❇️ جریان‌شناسی نسبت دین و سیاست در جهان اسلام؛ پنج کلان نظریه درباره رابطه دین و سیاست 🎙 استاد محمد علی میرزایی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 مسأله مناسبات دین و سیاست موضوع بحث ماست که به نظر می‌رسد امروز بخش زیادی از مشکلات مسلمانان نتیجه ابهام‌ها و آسیب‌های این مناسبات است. 🔸 اندیشه ما به نقل از شبکه اجتهاد: طیف‌های گسترده‌ای در ذیل این مناسبات قابل تصور هستند و این طیف‌ها گاهی تا مرز نزاع و درگیری با هم پیش ‌می‌روند. به تعبیر بهتر ما امروز یک واقعیت بیرونی داریم که تفسیری که طیف‌های اسلام گرا از مناسبات دین و سیاست می‌کنند با این واقعیات بیرونی هماهنگی و سازگاری کافی ندارد. منظورم این نیست که این‌ها متفاوت فکر می‌کنند. منظورم این است که این‌ها غالبا غیرواقع‌گرا و نامعطوف به این وضعیت بیرونی فکر می‌کنند. 🔻 چرا از نظر وائل حلاق حکومت دینی «ناممکن» است؟ 🔸 من یک نمونه قبل از اینکه این دسته بندی را ارائه دهم بگویم. یک شخصیت مسیحی در امریکا به نام آقای «وائل حلاق» هست. ایشان یک مسیحی متخصص در فقه و اسلام سنی است. در بین مستشرقان معاصر ما کسی در شناخت فقه و شریعت به قوت وائل حلاق نیست. این فرد یک کتابی اخیرا چاپ کرد به نام «الدوله المستحیله» یعمی دولت غیر ممکن. آقای حلاق دقیقا در این کتاب می‌خواهد بگوید که مناسبات دین و دولت، یا حداقل مناسبات حداکثری میان آن دو ممکن نیست. آقای حلاق این کتاب ۴۰۰-۵۰۰ صفحه ای را بر چهار جمله بنا کرده و می‌خواهد تفسیر آسیب شناسانه خودش را از رابطه دین و سیاست به عنوان یک فرد بی طرف ارائه دهد. 🔸 اولین مقدمه اش این است که مسلمانان نمی‌توانند خارج از نظم نوین جهانی و سازمان مللی و حقوق جهانی و ساختار تفکر جهان و ساختار معادلات قدرت در جهان دست به تشکیل دولت بزنند. مگر اینکه بگویند ما می‌خواهیم برویم پشت یک کوهی بدون رابطه با هیچ دولت ملتی، خودمان یک دولت تشکیل دهیم. یعنی یک نگاه قبیله وار به دولت؛ منظورش کلیت این تمدن جدید است. او اعتقاد دارد مسلمانان و غیر مسلمانان اگر بخواهند دولت درست کنند ناچارند دولت مدرن درست کنند، یعنی باید در زیرمجموعه مدرنیسم دولت درست کنند. پس این مقدمه اولش است که ما نمی‌توانیم برویم یک گوشه از عالم در عزلت از عالم یک دولت درست کنیم. ما مجبوریم در زمانه حاضر با ۲۰۰ کشور جهان در یک منظومه دولتی و سیاسی جهانی کار کنیم. هیمنه دولت مدرن اجتناب ناپذیر است. 🔻 دولت ممتنع؛ اسلام، سیاست، مخمصه اخلاقی مدرنیته 🔸 مقدمه دوم این است که اگر مسمانان بخواهند حکومت دینی تشکیل دهند، هیچ گریزی نیست که «اخلاق» باید در کانون دولت‌شان باشد. یعنی دولت دینی نمی‌تواند بر پایه‌ای غیر از اخلاق استوار باشد. به تعبیر ما مزیت نسبی دولت‌های دینی اخلاق است. یعنی آن چیزی که دولت دینی را از دولت غیر دینی متمایز می‌کند اخلاق است. یعنی نقطه تمایز را اجرای شریعت نمی‌داند. نمی‌خواهد بگوید شریعت اجرا نشود یا بشود. وجه امتیاز را اخلاق می‌داند. می‌گوید صرف شریعت کافی نیست. چون هر کس دارد به شریعت خودش عمل می‌کند. اما آن مسأله اصلی را اخلاق می‌داند. 🔸 مقدمه سومش این است که دولت مدرن دولتی غیراخلاقی است. غیر اخلاقی نه به معنای ضداخلاقی؛ بلکه به این معنا که دولتی است که کارش اخلاق نیست و بلکه دولتی است ناسازگار با منطق اخلاقی. چون راهبرد دولت‌های مدرن منافع ملی و منافع دولت است و حتی به نظر آن‌ها منافع عقلانی ملت است. اما چیزی به نام اینکه رئیس جمهور امریکا مثلاً، نباید به رئیس جمهور روسیه دروغ بگوید وجود ندارد. سیاست تقریباً ماکیاولیزم است و ماکیاولیزم روح سیاست مدرن است. خود ماکیاول هم آدم بی‌اخلاقی نبوده؛ ممکن است متخلق هم بوده ولی می‌خواهد بگوید منطق اخلاق با منطق سیاست تفاوت دارد. چون شما وظیفه داری مرز‌هایت را حفظ کنی. معنا ندارد بگویی من می‌خواهم حقیقت را بگویم چون مرز‌هایت را از دست می‌دهی! ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/jaryan-shenasi-nesbat-din-va-siyasat/ #جریان_شناسی #جهان_اسلام #دین #سیاست #محمدعلی_میرزایی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ تصحیح یک اشتباه خطرناک ،ناکارآمدی مسئولان و سیاست‌های غلط آنان، راه را برای عبور افرادی که به هر دلیل تفاوتی میان اصل نظام جمهوری اسلامی و کارگزاران آن قائل نیستند هموار کرده. ✂️ برش هایی از متن: 🔸 ناکارآمدی مسئولان و سیاست‌های غلط آنان، راه را برای عبور افرادی که به هر دلیل تفاوتی میان اصل نظام جمهوری اسلامی و کارگزاران آن قائل نیستند هموار کرده و آنان این اجازه را به خود داده‌اند که خواستار کنار گذاشتن نظام و رفتن به سراغ نظام سیاسی دیگر شوند. 