض در مسائل اقتصادی پیش بیاید، بهره مندی از امکانات ناعادلانه می شود و گروه های ذی نفع شکل می گیرند که دستشان در دست حکومت و قدرت است و برخوردار می شوند و کسانی که به واقع باید برخوردار باشند و ذی حق هستند، محروم می شوند؛ در صورت وجود تبعیض این وضعیت در مسایل فرهنگی و اجتماعی نیز به همین صورت خواهد بود. 🔻 امیرمومنان حکومت را پذیرفت تا به بی عدالتی، ظلم و تبعیض در همه وجوه آن پایان دهد 🔸 آقای دلشاد تهرانی یکی از دلایل اصلی پذیرش حکومت توسط حضرت علی(ع) را وجود تبعیض در جامعه آن زمان دانست و افزود: نکته ای که در رویکرد علی(ع) به موضوع تبعیض بسیار مهم هست، این است که امیرمومنان حکومت را پذیرفت تا به بی عدالتی، ظلم و تبعیض در همه وجوه آن پایان دهد. بنابر آن چه امیرمومنان در خطبه شقشقیه (خطبه سوم نهج البلاغه) فرموده است، حکومت را به دو دلیل پذیرفت: یکی خواست و اصرار مردم؛ و دوم اینکه به سیری ظالم و گرسنگی مظلوم پایان دهد. در همان اوایل حکومت، حضرت بیانی دارد (در خطبۀ ۱۲۹ نهج البلاغه) که در آن، فاجعه جامعه تبعیض آمیزی را که به دست گرفته و وارث آن شده بود، تبیین و ترسیم می کند؛ می فرماید: «به هر طرف می خواهید نگاه کنید، آیا جز این می بینید که فقیری با فقر دست و پنجه نرم می کند و آیا جزء این می بینید که دولتمندی کفران نعمت و ریخت و پاش می کند؟!» ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/agar-tabiz-dar-nezam-modiriyati-bashad/ #تبعیض #سیاست #مدیریت #دلشاد_تهرانی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ اگر در جامعه ای «اختلاس، گرانی و تبعیض» نباشد، مردم به قانون احترام می گذارند 🎙 استاد علی‌ کرمی‌‌فریدنی ✂️ برش هایی از متن: 🔸«سایت اندیشه» به نقل از پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی، با تأکید بر اینکه بر خلاف آنچه ما خیال می کنیم مردم عرفی اند، مردم متفکر و فقهی هستند، گفتند: اگر مردم ببینند در یک فضای زنده نفس می کشند که در آنجا نه اختلاسی هست، نه نجومی، نه گرانی و نه تبعیض، به قانون احترام می گذارند، به فکر دیگران احترام می گذارند، هر چند شاید خود آن عقیده را قبول نداشته باشند. 🔸 به گزارش «سایت اندیشه» حضرت آیت الله جوادی آملی در دیدار پیام فاضلی نژاد، مدیر مسئول مجله نقد اندیشه بیان داشتند: در جریان اندیشه، آنکه اندیشه آفرین و اندیشمند آفرین است راه را در قرآن کریم مشخص کرده است. قرآن کریم این جمعیت هشت میلیاردی جهان و جامعه بشری را یک خانواده می بیند! هر چند بخش های اسلامی و منطقه ای را از نظر دور نداشته، اما لبه اصلی بیانات قرآن کریم، بشر است: ﴿نَذِیراً لِلْبَشَرِ﴾، ﴿کَافَّهً لِلنَّاسِ﴾، ﴿لِلعالَمینَ نَذیرًا﴾، ما باید با این طرز نگاه بنویسیم. 🔸 ایشان بیان داشتند: بر خلاف آنچه ما خیال می کنیم مردم عرفی اند، مردم متفکر و فقهی هستند! لذا اگر مردم ببینند در یک فضای زنده نفس می کشند که در آنجا نه اختلاسی هست، نه نجومی، نه گرانی و نه تبعیض، به قانون احترام می گذارند، به فکر دیگران احترام می گذارند، هر چند شاید خود آن عقیده را قبول نداشته باشند! 🔸 ایشان با بیان اینکه اگر می خواهید انسانی زندگی کنید باید جهانی فکر کنید، بیان داشتند: ممکن نیست بدون جهان بینی بتوان کشوری را اداره کرد، اینها با هم ارتباط دارد، باید مودّب بود، باید با دیگران و بر اساس احترام ارتباط داشت، البته هر چند ما با ارتباط با بیگانه مخالف نیستیم ولی بارها گفته ایم که با هر کسی دست دادید، انگشتان خودتان را بشمرید، این یک نوع مواظبت است؛ برای همین اگر می خواهیم راحت زندگی کنیم، راهش این است که نه بیراهه برویم و نه راه کسی را ببندیم! و در این صورت کسی هم با ما کاری ندارد. 🔸 ایشان در بخش دیگری از سخنان خود ابراز داشتند: علم یک پوسته است و هر چه دارد از معلوم دارد، وقتی معلوم فرق کرد علم نیز فرق می کند. در معلوم هم هر چه هست همه مخلوق خداست و خداوند اینها را سه ضلعی آفرید، مثلث آفرید، هر جزئی را دست بزنید مثلث هستند، نمونه اش همان است که وجود مبارک موسای کلیم در جواب فرعون که گفت ربّ العالمینی که شما از طرف او آمدید کیست؟ فرمود: (رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى) خدای ما کسی است که آنچه مصداق شیء است، خلق کرد، کلّ شیء مخلوق خداست، این مبدأ فاعلی؛ ثانیاً نظام داخلی او را هر چه خواست به او داد، (أَعْطى کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ) سپس (ثُمَّ هَدى) راهنمایی کرد که کجا باید بروید، چه باید بکنید، از این موجود چطور باید بهره ببرید، این مثلث را در کل شیء به نحو موجبه کلیه تنظیم کرد. آن نظام فاعلی، این نظام داخلی، این نظام غایی؛ هیچ چیز در عالم منفرد نیست، مثلث است، هیچ چیزی را نه بی نظم آفرید و نه بی فایده آفرید! 🔸 حضرت آیت الله جوادی آملی ادامه دادند: اگر کل شیء مثلث است، پس برای او اضلاع ثلاثه ای است، اما این مثلث را الان مُثله کردند، نظام فاعلی را کنار گذاشتند، چه کسی آفرید را کنار گذاشتند، برای چه آفرید را کنار گذاشتند! مثلث مثله شده، خودش علم سردخانه ای است، این علم کسی را به جایی نرسانده و نمی رساند، چون عالم هر چه دارد از ناحیه علم است و علم هر چه دارد از ناحیه معلوم است، این معلوم مثلث مُثله شده سردخانه ای، عالِم تربیت نمی کند، این اصراری که قرآن برای علم دارد که علم، حیات آفرین است و آدم را زنده می کند همین است. 🔸 ایشان بیان داشتند: علم دینی این نیست که در اول کتاب ها عکس امام و رهبری و آرم جمهوری اسلامی را بگذاریم، این کار اسلامی نیست این اسلام مالی است، هر چند این کارها خوب هست و یک نوع ادب اجتماعی است اما این امور، علم را دینی نمی کند، بلکه علم دینی به معلوم آن است، دانشگاه باید درباره این اضلاع ثلاثه بیاندیشد و بحث کند........ 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/agar-dar-jamee-tabiiz-va-ekhtelas-nabash/ #اختلاس #تبعیض #قانون #آیت_الله_جوادی_آملی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa