حضرت آیت الله جوادی آملی: 🔸وجود امام هشتم علیه السلام در دوران حضور خود در ایران که دوران ورود و نشر افکار و مکاتب مختلف شرق و غرب به ایران بود، هرگز جلوی ورود یا ترجمه آثار فلسفی یونان و غیر یونان را نگرفتند بلکه با آنها مواجه می شدند و به سوالات و شبهات آنها پاسخ می دادند، ما نیز در این زمینه باید به حضرت تاسی کنیم. #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠تقریر حرکت جوهری 📜تقریر درست حرکت جوهری به این است که جوهر دارای یک ماهیت و یک وجود است، ماهیت جوهر از بحث حرکت جوهری خارج بوده و ثابت است.ماهیت درخت و یا ماهیت سیب، جنس و فصلی دارند و حرکت؛ نه جنس آنهاست و نه فصل آنها و اگر حرکتْ لازم ذات جوهر است، لازم ماهیت آن نیست، لازم هویت آن است. 📚رحیق مختوم -شرح حکمت متعالیه آیت الله جوادی آملی، ج12، ص152 #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

✅#پرسش_کاربران 👥 🔻پـرسـش🔻(76) 1-انسان ها باتوجه به اینکه فرصت یکسانی برای دستیابی به کمال دارند ۲- و تفاوتی هم در اصل اختیار ندارند پس چرا در رسیدن به کمال با یکدیگر تفاوت دارند؟ چه عاملی باعث میشود انسان الف اختیار کند کار درست را انجام دهد و به کمال برسد و انسان ب اختیار کند کار نادرست انجام دهد و به کمال نرسد؟ #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

✅#پاسخ_کارشناس 👤 🔻پـاسـخ:🔻(76) از دیدگاه فلسفی، تفاوت انسانها با یکدیگر در اصل «اراده» نیست و آدمیان به یک اندازه آزاد هستند. آنچه موجب تفاوت بین انسانها میشود انتخاب و اراده آنها پس از بلوغ و با فعلیت یافتن «عقل عملی» است. پس از فعلیت یافتن عقل عملی و قوه تشخیص درست از غلط، افراد به وسیله اراده و انتخاب خود «کمال اختیاری» کسب میکنند و به میزانی که این اراده و انتخاب در راستای «کمال مطلوب انسانی» (قرب الهی) باشد، انسان رشد کرده و اهل سعادت خواهند بود. اما چرا فردی الف را انتخاب میکند و فرد دیگر ب را؟ عقل عملی بر اساس یافته های عقل نظری درست و غلط و باید و نباید را شکل میدهد و لذا شوق و اراده انسان بر اساس علم و دانسته های او شکل میگیرد. انسان موجودی علمی است که اراده او نیز به علم او برمیگردد. ای برادر تو همه اندیشه ای ***ما بقی تو استخوان و ریشه ای این علم که به اراده و عمل خواهد انجامید، «علت غائی یا انگیزه» نامیده میشود. علت غائی، علت فاعلیت فاعل است. پس اراده و عمل انسان تابع علت غائی اوست که یک علم است. اگر علوم انسان در حد دانسته های حیوانی و مادی باشد اراده و عمل او نیز در همان حد خواهد بود و اگر علوم او متعالی و انسانی و الهی باشد اراده و عمل او نیز الهی خواهد بود. والله هو العالم #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠«افى اللّه شكّ فاطر السّموات و الارض» علت شك بسيارى از دانشمندان در وجود خدا اين نيست كه ادلّه وجود خدا آنها را قانع نكرده است، بلكه علت آن اين است كه تصور مسأله از اول به صورت غلطى در اذهان آنها رسم شده است. آنچه آنها آن را به نام «خدا» تصور مى‏ كنند نه تنها دليلى بر وجود او نمى‏ توان اقامه كرد، بلكه قطعا چنان چيزى وجود ندارد وگرنه وجود خداوند آنقدر روشن است كه قابل تشكيك نمى‏ باشد . 📚مجموعه‏ آثاراستادشهيدمطهرى ،ج‏،6، ص969. #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

