📌 بسیج طلاب و روحانیون در مسیر تحول؛ عبور از برنامه‌محوری به مسئله‌محوری 💠 شرکت‌کنندگان در دوره توانمندسازی و تعالی مدیران بسیج طلاب و روحانیون سراسر کشور، با صدور بیانیه‌ای در پایان این دوره، بر ضرورت عبور از روزمرگی و برنامه‌محوری و حرکت به سمت تشکیل شبکه‌ای مؤمن، بصیر، مسئله‌شناس، کنشگر و مسئله‌حل‌کن تأکید کردند. 🔗 متن کامل بیانیه را از اینجا بخوانید

📝 #یادداشت | سیره نبوی در تأسیس حکومت اسلامی و شکل‌گیری امت واحده؛ از «تألیف قلوب» تا «امت‌سازی»(۳/۱) ✍🏼 حجت‌الاسلام سیدنواب موسوی بسم الله الرحمن الرحیم 🔶یکی از مهم‌ترین ابعاد بعثت پیامبر اعظم حضرت محمد مصطفی(ص) که گاه در مطالعات تاریخی تحت‌الشعاع جنبه‌های فردی و عبادی رسالت قرار می‌گیرد، مأموریت تمدنی و سیاسی آن حضرت برای تأسیس جامعه توحیدی و شکل‌دهی به «امت» است. 🔸پیامبر اکرم(ص) تنها پیام‌آور مجموعه‌ای از گزاره‌های اعتقادی و اخلاقی نبود؛ بلکه مأموریت داشت بر اساس توحید، عدالت، کرامت انسانی و حاکمیت الهی، جامعه‌ای نوین بنا کند؛ جامعه‌ای که در آن، ایمان مشترک و آرمان مشترک، جایگزین مناسبات قبیله‌ای، نژادی و تعصبات جاهلی شود. 🔺 از همین منظر، تشکیل حکومت اسلامی در مدینه را باید نه یک حادثه صرفاً سیاسی، بلکه مرحله‌ای اساسی در تحقق عینی رسالت نبوی و آغاز یک حرکت تمدن‌ساز دانست. 🔶۱. پیامبر اکرم(ص)؛ از «جامعه مؤمنان» تا «امت» قرآن کریم هنگامی که از جامعه مطلوب اسلامی سخن می‌گوید، تعبیر «امت» را به کار می‌برد: «إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً»/«این امت شما، امتی واحد است» (انبیاء: ۹۲) 🔺این آیه نشان می‌دهد که وحدت امت اسلامی یک امر حاشیه‌ای و تاکتیکی نیست؛ بلکه در منطق قرآن، بخشی از هویت جامعه توحیدی است. پیامبر(ص) در مدینه این اصل قرآنی را از سطح اندیشه به عرصه نهادسازی اجتماعی منتقل کرد. 🔸یکی از نخستین اقدامات مهم رسول خدا(ص) پس از ورود به مدینه، ایجاد پیوند برادری میان مهاجران و انصار بود. این اقدام صرفاً یک توصیه اخلاقی نبود؛ بلکه مهندسی اجتماعی جامعه جدید اسلامی بود. جامعه‌ای که سال‌ها گرفتار نزاع‌های قبیله‌ای اوس و خزرج بود، اکنون با محوریت ایمان و رسالت، از هویت‌های متعارض به هویت واحد اسلامی عبور می‌کرد. 🔺در کنار آن، پیمان مدینه نیز نشان‌دهنده تلاش پیامبر(ص) برای ایجاد نظم سیاسی و اجتماعی مبتنی بر قرارداد، مسئولیت متقابل و امنیت عمومی بود. بنابراین، سیره نبوی نشان می‌دهد که حکومت اسلامی از همان ابتدا با سه عنصر اساسی پیوند خورده است: توحید در مبنا، عدالت در ساختار و وحدت در جامعه. 🔶۲. وحدت در سیره نبوی؛ نکته مهم برای فهم دقیق وحدت اسلامی این است که وحدت در منطق نبوی به معنای انکار تفاوت‌های مذهبی، قومی و فرهنگی نیست. پیامبر(ص) جامعه‌ای متکثر را مدیریت کرد، اما اجازه نداد تکثر به تنازع و اختلافِ ویرانگر تبدیل شود. ◀️قرآن کریم می‌فرماید: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»/«همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید.» (آل‌عمران: ۱۰۳) 🔺دقت در تعبیر «جمیعاً» نکته‌ای بنیادین دارد؛ وحدت در این آیه یک توصیه فردی نیست، بلکه یک امر اجتماعی و جمعی است. از سوی دیگر، محور وحدت نیز «حبل‌الله» است؛ یعنی وحدت مطلوب اسلام، وحدت حول حقیقت، توحید، قرآن، پیامبر(ص) و اصول مشترک امت اسلامی است. 🔺از این منظر، وحدت اسلامی را نباید به یک پروژه موقت سیاسی تقلیل داد؛ بلکه باید آن را یک راهبرد هویتی، تمدنی و تاریخی دانست. 🔶۳. حکومت نبوی؛ ابزار تحقق عدالت و امت‌سازی در سیره پیامبر اکرم(ص)، قدرت سیاسی هدف نهایی نیست. حکومت، وسیله‌ای برای تحقق توحید اجتماعی، عدالت، امنیت، کرامت انسان و هدایت جامعه است. 🔷قرآن درباره فلسفه ارسال پیامبران می‌فرماید: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» (حدید: ۲۵) 🔺بنابراین، حکومت اسلامی در منظومه نبوی را باید در نسبت با قیام مردم به قسط فهم کرد. پیامبر(ص) با تشکیل حکومت، میان «اعتقاد» و «نظام اجتماعی»، و میان «اخلاق» و «قدرت»، پیوند برقرار کرد. 🔺از همین جا یک اصل مهم به دست می‌آید: اسلام نه جامعه را بدون حکومت رها می‌کند و نه حکومت را از ارزش‌های توحیدی و اخلاقی جدا می‌سازد. 🔶۴. وحدت امت؛ یک ضرورت امنیتی نیست، یک ضرورت تمدنی است اگر وحدت اسلامی را صرفاً از منظر مقابله با دشمن تحلیل کنیم، بخش مهمی از حقیقت آن را از دست داده‌ایم. وحدت، پیش از آنکه یک تاکتیک امنیتی باشد، شرط تحقق ظرفیت تمدنی امت اسلامی است. ⚠️قرآن کریم هشدار می‌دهد: «وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ»/ «با یکدیگر نزاع نکنید که سست می‌شوید و قدرت و شکوهتان از میان می‌رود.» (انفال: ۴۶) 🔺تعبیر «تذهب ریحکم» بسیار معنادار است؛ اختلاف داخلی صرفاً موجب ناراحتی یا کاهش محبت میان مسلمانان نمی‌شود، بلکه قدرت اجتماعی و تاریخی امت را فرسایش می‌دهد. 🔺بر این اساس، مسئله وحدت در جهان اسلام را باید در منظومه‌ای بزرگ‌تر دید: استقلال، اقتدار، پیشرفت، عدالت، امنیت، عزت و تمدن اسلامی، همگی به میزان قابل توجهی با سرمایه اجتماعیِ وحدت امت ارتباط دارند. 💢 برای مطالعه قسمت دوم اینجا کلیک کنید

📝یادداشت | سیره نبوی در تأسیس حکومت اسلامی و شکل‌گیری امت واحده؛ از «تألیف قلوب» تا «امت‌سازی»(۳/۲) 🔰قسمت دوم 🔶۵. وحدت اسلامی در منظومه فکری امام خمینی(ره) امام خمینی(ره) در احیای گفتمان وحدت اسلامی، یک تحول مهم ایجاد کرد. ایشان وحدت را از سطح توصیه‌های اخلاقی و مناسبت‌های مذهبی به سطح راهبرد سیاسی ـ تمدنی جهان اسلام ارتقا داد. 👌در اندیشه امام، مسلمانان با وجود تفاوت‌های مذهبی، در اصول بنیادینی همچون توحید، قرآن، پیامبر اکرم(ص)، قبله و بسیاری از مبانی اعتقادی و اخلاقی اشتراک دارند. بنابراین، اختلافات مذهبی نباید به عاملی برای تضعیف اصل امت اسلامی تبدیل شود. 👌یکی از شاهکارهای امام خمینی(ره) در این زمینه، تبدیل مسئله فلسطین به مسئله‌ای فرامذهبی و اسلامی بود. از این منظر، دفاع از قدس و فلسطین نه مسئله یک قوم یا مذهب، بلکه مسئله‌ای مرتبط با هویت و مسئولیت مشترک امت اسلامی تلقی شد. 👌همچنین ابتکار نام‌گذاری هفته وحدت را باید در همین چارچوب فهم کرد؛ یعنی تلاش برای تبدیل یک اختلاف تاریخی در تعیین تاریخ ولادت پیامبر اکرم(ص) به فرصتی برای بازخوانی شخصیت پیامبر(ص) و تقویت همگرایی مسلمانان. در منظومه امام خمینی(ره)، وحدت یک «تعارف سیاسی» نیست؛ بلکه مقدمه قدرت‌یابی مستضعفان و شرط رهایی امت اسلامی از سلطه قدرت‌های استکباری است. 🔶۶. وحدت در منظومه فکری رهبر شهید انقلاب؛ در اندیشه رهبر شهید انقلاب اسلامی نیز وحدت اسلامی جایگاهی بنیادین دارد. نکته قابل توجه آن است که ایشان وحدت را به معنای کنار گذاشتن اعتقادات مذهبی نمی‌دانند؛ بلکه بر همزیستی مؤمنانه، همکاری بر مشترکات و جلوگیری از تبدیل اختلافات به دشمنی و نزاع تأکید می‌کنند. 🔺در این منظومه، امت اسلامی باید از مرحله «همزیستی منفعل» عبور کرده و به مرحله همکاری فعال و هم‌افزایی تمدنی برسد. از این منظر، وحدت اسلامی چند لایه دارد: 🔹لایه نخست، وحدت اعتقادی و هویتی: بازگشت به قرآن، پیامبر اکرم(ص) و اصول مشترک اسلامی. 🔹لایه دوم، وحدت اجتماعی: ممانعت از تبدیل اختلافات مذهبی به نزاع اجتماعی و دشمنی میان مسلمانان. 🔹لایه سوم، وحدت سیاسی: همکاری کشورهای اسلامی در مسائل کلان جهان اسلام و دفاع از منافع امت. 🔹لایه چهارم، وحدت تمدنی: تبدیل ظرفیت‌های عظیم علمی، اقتصادی، فرهنگی و انسانی جهان اسلام به یک قدرت تمدنی. 🔺این نگاه، وحدت را از یک شعار مناسبتی خارج کرده و آن را در منظومه تمدن نوین اسلامی قرار می‌دهد. 🔶۷. نقطه اتصال سیره نبوی و اندیشه امامین انقلاب ♦️اگر بخواهیم یک گزاره محوری از این منظومه استخراج کنیم، می‌توان گفت: پیامبر اکرم(ص) «امت» را تأسیس کرد؛ امام خمینی(ره) گفتمان امت اسلامی را در عصر معاصر احیا کرد؛ و رهبر شهید انقلاب، این گفتمان را در افق تمدن نوین اسلامی دنبال کرده است. ✅در سیره نبوی، مسجد، پیمان اجتماعی، اخوت، عدالت، حکومت و جهاد در خدمت ساختن امت قرار گرفتند. ✅در اندیشه امام خمینی(ره)، انقلاب اسلامی، ولایت فقیه، بیداری مسلمانان، مسئله فلسطین و وحدت مذاهب به عناصر احیای هویت امت اسلامی تبدیل شدند. ✅و در منظومه فکری رهبرشهید، این حرکت در افق بیداری اسلامی، مقاومت، استقلال امت، همگرایی ملل مسلمان و تمدن نوین اسلامی امتداد پیدا کرده است. 🔺بنابراین، میان این سه مرحله یک پیوستار فکری وجود دارد: رسالت نبوی ← تشکیل جامعه و حکومت اسلامی ← تأسیس امت ← احیای هویت اسلامی ← وحدت امت ← اقتدار اسلامی ← تمدن نوین اسلامی. 💢 برای مطالعه جمع‌بندی بحث اینجا کلیک کنید