🔸 عبور از نظام جمهوری اسلامی را با قاطعیت غیرممکن می‌دانیم زیرا مردم ایران علاوه بر اینکه برای برپا داشتن آن بهای سنگینی داده‌اند، اصولاً مشکلات کنونی را ناشی از ناکارآمدی مسئولین و نادرست بودن سیاست‌های آنها می‌دانند نه ناکارآمدی اصل نظام. این واقعیت را از سخنان مردم کوچه و بازار هم می‌توان فهمید کمااینکه عملکرد نظام جمهوری اسلامی در سال‌های آغازین و دهه‌های اول عمر این نظام نیز شاهد صادق آنست. این نظام توانست در برابر شورش‌های داخلی سازمان‌دهی ‌شده توسط سازمان‌های جاسوسی قدرت‌های استعماری در دو سال اول بعد از پیروزی انقلاب مقاومت پیروزمندانه داشته باشد، در جنگ تحمیلی 8 ساله رژیم بعث عراق که توسط قدرت‌های شرقی و غربی و ارتجاع عرب حمایت‌های مالی و تسلیحاتی و سیاسی و تبلیغاتی می‌شد توانست به پیروزی برسد، بعد از پایان جنگ توانست بازسازی کشور را با موفقیت به پایان برساند، تحریم‌ها و فشارهای سیاسی و تبلیغاتی همه‌جانبه دشمنان را توانست پشت ‌سر بگذارد و در بسیاری از زمینه‌های علمی، صنعتی، دفاعی و پزشکی توانست به پیشرفت‌های چشمگیری نائل شود. اینها موفقیت‌های غیرقابل انکار نظام جمهوری اسلامی هستند که تاریخ ایران آنها را در صفحات خود به ثبت رسانده و در نقاط مختلف کشور نشانه‌های روشنی از آنها را می‌توان یافت. 🔸 کسانی که با سوء ‌استفاده از شرایط نامساعد اقتصادی کنونی تلاش می‌کنند اصل انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی را زیر سؤال ببرند و چنین القا کنند که نسل انقلاب کار درستی نکرده و باید از انقلاب کردن ابراز پشیمانی کند، یا از واقعیت‌ها خبر ندارند و یا خود را به بی‌خبری می‌زنند. مهم‌تر از این دستاوردها، ریشه‌کن ساختن رژیم ارتجاعی شاهنشاهی است که بزرگ‌ترین خدمت نسل انقلاب به کشور ایران در طول تاریخ است. وجود رژیم موروثی، وابسته به ابرقدرت‌ها، دشمن دین، مروج فساد اخلاقی، چپاولگر و ضدمردمی برای کشور بزرگ و متمدنی همچون ایران یک ننگ بود. نسل انقلاب توانست ایران را از این رژیم وابسته و منحوس نجات دهد و با آراء مردم یک نظام سیاسی تأسیس کند. این خدمت بزرگ نسل انقلاب را تمام نسل‌های بعد باید قدر بدانند و مهم‌ترین نوع قدردانی اینست که برای حفاظت از این دستاورد بزرگ تلاش کنند. 🔸 این، سنت تغییر ناپذیر خلقت است که هیچ ملتی بدون آنکه خود تلاش کند نمی‌تواند انتظار سیادت و سعادت داشته باشد. این، واقعیتی است که خدا در قرآن کریم با صراحت گوشزد کرده و فرموده: «إنَّ اللهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأنْفُسِهِمْ». اگر امروز نسل حاضر احساس می‌کند دچار مشکل است، باید علت آن را در عملکرد کارگزاران جستجو کند و آنها را مقصر بداند نه اصل نظام را. انتخاب افراد شایسته و کاربلد، نظارت بر عملکرد کارگزاران و نپذیرفتن تحمیل‌های خلاف قانون، راه‌هائی هستند که می‌توانند مانع انحراف از مسیر تعیین ‌شده در قانون اساسی برای نظام جمهوری اسلامی شوند. اینها از وظایف ملت‌ها هستند و هر جا ملتی از انجام این وظایف کوتاهی کرده، دچار مشکل در حکمرانی شده است. اگر تجربه نشان داده که قانون اساسی دارای نقص است، باید درصدد اصلاح آن برآمد نه کنار گذاشتن و به سراغ نظام سیاسی دیگر رفتن. تصحیح این اشتباه خطرناک امروز یکی از مهم‌ترین وظایف نخبگان کشور است، وظیفه‌ای که اگر از آن غفلت شود خسران بزرگی را متوجه همگان خواهد کرد. 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/tashih-eshtebah-khatarnak/ #اشتباه #جمهوری_اسلامی #خطرناک #سیاست #نظام 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ جمهوری اسلامی نوشت: اصرار بر سیاست‌های ناکارآمد چرا؟ ✂️ برش هایی از متن: 🔸«اندیشه ما» به نقل از روزنامه جمهوری اسلامی سه شنبه 9 اسفند 1401: اصرار بی‌مورد بر نفی برجام، کوتاهی در اعلام صریح بی‌طرفی در جنگ اوکراین و ادامه سیاست نگاه یکطرفه به شرق و ایجاد تنش در روابط با غرب، تاکنون خسران‌های زیادی به کشور وارد کرده است. 🔸 روزنامه جمهوری اسلامی در سرمقاله خود با عنوان«اصرار بر سیاست‌های ناکارآمد چرا؟» این گونه آورده است: 🔸 روز یکشنبه این هفته در حالی که قیمت دلار با سرکشی و افسار گسیختگی بی‌سابقه‌ای یکه‌تازی می‌کرد و از هر دلار 61 هزار تومان هم عبور کرده بود، ناگهان انتشار خبر سفر وزیر امور خارجه کشورمان به ژنو و احتمال ازسرگرفته شدن مذاکرات هسته‌ای برای احیاء برجام، ترمز دلار را کشید و یکباره ظرف مدت یکساعت آن را با یک کاهش 5 هزار تومانی تا 56 هزار تومان پائین آورد. 🔸 هرچند عده‌ای تلاش کردند این کاهش را به تصمیمات مسئولین دولتی درباره کنترل قیمت ارز و طلا مرتبط نمایند ولی همگان می‌دانند که انتشار خبر مذاکرات احتمالی هسته‌ای و امکان احیاء برجام، عامل این ریزش و کاهش بوده است. نوسانات قیمت ارز در ساعات بعد یعنی اواخر روز یکشنبه و شب دوشنبه نیز به حواشی همین خبر مربوط بود و در مجموع این واقعیت را نشان داد که اقتصاد کشور ما با موضوع برجام گره خورده است و انکار این واقعیت هیچ تأثیری در آن ندارد. 🔸 این واقعه، حاوی درس بزرگی برای دولتمردان امروز کشورمان است که اگر به آن توجه کنند می‌توانند بر مشکلات غلبه نمایند و کشور را از بحران اقتصادی کنونی نجات بدهند. این درس بزرگ را مردم و صاحبنظران بارها به دولتمردان و مسئولین نظام گوشزد کرده‌اند ولی متأسفانه گوش شنوائی وجود نداشت. اکنون که همین درس به صورت عملی و در قالب یک واقعه ملموس، خود را نشان داده، امیدواریم دولتمردان در برابر آن مقاومت نکنند و آن را بیاموزند و به مرحله عمل درآورند. 