✅#پرسش_کاربران 👥 🔻پـرسـش🔻(۷۷) چرا در این جهان رنج وجود داره؟ تک تک لحظات زندگی انسان رنجه همه مردم جهان در همین لحظه در رنج اند حالا رنج یکی مرگ عزیزشه رنج یکی دیگه سردرده و مهم اینه که هر دو در رنج اند هم در کار رنج وجود داره هم در بیکاری هم در ازدواج هم در مجردی حتی نفس کشیدن انسان رنج داره همون اصطلاح اینکه آدم یعنی آه و دم و انسان در هر نفسش غم وجود داره بیماری ، جنگ ، طلاق ، مرگ ، از دست دادن و ... رنج های بزرگ انسانن رنج برای بزرگ کردن روح انسانه؟ خب چرا راه دیگه ای برای بزرگ شدن روح وجود نداره؟ نمیشه با شادی انسان رشد کنه؟ #اعتقادات #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

✅#پاسخ_کارشناس 👤 🔻پـاسـخ:🔻(۷۷) پرسش از رنج و ناراحتی یا همان «شر» از دیرباز تا کنون یکی از پرسش‌های اصلی در الهیات است. لازم به ذکر است که شر به دو دسته «شر طبیعی» و «شر اخلاقی» تقسیم میشود که عمدتا دسته اول مورد سوال قرار میگیرد چرا که به رنجهایی که ناشی از ظلم ظالمی نیست و در زندگی روزمره جریان دارد اشاره میکند. ملحدین نیز مسأله شر را دستاویزی برای انکار اصل وجود خدا و یا عدم علم، قدرت یا خیرخواهی خدا قرار داده اند. الهیون از دیرباز پاسخهای متعددی به مسأله شر داده اند. برخی شر را عدمی و غیر محقق در جهان دانسته و برخی مجموع عالم را دارای خیر اکثری دانسته اند. 🔺پاسخ نقضی: ادراک وجود خدا و کامل مطلق بودن او، بدون مقدمه حسی، توسط عقل اثبات میشود 🆚اما🆚 ادراک شر طبیعی دارای مقدمه حسی است. پس در مقام تعارض، اولی مقدم است. 🔺پاسخ حلی: 1️⃣شر ناشی از تزاحم در عالم ماده است. 2️⃣ تزاحم در عالم ماده ناشی از نقص ذاتی این عالم است. 3️⃣نقص ذاتی عالم ماده ناشی از تنزل مرتبه وجود و دون مرتبگی عالم ماده در نظام تشکیکی وجود است. 4️⃣تشکیکی بودن، ذات وجود و هستی است. ⬅️شر ناشی از ذات هستی است. 🔺 بنابراین ممکن نیست موجودی در عالم ماده زیست کند و شر، به نحوی دامن‌گیر او نباشد. 💎تنها راه رهایی از شر، عروج از عالم ماده است. 🟠 البته نکته ای که در پرسش به آن اشاره شده نیز حائز اهمیت است چرا که رشد و کمال انسان در پرتو انتخاب های درست او در همین تزاحمهاست. برای همین است که عالم ماده که در آن تزاحم جریان دارد، محل امتحان و رشد انسان است. #اعتقادات #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠چرا درک خدا و معنویات برای ما سخت است؟ 🔰به طور کلی موجودی که ادراکش ضعیف است موجودات ضعیف را بهتر درک می‌کند و بالعکس کسی که ابزار درکش قوی است موجودات قوی را راحت‌تر می‌فهمد. مثلاً خفاش نور خورشید را نمی‌تواند ببیند اما اشیا کم نور را به راحتی مشاهده می‌کند. یک مورچه از درک یک کوه عظیم عاجز است اما اشیا بسیار ریز توجه او را به خود جلب می‌کند و برعکس حیوانات بزرگ پدیده‌های بزرگ را بهتر از اشیا جزئی درک می‌کنند. از اختلاف فهم میان انسان‌ها نیز شواهد بسیاری در دست است. برای یک دانشمند زیرک مسائل پیچیده علمی و رموز اسرار عالم طبیعت سهل الوصول‌تر از مسائل ناچیز و پیش پا افتاده است. به عبارت دیگر اندیشه‌های عالی و تابناک با حقایق بلند هستی چنان مانوس‌اند که امور جزئی در کانون توجه آنها