📝 یادداشت | سیره نبوی در تأسیس حکومت اسلامی و شکل‌گیری امت واحده؛ از «تألیف قلوب» تا «امت‌سازی»(۳/۳) 🔰قسمت پایانی 🔶جمع‌بندی امروز اگر بخواهیم «هفته وحدت» را از سطح یک مناسبت تقویمی به یک فرصت معرفتی و تمدنی ارتقا دهیم، باید آن را به پرسش بزرگ‌تری پیوند بزنیم: ⁉️چگونه می‌توان در جهان متکثر امروز، امت اسلامی را از وضعیت پراکندگی و واگرایی به سمت همگرایی، اقتدار و تمدن‌سازی هدایت کرد؟ 🔺پاسخ این پرسش را باید در سیره پیامبر اکرم(ص) جست‌وجو کرد؛ آنجا که پیامبر(ص) میان توحید و سیاست، اخلاق و قدرت، اخوت و حکومت، ایمان و تمدن پیوند برقرار کرد. 🔺و در روزگار معاصر، امام خمینی(ره) و رهبر شهید انقلاب با بازخوانی همین منطق نبوی، تلاش کرده‌اند مسئله وحدت را از یک توصیه اخلاقی به یک راهبرد تاریخی برای بازسازی هویت و اقتدار امت اسلامی تبدیل کنند. 🔺از این منظر، وحدت اسلامی نه به معنای یکسان‌سازی مذاهب است، نه حذف اختلافات علمی و نه صرفاً یک تاکتیک در برابر دشمن؛ بلکه یعنی: 🔹اختلاف داشته باشیم، اما دشمن یکدیگر نباشیم؛ 🔹مذهب خود را عمیقاً بشناسیم، اما مقدسات دیگر مسلمانان را تحقیر نکنیم؛ 🔹در مسائل علمی گفت‌وگو کنیم، اما در برابر دشمن مشترک متفرق نشویم؛ 🔹و از «تکثر مذهبی» عبور کنیم و به «هم‌افزایی امت اسلامی» برسیم. ♦️و شاید بتوان جوهره پیام هفته وحدت را در این جمله خلاصه کرد: پیامبر اکرم(ص) امت را برای عبادت خدا ساخت، حکومت را برای اقامه قسط بنا کرد و وحدت را برای حفظ قدرت و هویت امت سامان داد؛ و امروز، امت اسلامی اگر بخواهد در مسیر تمدن‌سازی گام بردارد، ناگزیر از بازگشت عالمانه به همین منظومه نبوی است. 👌هفته وحدت، در حقیقت یادآور یک «تاریخ» نیست؛ یادآور یک «رسالت» است: بازسازی امت محمد(ص). ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

🎬 #کلیپ | برشی از سخنرانی با موضوع "جنگ شناختی و رسانه‌ای؛ امنیت شناختی"، در موکب تبیینی-بصیرتی 🔶"راهبردهای تسلط دشمن بر مغز منطقی" 🎤 حجت‌الاسلام والمسلمین محمودی (4⃣) 💢 مشاهده قسمت‌های: 1️⃣ | 2️⃣ | 3️⃣ | 5️⃣ | 6⃣ #بصیرت #موکب_تبیینی #تحلیل_سیاسی #نشست_های_بصیرتی #حکومت_اسلامی #جنگ_شناختی #جنگ_رسانه‌ای #محمودی ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