🔸 در محدوده کاربردی این درس، سه نکته مهم قرار دارند که مسئولان نظام و دولتمردان کشور ما با بکار بستن آنها می‌توانند کشور را از بحران کنونی عبور دهند و به وضعیت عادی برسانند. احیاء برجام، اعلام بی‌طرفی در جنگ اوکراین و گرایش عملی به سیاست موازنه در روابط بین‌الملل، محورهای اصلی این درس هستند. 🔸 اصرار بی‌مورد بر نفی برجام، کوتاهی در اعلام صریح بی‌طرفی در جنگ اوکراین و ادامه سیاست نگاه یکطرفه به شرق و ایجاد تنش در روابط با غرب، تاکنون خسران‌های زیادی به کشور وارد کرده است. واقعه یکشنبه نشان داد تحریم برخلاف ادعاهائی که می‌شود و شعارهائی که می‌دهند، به اقتصاد ما ضربه وارد کرده و می‌کند. در مورد جنگ اوکراین نیز جمهوری اسلامی ایران براساس مبانی شرعی، عقلی و آنچه قانون اساسی نظام جمهوری اسلامی مقرر کرده موظف است اولاً با صراحت اعلام بی‌طرفی نماید و ثانیاً برای برقراری صلح و پایان دادن به جنگ اقدامات عملی کند. خودداری از انجام این وظیفه قطعی، مشکلات زیادی را برای کشور و ملت به وجود آورده که ظلم به کشور و ملت محسوب می‌شود. 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/esrar-bar-siyasat-haye-nakaramd-chera/ #جمهوری_اسلامی #سیاست #ناکارآمد 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ روحانیت مستقل و قدرت سیاسی 🎙 استاد محمود شفیعی ✅وجود دولت و حکومت برای بهزیستی انسان ها ضروری است. با تکیه بر وجود دولتی صالح است که می توان رفاه و آسایش، امنیت و آرامش و دیگر نیازهای دسته جمعی انسان در جامعه را تحصیل نمود. در واقع انجام همین کارویژه هاست که چهره عمومی و همگانی دولت را منعکس می کند و تاسیس و تداوم آن را در زندگی اجتماعی توجیه پذیر می سازد. ✅با این حال، جامعه شناسان اجماع دارند که دولت بیش از چهره عمومی، از چهره ای به غایت خصوصی برخوردار است و در این راستا، همه دولتها دنبال حفظ خود، منافع خود و منافع حامیان خود با هر قیمت و هزینه ای هستند. از این جهت، وجود دولت نه بیان کننده ضرورت که انحصار طلبی انسان ها در جامعه را نشان می دهد. چهره خصوصی انحصار طلب دولت اگر کنترل نشود، ضرر بودنش از فایده های آن فزونی می گیرد. معمای همزمان خیر و شر بودن دولت اقتضا می کند که کنترل چهره خصوصی دولت به اولویت اول هر کشور تبدیل گردد. ✅کنترل چهره خصوصی دولت با بسط حوزه عمومی در بیرون از نهاد دولت و در متن جامعه امکان پذیر است. منظور این است که نهادهایی در کنار دولت در جامعه تاسیس گردند تا بتوانند چهره خصوصی دولت را با نظارت همه جانبه کنترل کنند. دین و فرهنگ دو نهاد بسیار با اهمیت بشری است که در اصل متعلق به همگان است. سرشت این دو نهاد را علایق مشترک بشری تشکیل می دهد. ✅روحانیت اگر بخواهد از نهاد دین به نفع همگان، صیانت به عمل آورد، باید به طور جد پای خود را از گلیم نهاد دولت بیرون بکشد و به حداقل ممکن در باقی ماندن در دولت اکتفا نماید. با ظهور چنین شرایطی روحانیت مستقلی شکل می گیرد که همزمان می تواند چهره خصوصی یکه تاز و ستم گر دولت را تا حد ممکن کنترل کند و از سوی دیگر از دین به مثابه نهادی همگانی به بهترین شکل ممکن حفاظت به عمل آورد. روحانیت در این مرحله خواهد توانست به گسترش ایمان و معنویت همگانی در جامعه امیدوار گردد. تردیدی نیست که غلظت حضور روحانیت در حکومت به بازنده شدن روحانیت، تضعیف دین و یکه تازی بیشتر دولت منجر شده و خواهد شد. ✅برای این دیدگاه شواهد قرانی و روایی زیادی وجود دارد. هر چند قرآن تاسیس و نهادینه شدن حکومت در جامعه را به رسمیت می شناسد، انواع مختلفی از مفاسد سیاسی را مورد توجه قرار داده و به نقد همه جانبه قدرت سیاسی پرداخته است. قتل فرزندان، غصب اموال، ارتکاب مفاسد جنسی، ادعای خدایی، علو و برتری جویی، تحقیر مردم، به فقر کشاندن دیگران، عظمت طلبی و فخر فروشی از جمله مفاسد سیاسی حکومت های روی زمین در طول تاریخ بلند مدت بشری است که در آیه ها و سوره های گوناگون به شکل انتقادی انعکاس یافته است. در مقابل، توصیه خداوند به شکل گیری گروهی از مومنان، مستقل از قدرت سیاسی، که بتوانند به هشدار دادن به دیگران، به ویژه، مبارزه با حاکمان ستم گر و زیاده خواه، و همچنین دعوت همگان به ارزشهای نیک و پرهیز دادن از ارتکاب امور ضد اخلاقی، همت گمارند، بسیار جدی است ..... 🔺 جهت مطالعه این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/rohaniyat-mostaghel-va-ghodrat-siyasi/ #روحانیت #سیاست #قدرت #مستقل 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ سرانجام معاشقه سیاسی با طالبان ✂️ برش هایی از متن: 🔸 ماجرای تحویل دادن سفارت افغانستان در تهران به طالبان، اقدامی خارج از قواعد دیپلماتیک بود که توجیهات وزارت امور خارجه کشورمان نتوانست بر آن سرپوش بگذارد. وزارت خارجه جمهوری اسلامی ایران با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرد «موضوع تحویل و تحول سفارت افغانستان در تهران، امری داخلی (مربوط به افغانستان) بوده و به هیچ عنوان وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران به موضوع مزبور، ورود نکرده است». 