قرار نمی‌گیرد و از این رو برای آنها ناشناخته است. حاصل آنکه علم تابع میزان سنخیت بین عالم و معلوم است هرچه عالم با معلوم خویش مسانخ‌تر یعنی به رتبه وجودی او نزدیک‌تر باشد ادراک ساده‌تر و معرفت واضح‌تر است. انسان مادام که در عالم طبیعت است و به بدن عنصری تعلق دارد هستی‌اش در محدوده تنگ طبیعت محصور می‌ماند و لاجرم با جسمانیات و مادیات انس و معرفت بیشتری دارد. برای ما درک اشیا محسوس راحت‌تر از درک مجردات و واجب تعالی است اما موجودات عالیه و ملائکه مقربین که از سعه وجودی و تجرد بیشتری برخوردارند معرفت به خداوند و حقایق مجرد برای آنها آسان‌تر از معرفت به عالم طبیعت است فرق اولیا الهی و انسان‌های معمولی در این است که آنها مسلح به قوای ادراکی قویتر و شدیدتر هستند. 📚 آیت‌الله مصباح یزدی، شرح اسفار اربعه، ج۱، ص۲۵۶. #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠بازسازی تمثیل غار افلاطون 💡غاری را تصور كنيد كه در انتهاي آن افرادی را از ابتداي كودكی به زنجير بسته باشند به نحوی كه اين افراد نتوانند پشت سر خود را ببينند. در پشت سر اين عده، افرادی زندگی ميكنند و روزنه هایی نیز وجود دارد که نور از آنها به داخل غار می تابد. در اثر این نور، سایه هایی از رفت و آمد اين افراد و لوازمشان روي ديوار جلوی آن زندانيان، افتاده است و صدای مردم نيز از همان سایه ها نقش بسته بر ديوار به گوش زندانيان ميرسد. بديهي است كه زندانيان تصور می كنند كه اين صداها از همين سايه ها می آيد زيرا از ابتدا و كودكی اينچنين ديده و شنيده اند و هرگز نيز قادر نبوده اند پشت سر خود را نگاه كنند. ناگهان برخی از اين زندانيان موفق میشوند زنجیر خود را باز کرده و پشت سر خود را ببینند. آنها متوجه میشوند که حقایق عالم سایه ها نیستند بلکه این نور روزنه هاست که این سایه ها را ایجاد نموده است. سپس برخی از این دسته، به نور روزنه ها توجه میکنند و آنها را شکافته و به بیرون غار راه می یابند. آنها متوجه میشوند که هر چند این نور روزنه ها بود که حقیقت داشت، نه سایه ها، اما روزنه ها نیز از خود نوری ندارند و حقیقت فقط از آن خورشید است. 💡آن دسته اول، فیلسوفان هستند که از اصالت ماهیت رهایی یافته و نور وجود را دریافته اند اما هنوز در زندان ممکنات اسیرند و وجودات رابط را مستقل لحاظ میکنند. 💡دسته دوم که روزنه را نیز شکافتند فیلسوفان عارف هستند که استقلال هستی و حقیقت را یکسره در انحصار خدای سبحان میدانند. #فلسفه 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠تقریر اوّل از برهان صدیقین ملاصدرا 🟢۱. انکار واقع مساوی با سفسطه است ؛ لذا شکّی نیست که واقعیّتی هست. 🟡۲. واقع نقیض عدم است. 🔵۳. بنا بر این ، اصل واقعیّت عدم بردار نیست. 🟣۴. چیزی که عدم بردار نیست واجب الوجود است. ⚫️۵. پس واجب الوجود موجود بوده حاقّ واقع است. #فلسفه #برهان_صدیقین 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir

💠تقریر دوم از برهان صدیقین ملاصدرا 🟢۱. وجود ، حقیقت واحد اصیل است. 🟡۲. حقیقت وجود ، نقیض عدم است ؛ لذا عدم بردار نیست. 🔵۳. پس حقیقت واحد وجود ، واجب الوجود است. #فلسفه #برهان_صدیقین 🆔@aqldin2 🌐https://aqldin.blog.ir