📝 #یادداشت | فقه الانتقام (۲/۱) ✍🏼 معاونت سیاسی-اجتماعی 🔶موضوع خونخواهی امام شهید را نمی‌توان در چهارچوب فقه فردی محدود کرد؛ این بحث هم‌زمان دارای ساحت حق‌اللهی و حق‌الناسی است که حق‌الناس آن، علاوه بر خانواده، شامل حق جامعه و امت اسلامی می‌شود؛ و امت را نیز اولیای دم محسوب می‌کند. 🔺ازاین‌رو، موضوع در سه سطح فقه فردی، فقه النظام و فقه الحکومة قابل‌بررسی است. جنایت علیه امام مسلمین به‌دلیل نقش بی‌بدیل در هدایت جامعه، صرفاً یک جنایت خانوادگی نیست و با جنایت عادی تفاوت ماهوی دارد. 🔸قاعده عدالت و تناسب جرم و مجازات، همراه با قاعده مفسده‌زُدایی، حق جامعه و سیره عقلا، ایجاب می‌کند قصاص این جنایت غیرقابل‌گذشت باشد؛ زیرا عفو آن، مفسده‌ای بزرگ‌تر ایجاد می‌کند. رویکرد فقهی و حکیمانه، دفاع از کیفر عادلانه و پرهیز از تفرقه را طلب می‌کند و این بررسی، نشان‌دهنده پویایی فقه اسلامی در مسائل پیچیده است. 🔶ضرورت مواجهه صحیح با موضوع خونخواهی امام شهید موضوع خونخواهی امام شهید، هم نباید گرفتار «بی‌عملی» شود، و هم نباید در چالش «بدعملی» بیفتد. این حق و عهد عظیم، هم نباید به حاشیه رانده شود؛ و نیز نباید پیگیری آن با روش‌های تفرقه‌انگیز یا غیرحکیمانه مواجه شود. 🔺این نکته از آن جهت قابل توجه است که در شرایط کنونی که اتحاد مقدس، اولویت غیرقابل‌انکار است، برخی ممکن است به بهانه حفظ این اولویت، پرداختن به خونخواهی را به مصلحت ندانند. ♦️در مقابل، برخی دیگر نیز ممکن است با مواجهات هیجانی، این موضوع مهم و حیاتی را خواسته یا ناخواسته، به بهانه بروز نزاع و دوقطبی در جامعه تبدیل کنند. اتحاد مقدس، در شرایط حساس کنونی، یک اصل راهبردی و یک تکلیف شرعی و عقلی است. 🔷از این رو، هرگونه اقدامی به نام خونخواهی، که به تشتت و تفرقه بینجامد، بدون شک مردود است. از این رو به‌نظر می‌رسد بعد از عبور از این دو رویکرد تفریطی و افراطی، راه سوم رویکرد حکیمانه و فقیهانه است، که هم به عدالت است و هم از گسست اجتماعی جلوگیری می‌کند. 🔶تجربه زیست اجتماعی، دو گزاره مهم را به ما یادآوری می‌کند: 🔹اولا چه بسا حقایقی که با مواجهه نادرست، نه تنها به نتیجه نرسیده‌اند، بلکه به اختلاف و چالش دامن زده‌اند. 🔹ثانیا طرح مسائل حیاتی جامعه، اگر از مجاری دقیق علمی و فقهی عبور نکند، یا به فراموشی سپرده می‌شود و یا به ابزاری برای تنش‌های سیاسی و اجتماعی بدل می‌گردد. 🔸خونخواهی امام شهید، به دلیل جایگاه والای امام مسلمین در نظام اسلامی و تأثیر بی‌نظیر ایشان در هدایت و صیانت از جامعه، از حساسیت مضاعفی برخوردار است. از این رو، واکاوی خونخواهی باید در چهارچوبی علمی، فقیهانه و حکیمانه صورت گیرد تا هم از انفعال و سکوت و هم از شتاب‌زدگی و اقدامات بی‌ضابطه پرهیز شود. 🔶خونخواهی امام شهید، فراتر از فقهی فردی خونخواهی امام شهید علاوه بر بُعد فقه فردی، از یک‌سو، ساحت حق‌اللهی دارد و از سوی دیگر، ساحت حق‌الناسی؛ و حق‌الناس آن نیز نه فقط ناظر به خانواده و اولیای دم نیست، بلکه شامل حق جامعه و حق امت نیز می‌شود. بدین ترتیب، این بحث دارای ابعاد فقهی، کلامی، حِکمی، اجتماعی و تمدنی است. 