🔸 مفهوم این بیانیه اینست که دیپلماتهای طالبان سرخود آمده‌اند ایران و هیچ تشریفاتی و هیچ مجوزی هم لازم نبوده و مسئولان قبلی سفارت هم با میل وافر سفارت را به آنها تحویل داده‌اند. ولی این ادعا با حرف مسئولان قبلی سفارت که می‌گویند یکی از مدیران وزارتخارجه ایران به آنها یک هفته برای تخلیه سفارت و تحویل آن به نمایندگان طالبان مهلت داده بود منطبق نیست. این اقدام وزارت امور خارجه کشورمان با رویه سازمان ملل منافات دارد. کمیته اعتبارنامه‌های مجمع عمومی سازمان ملل تاکنون دو بار و آخرین بار در آذرماه گذشته، تصمیم‌گیری در مورد تصدی کرسی افغانستان در این سازمان را به تأخیر انداخت. بر همین اساس و به موجب مقررات حاکم بر سازمان ملل، نمایندگان سابق افغانستان در این سازمان جهانی همچنان بر سر کار هستند کمااینکه در تمام کشورهای غیر از چین، روسیه، پاکستان و ایران، همان نمایندگان سابق در سفارتخانه‌های افغانستان مشغول فعالیت هستند و هیچ کشوری نمایندگان طالبان را نپذیرفته است. 🔸 حساب دولت پاکستان، جدا و روشن است، زیرا این دولت از سال‌ها قبل در مذاکرات دوحه که برای انعقاد پیمان میان آمریکا و طالبان برگزار می‌شد شرکت داشت و در جریان فروپاشاندن دولت سابق افغانستان و تحکیم سلطه طالبان بر این کشور نقش قابل توجهی ایفا کرد. بنابراین، طبیعی بود که بعد از استقرار حکومت خودخوانده طالبان در کابل، پاکستان با آن همکاری کند و سفارت افغانستان را در اختیار نمایندگان طالبان قرار دهد. باقی می‌مانند دو کشور چین و روسیه که قبل از ایران سفارتخانه‌های افغانستان در پکن و مسکو را در اختیار نمایندگان طالبان قرار دادند و اکنون وزارتخارجه کشورمان مرتکب همین اقدام شده، معنایش اینست که به این دو کشور اقتدا کرده است. به عبارت روشن‌تر، ما حتی در تصمیم‌گیری درباره تعامل با گروهی که حاکمیت آن بر یک کشور را به رسمیت نمی‌شناسیم نیز با چین و روسیه که زهرشان را بارها چشیده‌ایم و از آنها زخم‌های کاری بر بدن داریم هماهنگ هستیم! ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/saranjam-moasheghe-siyasi-ba-taleban/ #ایران #طالبان #سیاست 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ برخی خطیبان جمعه و یا جماعت، یا مداحانِ کاسب ! که چهره ای در بازار سیاست خریده اند خواسته و یا ناخواسته به موضوعات و مصادیقی میپردازند که باعث تخریب باورهای برخی شیعیان 🎙 استاد هادی سروش ✂️ برش هایی از متن: 🔸 «سایت اندیشه ما»، هرازگاهی برخی خطیبان جمعه و یا جماعت، یا مداحانِ کاسب ! که چهره ای در بازار سیاست خریده اند خواسته و یا ناخواسته به موضوعات و مصادیقی میپردازند که باعث تخریب باورهای برخی شیعیان در مورد حضرت مهدی (عج) میشوند که نتیجتاً به فرار از دین می انجامد. 🔸 روش شان چنین است ؛ گاهی برای ظهور ادعای "روزشمار" میکنند ! گاهی یک فرد جائزالخطاء را از مقربان آن حضرت معرفی میکنند ! گاهی ادعای تایید پاره ای از امور اجتماعی و سیاسی توسط حضرت (عج) را دارند ! و دیگر نمونه هایی از این سنخ ! 🔸 در این راستا دو اصلِ اصیل در متون دینی بدان تصریح شده که این دو اصلِ اصیل باطل السحر و الکذب این دسته از گویندگان است . 1 ) امام مهدی (عج) در متون حدیثی به عنوان یکی از "اسرارالهی" معرفی شده است. راز بودنِ حضرت حجت (عج) ، یعنی؛ خصوصیات زندگی حضرت ، غیبت و ظهور از اسرارِ محفوظ پیش خداست. 🔸 اقتضایِ تعبد به نصوص و احادیث این است که "جریان حضرت مهدی" را یک قصه واقعی اما رازو رمزدار دانسته که در شمار اسرار الهیه به حساب می آید. 🔸 رسول خدا (ص) به جابر بن عبدالله فرمود : "آنچه مربوط به مهدی است امرالهی و رازالهی است / ان هذا الامر امر من امر الله و سر من سر الله مطوی عن عباد الله .(کمال الدین/۲۷۲) 🔸 خروجی این نقطه محوری این است ادعاهای مختلفی که در رابطه با تایید او نسبت به اشخاص ، جانشینی او ، ظهور او ، زمان ظهور و ملاقات با او و نسبت هر حُکمی به او غیرقابل قبول است . چراکه تمام این موارد با راز و رمز بودن حضرت مهدی منافات دارد و قابل جمع نیست . 2 ) در این بین ، اموری بصورت معیّن مورد استنکار و رد قرار گرفته و ائمه اطهار (ع) بصورت روشن مرود اعلام نموده اند. اموری مانند؛ ادعای ملاقات با او ، زمزمه تایید او نسبت به یک شخص ، و استعجال در ظهور او ، و نیز تعیین زمان و روزشمار برای ظهور بکلی باطل اعلام شده است . 🔸 امام صادق فرمود : " دروغ میگویند آنان که برای ظهور وقت معینی را اعلام میدارند / کذب الوقاتون"!(کمال الدین،صدوق) 🔸 و در مورد عجله در ظهور ، نیز فرمود : "هلاکت [معنوی و دینی] آدمی در عجله در جریان ظهور است / انما هلک الناس من استعجالهم لهذا الامر" (اصول کافی ، کلینی) 🔸 آنچه ممنوعیت همه این موارد جدی تر میکند این است که اجازه سوال هم نفرموده اند؛ به عنوان نمونه در توقیع امام عصر (ع) آمده : " فاغلقوا باب السوال عما لا یعنیکم" (الغیبه ،طوسی) 🔸 مراجع معظم تقلید در طول عصر غیبت ، طلایه دار حفظ اعتقادات مردم در مورد حضرت ولی عصر علیه السلام بوده اند و این انتظار همکنون بجای خود باقی است ، لذاست که آن استوانه های فقاهت و مرجعیت اجازه نمیدهند کاسبان بی شرم قدرت برای کامیابی خود ، در مسائل اقتصادی ، سیاسی و اجتماعی از ساحت آن عزیز عالَم وجود سوء استفاده کنند ! .... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/khatiban-jome-madahan-kaseb/ #سیاست #شیعیان #مداحان #هادی_سروش 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ «یکی از مهم‌ترین مشکلات ساختار سیاسی «بیگانگی با واقعیت» است» 🎙 استاد عباس عبدی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 «اگر بپرسند که یکی از مهم‌ترین مشکلات ساختار سیاسی یا حداقل مقدم‌ترین مشکلی که باید آن را حل کرد، چیست، می‌گویم «بیگانگی با واقعیت»، گویی ارتباط خود را با واقعیت از دست داده‌اند، یا قادر به دیدن آن نیستند، یا عینک خاصی به چشم دارند که واقعیت را باژگونه می‌بینند، یا ساختارهای مغزی آنان دچار تحولی شده که درک واقعیت از سوی آنان متفاوت از درک ما است.» 🔸 به گزارش «سایت اندیشه ما» عباس عبدی در روزنامه اعتماد در مطلبی با عنوان «دو گام ضروری» اینگونه نوشت: 🔸 اگر بپرسند که یکی از مهم‌ترین مشکلات ساختار سیاسی یا حداقل مقدم‌ترین مشکلی که باید آن را حل کرد، چیست، می‌گویم «بیگانگی با واقعیت»، گویی ارتباط خود را با واقعیت از دست داده‌اند، یا قادر به دیدن آن نیستند، یا عینک خاصی به چشم دارند که واقعیت را باژگونه می‌بینند، یا ساختارهای مغزی آنان دچار تحولی شده که درک واقعیت از سوی آنان متفاوت از درک ما است. شاید همه این ایرادات به امثال ما وارد است و آنان در حال مشاهده درست واقعیت هستند. در هر صورت این پدیده موجب می‌شود که بر حسب برداشت ما، آنان درس‌آموزی کافی از روند تحولات نداشته باشند. بهترین مصداق برای اثبات این ادعا، تکرار گزاره سرعت زیاد «قطار پیشرفت» است. باید گفت که کاربرد این گزاره از دو حال خارج نیست، یا با هدف تبلیغات و باوراندن مردم به امری خیالی و غیر واقعی است که در این صورت، اثرات آن معکوس خواهد بود و موجب عصبانیت مردم می‌شود و من گمان نمی‌کنم که هیچ عقل سلیمی این شیوه را برای تبلیغ خود انتخاب کند. یا اینکه واقعا گویندگانش به این گزاره معتقدند و با تمام وجود آن را حس می‌کنند که در این صورت باید به وجود دو جهان موازی یا دو نوع ساختار ذهنی و عصبی میان آنان و دیگران اذعان کرد که گفت‌وگو و مفاهمه درباره واقعیت را میان دو طرف اگر نگوییم سخت، غیرممکن می‌کند. اگر این حالت درست باشد، ما نمی‌دانیم که آنان چه چیزهایی را می‌بینند که ما نمی‌بینیم و بر عکس. برای فهم این تفاوت فرضیه‌ای دارم و معتقدم که به احتمال زیاد طرفین دو رویکرد خُرد و کلان دارند. در رویکرد خُرد، قطعا موفقیت‌ها و پیشرفت‌هایی وجود دارد که معمولا هم همان‌ها را دیده و شکست‌ها و ناکامی‌ها نادیده گرفته یا توجیه می‌شوند. همچنین در سطح خُرد همه جوانب کار دیده نمی‌شود. مثلا ممکن است اختراعی صورت گیرد، یا کشفی رخ دهد، ولی تا رسیدن به تولید و بازار و تبدیل به ارزش افزوده راه درازی در پیش است که چه بسا اغلب آنها در همین مرحله متوقف شوند یا با هزینه‌های بسیار سنگین و غیر اقتصادی به مرحله تولید برسند. یا مثلا در جایی بتوانند تحریم را دور بزنند! یا کالای مهمی را وارد کنند و امثال اینها را پیشرفت بدانند. این رویکرد و نگاه زیان‌بار است. زیرا جزیی‌نگر و مهم‌تر از آن گزینشی است، نه فقط در اقتصاد و فناوری بلکه در امور اجتماعی و فرهنگی هم می‌توان این رویکرد را دید. مثلا می‌بینند یک نفر مقیدتر به مذهب شده، در فلان جا معتکف شده‌اند، یک نفر آرزوی شهادت کرده و یک خانواده با فقر زندگی کرده ولی مفتخر است که ۶ فرزند آورده و… به سادگی از این جزییات، نتایج کلی می‌گیرند. هر چه بخواهید از این مثال‌های جزیی‌نگر فراوان است. ولی رویکرد کلان‌نگر به ویژه تطبیقی متفاوت است. ممکن است رویکرد کلان داشته باشیم و نقاط مثبتی را هم در کلان پدیده ببینیم، ولی وضعیت خود را با جوامع دیگر مقایسه نکنیم و متوجه نشویم که شاید قطار پیشرفت دیگران جلوتر رفته، چون سرعت آن بیشتر است و این موجب عقب‌ماندگی ما می‌شود. رویکرد کلان در موضوع اقتصاد فقط به چند متغیر اصلی می‌پردازد. رشد اقتصادی، تورم، نرخ اشتغال، سرمایه‌گذاری، ضریب جینی و خط فقر و… اینها متغیرهای اصلی برای داوری نسبت به وضعیت اقتصادی کشور است، موضوعات جزیی، خوب باشند یا بد، اثرات خود را سرجمع در این متغیرها نشان خواهند داد. اگر از این زاویه به آنچه در سال ۱۴۰۱ گذشته نگاه شود، جز اندکی رشد اقتصادی کمتر از ۳ درصد نکته امیدبخشی دیده نمی‌شود ......... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/mishkelat-sakhtar-siyasi/ #بیگانگی #ساختار #سیاست #واقعیت #عباس_عبدی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ اگر تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی باشد، ثمره بدیهی آن این است که انسان های ناشایست بالا بیایند و انسان های شایسته کنار زده شوند، 🎙 استاد دلشاد تهرانی ✂️ برش هایی از متن: 🔸به مفهوم و نگاه اصلاحی امام علی(ع) نسبت به «تبعیض» اشاره کرد و گفت: تبعیض ظلمی است که حکومت را از درون مانند خوره می خورد، سرمایه اجتماعی را نابود می کند، مردم را مایوس می کند، توانمندان را کنار می زند، ناتوانان را جلو می آورد و دارایی های عمومی را به غارت می برد بنابراین تبعیض بزرگترین ظلم است. 🔸 آقای دلشاد تهرانی بیان کرد: در اندیشه علی(ع) نباید اقداماتی از جانب مسئولان صورت گیرد که تبعیض آمیز باشد و موجب بدبینی مردم و انزجار آنان و پیدایش یأس در ایشان شود؛ چنین اقداماتی نگاه مردم را منفی و ذهنیت آنها را نسبت به حکومت، مدیریت، سلامت حکومت و عدالت می شکند. اگر در حکومتی مناسبات تبعیض آمیز بود و گروهی را به ناحق بالا آوردند و گروهی را به ناحق به زیر کشیدند، این درنده خویی و تجاوزگری است. کسانی که چنین می کنند، از انسانیت بی بهره اند. 🔸 دکتر مصطفی دلشاد تهرانی در گفت و گو با شفقنا، درباره مفهوم تبعیض در اندیشه امام علی(ع) اظهار کرد: تبعیض در لغت و اصطلاح یعنی «بخش بخش کردن»، «گروه گروه کردن»، «به بخشی و گروهی رسیدن و بخشی و گروهی را محروم کردن»، «بخشی و گروهی را به ناحق و خلاف عدالت و انصاف بالا آوردن و بخشی و گروهی را از روی بی عدالتی و بی انصافی به زیر آوردن»، «به بخشی امکانات، اطلاعات و امکان رشد دادن، از بخشی امکانات، اطلاعات و امکان رشد را گرفتن» و مانند اینها. 🔸 اگر بخواهیم از زاویه آموزه های امیرمومنان علی(ع) و اندیشه و سیره آن حضرت به این موضوع نگاه کنیم، به نظرم تبعیض جزء تباه سازنده ترین عواملی است که می تواند در جامعه ای شکل بگیرد، یعنی اگر در جامعه ای تبعیض شکل بگیرد، آن جامعه به سمت انواع فسادها و تباهی ها می رود. 🔸 وی به ثمره وجود تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی اشاره و تصریح کرد: اگر تبعیض در نظام مدیریتی و سیاسی باشد، ثمره بدیهی آن این است که انسان های ناشایست بالا بیایند و انسان های شایسته کنار زده شوند، انسان های حق گو، صریح و سالم مطرود شوند و انسان های چاپلوس، ریاکار و حقه باز میدان پیدا کنند؛ انسان هایی که دشمن مردم هستند و کسانی که مردم را لگدمال می کنند، میدان پیدا می کنند و کسانی که دوست و خدمتگزار مردم هستند، پس زده می شوند. 🔸 وی درباره تبعیض در عرصه اقتصادی، گفت: وقتی تبعیض در مسائل اقتصادی پیش بیاید، بهره مندی از امکانات ناعادلانه می شود و گروه های ذی نفع شکل می گیرند که دستشان در دست حکومت و قدرت است و برخوردار می شوند و کسانی که به واقع باید برخوردار باشند و ذی حق هستند، محروم می شوند؛ در صورت وجود تبعیض این وضعیت در مسایل فرهنگی و اجتماعی نیز به همین صورت خواهد بود. 🔻 امیرمومنان حکومت را پذیرفت تا به بی عدالتی، ظلم و تبعیض در همه وجوه آن پایان دهد 🔸 آقای دلشاد تهرانی یکی از دلایل اصلی پذیرش حکومت توسط حضرت علی(ع) را وجود تبعیض در جامعه آن زمان دانست و افزود: نکته ای که در رویکرد علی(ع) به موضوع تبعیض بسیار مهم هست، این است که امیرمومنان حکومت را پذیرفت تا به بی عدالتی، ظلم و تبعیض در همه وجوه آن پایان دهد. بنابر آن چه امیرمومنان در خطبه شقشقیه (خطبه سوم نهج البلاغه) فرموده است، حکومت را به دو دلیل پذیرفت: یکی خواست و اصرار مردم؛ و دوم اینکه به سیری ظالم و گرسنگی مظلوم پایان دهد. در همان اوایل حکومت، حضرت بیانی دارد (در خطبۀ ۱۲۹ نهج البلاغه) که در آن، فاجعه جامعه تبعیض آمیزی را که به دست گرفته و وارث آن شده بود، تبیین و ترسیم می کند؛ می فرماید: «به هر طرف می خواهید نگاه کنید، آیا جز این می بینید که فقیری با فقر دست و پنجه نرم می کند و آیا جزء این می بینید که دولتمندی کفران نعمت و ریخت و پاش می کند؟!» ...... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/agar-tabiz-dar-nezam-modiriyati-bashad/ #تبعیض #سیاست #مدیریت #دلشاد_تهرانی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ اجتهاد متصلب و انحطاط سیاسی 🎙 دکتر محمود شفیعی ✂️ برش هایی از متن: 🔹۱. سیاست ورزی درست، سیاست مبتنی بر خرد زمانه است. خرد زمانه در هر دوره ای متحول است. از این رو، سیاست خردمندانه هم سیاستی متحول خواهد بود. ۲.خردمندی سیاسی تحول پذیر، به ابزار تحول بخش نیاز دارد. مناسبترین ابزار دسترسی به خرد سیاسی تحول بخش، اجتهاد سیال تاریخی-تجربی است که البته چنین اجتهادی خود نیازمند اجتهاد در نظام اجتهادی رایج است. ۳. اجتهاد در میان اهل سنت، از قرن دوم تا پایان قرن چهارم و شکل گیری چهار مکتب فقهی، امری رایج و پذیرفته شده بود و به کمک همین اجتهاد تکامل بخش بود که چهار مکتب فقهی اهل سنت پدیدار شد، نهادینه گشت و به بار نشست. اما بعد از شکل گیری این نظامهای فقهی، توهمی دامن فقیهان اهل سنت را گرفت که دیگر نیازی به اجتهاد نیست؛ چرا که آنان گمان بردند اصول و قواعد شکل گرفته در سایه اجتهاد پایدار دویست سیصد ساله و منظومه های فقهی موجود، برای پاسخ به نیازهای جامعه مذهبی، کافی است و چهار مکتب فقهی به دست آمده، جامعه مسلمانان را از هر گونه اجتهاد جدید بی نیاز کرده است. این توهم جانبی، قرن ها اهل سنت را از اجتهاد محروم ساخت تا اینکه به تدریج کسانی پیدا شدند و این رویه را نقض کردند. این افراد و جریانات، از ابن تیمیه تا نوگرایان جدید اهل سنت را دربر می گیرند. ۴. در میان علمای شیعه، اما، بعد از وفات ائمه ع و پیدا شدن فضای باز سیاسی در قرن چهارم-پنجم هجری اجتهاد رسمیت یافت و تا قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، در قلمروهای زندگی خصوصی شرعی تداوم داشت. البته، رویه اجتهاد در باره حوزه عمومی و حقوق عمومی، بخاطر عقاید خاص شیعه درباره غیبت امام دوازدهم عج و اختیارات سیاسی و مقام سیاسی ویژه معصوم، وجود نداشت و علمای شیعه اجتهاد را به حوزه خصوصی محدود کرده بودند. با این حال، ظهور صفویه نقطه عطفی شد و نشانه هایی از اجتهاد در حوزه عمومی و حقوق عمومی از آن زمان تا پدیداری قاجاریه بروز کرد و در حاشیه بحثهای فقهی رایج بعضی از فقیهان، رواج یافت. موج دوم اجتهاد در حوزه عمومی در اواخر قاجار با ظهور جنبش مشروطه، ظهور یافت و ایده های جدیدی در امر سیاسی به روش اجتهادی مطرح گشت. اوج احیای اجتهاد در حوزه عمومی و حقوق عمومی، با طرح نظریه ولایت فقیه از سوی امام خمینی و شاگردان او، ظاهر گشت و تحولی در قلمرو اجتهاد شیعی به وجود آورد که بر اساس آن، فقیهان زیادی بحث ولایت فقیه را گسترش دادند و پیرامون آن آثار جدیدی تولید کردند. ۵. در حالی که گسترش اجتهاد به حوزه عمومی و حقوق عمومی در میان علمای شیعه جرقه امید خردورزی سیاسی مبتنی بر اجتهاد تکامل پذیر تاریخی-تجربی را برافروخت، با کمال تاسف بعد از پیروزی انقلاب اسلامی اجتهاد در دو حوزه عمومی و حقوق عمومی به تدریج متوقف گشت و در عمل، با تکرار مکرر بحثهای امام خمینی و شاگردان، به تصلب در اجتهاد دچار گشت و هر گونه تعاملات جدید در این دو حوزه که متفاوت از دیدگاه رایج باشد، مطرود گشت و به تبع، عرصه سیاست ایران نیز به جای تجربه کردن تحولات مناسب سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، با مسائل و معضلات فراوانی روبرو گشت، و بدتر اینکه گونه ای از انحطاط در این زمینه به وجود آمد. گونه ای از اجتهاد ستیزی علمی و، به تبع، مخالفت با تحول مناسب نظام سیاسی هماهنگ با خرد زمانه، عرصه علم و سیاست در ایران را در بحران فرو برد که اکنون چنین شرایطی، بن بستی جدی، در سطح نظر و عمل، جامعه امروز ما را احاطه کرده است ....... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/ejtehad-motsaleb-enhetat-siyasi/ #اجتهاد #انحطاط #سیاست #محمود_شفیعی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ روشنفکری در جهان زیست عرب دینی و غیر دینی ندارد 🎙 دکتر محمد عثمانی ✂️ برش هایی از متن: 🔻 در کانال تلگرامی دین‌آنلاین درباره روشنفکری دینی و مقوله تاریخ‌نگاری مطلبی منتشر شد که آورده بود روشنفکران ایرانی برخلاف روشنفکران دینی در کشورهای عربی با مطالعات تاریخی آشنایی ندارند. محمد عثمانی در واکنش به این مطلب یادداشت زیر را در اختیار دین‌آنلاین گذاشته و معتقد است روشنفکری در جهان عرب به دینی و غیردینی تقسیم نمی‌شود. 🔸 روشنفکر (intellectual) به مثابه پدیداری اجتماعی از طریق رویارویی با دنیای مدرن معنا و مفهوم پیدا می‌کند. تعاریف مختلفی در باب این اصطلاح مطرح شده است؛ اما در یک تعریف کلی روشنفکری را باید کسی دانست که نسبت به محیط و جامعه‌ای که وی در آن تعلق دارد، از درک بهتری برخوردار بوده و تحت تأثیر این درک در کلیات یا جزئیات، منتقد آشکار و نهان روابط و مناسبات و افق‌های تفکرات مردم جامعه‌اش باشد. (حاتم قادری، ۱۳۴: ۱۳۸۰) براساس این تعریف، اندیشمندان یک جامعه، نسبت به دشواره های موجود در یک اجتماع به تفکر از موضع عقلانی و این جهانی به حل آن می‌اندیشد را باید روشنفکر خواند. روشنفکران با توجه به نوع مواجه و رویکردی که به مسائل انتخاب می‌کنند در جوامع شرقی با القاب گوناگون معرفی می‌شوند. در جامعه چون ایران به دلیل مؤلفه‌هایی تاریخی چون امر دین، فرهنگ ایرانی پیشه اسلامی امتداد یافته به عصر اسلام و مدرنیته، جریان‌های فکری چون روشنفکر دینی یا نواندیش دینی و روشنفکر سکولار یا عرفی پدار شده است. اما این وضعیت حاکم بر ذهنیت روشنفکران ایرانی را نمی‌توان در همه جا و بر همه نوع اندیشمند در دیگر جهان‌های فکری، جاری و ساری دانست. از این رو برای فهم و بازخوانی مجاری فکر و اندیشه در جهان‌های غیر ایرانی چون جهان عرب، جهان شبه قاره هند، ترکیه یا حتی آسیا میانه و قفقاز، باید از چارچوب ذهنی حاکم بر تقسیم بندی جریان‌های ایرانی خارج و به بستر فکری حاکم بر آن جهان زیست اشراف پیدا کرد. لازمه این امر در مقام اول فهم و درک جریان شناسی فکری آن جهان زیست و در نهایت فهم و درک آن اندیشمند در بستر فکری خود با توجه به نقطه عزیمت وی نسبت به دشواره های پیرامونی است. 🔸 حال از این چشم انداز، مسئله روشنفکری در جهان عرب و جریان شناسی آن براساس چه مؤلفه‌هایی تقسیم بندی می‌شود؟ این پرسش در این نوشتار ما را به درک تقسیم بندی جریان‌های فکری در جهان عرب معطوف می‌سازد. جهان عرب به دلیل مواجه مستقیمی که با غرب از مجرای استعمار داشتند؛ از همان ابتدا که ناپلئون به مصر حمله کرد، غرب و پدیدارهای فکری آن به مسئله‌ای مهم در دشواره های جهان عرب در آمد. حال برای این که بتوانیم جریان شناسی فکری در جهان زیست عرب را به خوبی درک کنیم باید به بسترهای اجتماعی و فرهنگی آن آگاهی پیدا کنیم. 🔸 بسترهای فرهنگی در جهان بر پایه هویت زبانی و قومی آن برساخته شده است. عربیت و مفهوم عرب، به عنوان مؤلفه‌ای فرهنگی در این جهان زیست، دلالت بر ریشه‌ها و اصالت قومی آنان دارد. در طول تاریخ و در منابع کهن سریانی، یونانی_ رومی و حتی پهلوی برای شناخت این قوم به اصالت قومی آنان توجه می‌دادند. در منابع سریانی با عبارت ساکرون روبرو می‌شویم که گواه بر کلمه عرب است. واین امر سبب شده تا در ذهنیت مردم این سرزمین، هویت در همسازی با قومیت معنا و مفهوم خود را برسازد. این امر را باید بر ساختار یکدست قومی حاکم بر این جامعه تصور کرد؛ به صورتی غیر غرب‌هایی که در این جامعه می‌خواستند حضوری مؤثر داشته باشند، ناگزیر از پذیرش عربیت بودند. لذا در تقسیم بندی‌های اولیه در این جامعه، مردمان عرب را به دو دسته تقسیم می‌کردند، گروهی که عرب اصیل بودند در مقابل عده دیگر که با پذیرش عربیت، مستعرب یا عرب شده بودند. 🔸 این امر سبب شده تا در ذهنیت مردم عرب، تمام مسائل از فرآیند عربیت و این اصالت قومی بازنمایی شود. نتیجه این امر در طول تاریخ این بوده که عرب‌ها در مواجه با هویت‌های فکری و فرهنگی دیگر چون ایرانشهری یا یونانی_ رومی در ادوار پساباستان (antiquities) و بعدها اسلام و در نهایت مدرنیته را با مفهوم عرب و عربیت همساز کرده‌اند ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/roshanfekri-dar-jahan-zist-arab/ #دین #روشنفکری #سیاست #محمدعثمانی 🖇 مارا در شبکه های اجتماعی همراهی کنید 🙏🏻: ایتا: https://eitaa.com/andishemaa تلگرام: https://t.me/andishemaa اینستاگرام: https://www.instagram.com/andishemaa

❇️ خطر بی دینی سیاسی بنام دین 🎙 استاد محمود شفیعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 “بی دینی سیاسی” وضعیتی است که به تدریج، از طریق گسترش فسادهای اقتصادی و غیراقتصادی، در نهاد حکومت شکل می گیرد. اگر این وضعیت در نظام های تئوکراتیک (دولت‌های دینی) به وجود آید و هیات حاکمه فاسد برای تبرئه خود، از ظواهر دین به صورت ابزاری استفاده کنند، در این صورت است که، در واقع، انواع بی دینی ها ( ارتکاب انواع فسادها) بنام دین توجیه می گردد و “بی دینی سیاسی بنام دین” پدید می آید. بی دینی سیاسی نه تنها دنیای مردم را به خرابی می برد، دین آنان را نیز تباه می سازد. بی دینان سیاسی در نظام های دینی دولتمردانی هستند که وظایف ذاتی خود را مانند آبادانی (همان “استعمار البلاد”، به تعبیر علی علیه السلام در عهدنامه) و زمینه سازی برای گسترش خوبی ها در میان مردم (همان “استصلاح اهل”، به تعبیر علی علیه السلام) را فراموش می کنند و مالیات ..... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/bi-dini-siyasi-be-nam-din/ #دین #سیاست 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa

❇️ دو اسلام: سیاست حسینی و یزیدی 🎙 دکتر محمود شفیعی ✂️ برش هایی از متن: 🔸 در سیاست اسلامی درست حسینی هر گونه خشونت ناروا برای رسیدن به اهداف سیاسی ممنوع است. خروج اعتراضی آن حضرت از مدینه در شرایطی صورت گرفت که فشار سیاسی-امنیتی حکومت یزید در این شهر به شدت افزایش یافته بود و امام علیه السلام تنها راه جهاد بدون خشونت را، در خروج از مدینه تشخیص داده بود. امام علیه السلام، در دوره اقامت چند ماهه در مکه، زمانی تصمیم به خروج از آنجا به سمت کوفه را گرفتند که عوامل نظامی و سیاسی حکومتی، عرصه را تنگ کردند و آن حضرت بخاطر بیم از جنگ و خونریزی در شهر مقدس مکه، آن سرزمین را زودتر از موعد و با تبدیل کردن حج تمتع به عمره، ترک کردند. آن حضرت زمانی که با حر و یارانش به گفتگو پرداخت و آشکار شد که کوفیان از بیعت خود برگشته اند، به صراحت اعلام فرمود که اجازه دهند او از رفتن به کوفه منصرف گردد .... 🔺 جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/2-eslam-siyasat-hodeine-yazidi/ #سیاست #امام_حسین #یزید 🌐 تهیه شده توسط تیم اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: @andishemaa