🔷به‌عنوان مثال، جنایاتی که جنبه حق‌الناسی دارند، معمولاً قابل گذشت از سوی اولیای دم هستند، اما قتل امام مسلمین که نقشی بی‌بدیل در هدایت جامعه اسلامی ایفا می‌کند، صرفاً یک جنایت خانوادگی محسوب نمی‌شود و ابعاد اجتماعی و تمدنی آن، آن را از شمول قواعد عادی قصاص و عفو خارج می‌سازد. 🔷به عبارت دیگر، اولیای دم امام مسلمین، منحصراً فرزندان و خویشان ایشان نیستند و امت اسلامی نیز به‌نوعی، اولیای دم محسوب می‌شوند. این نکته، موضوع را به حوزه فقه نظام و فقه حکمرانی می‌کشاند. 🔶سه‌سطح تحلیل فقهی خونخواهی امام شهید خونخواهی امام شهید، در سه چهارچوب فقهی جای می‌گیرد: 🔹۱. فقه فردی: که در کتاب‌هایی همچون «کتاب القصاص» تدوین شده است. این سطح بیشتر ناظر به روابط حقوقی اشخاص حقیقی با یکدیگر است. 🔹۲. فقه النظام: که در پی ترسیم وضع مطلوب برای جامعه اسلامی است. 🔹۳. فقه الحکومة (حکمرانی): که ناظر به نحوه گذر از وضع موجود به وضع مطلوب است و راهکارهای اجرایی احکام فقه النظام را بررسی می‌کند. تفاوت فقه نظام با فقه حکمرانی در همین نکته است: اولی به «چه باید باشد» و دومی به «چگونه باید شد» می‌پردازد. ♦️خونخواهی امام شهید، از آنجا که هم به قواعد حقوقی فردی بازمی‌گردد و هم به نظم اجتماعی و تمدنی، در سطح اول منحصر نیست و در دو سطح بعدی نیز تحلیل قرار می‌گیرد. 💢 برای مطالعه قسمت پایانی اینجا کلیک کنید

📝 یادداشت | فقه‌الانتقام (۲/۲) 🔰قسمت پایانی 🔶خونخواهی در فقه فردی مرحوم صاحب جواهر با استناد به آیات «کُتِبَ عَلَیکُمُ الْقِصاصُ... وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ» (بقره: ۱۷۸ - ۱۷۹) و «وَ کَتَبْنا عَلَیهِمْ فیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ...» (مائده: ۴۵)، سه حکمت را برای قانون قصاص بیان کرده است: 🔹تحقق عدالت کیفری با رعایت تناسب جرم. 🔹بازدارندگی از جرم؛ از این رو، قصاص مایه امنیت و حیات اجتماعی است. 🔹پایان دادن به چرخه انتقام‌جویی که وقتی حق قصاص به اولیای دم اعطا می‌شود، مانع از رفتارهای انتقام‌جویانه شخصی، بی‌ضابطه و تسلسلی می‌شود. 🔶سطوح جنایت از منظر فقهی آنچه در این بحث باید مورد توجه قرار گیرد، این است که میان این سطوح مختلف جنایت، تفاوت ماهوی وجود دارد. ظلم به یک فرد عادی، هرچند بزرگ و نارواست، اما ظلم به امام مسلمین که نقشی بی‌بدیل در هدایت و صیانت از جامعه اسلامی دارد، ابعاد بسیار فراتری دارد. 🔺 این جنایت، نه تنها به یک خانواده، بلکه به تمام امت اسلامی و به تاریخ و تمدن آن ضربه وارد می‌کند. یکسان دانستن احکام این سطوح از جنایت، با اصل و قاعده عدالت ناسازگار است. 🔷 همان‌ طور که ظلم فرعون، قارون و نمرود هرگز با ظلم فردی که به همسرش ستم روا می‌دارد یا مرتکب قتل یک فرد می‌شود، برابر نیست؛ اگرچه هر دو ظلم هستند، اما مرتبه و سنخ آن‌ها متفاوت است و این تفاوت، در احکام و آثار حقوقی و کیفری نیز تأثیرگذار است. 👌عدالت اقتضا می‌کند که هر جنایتی به اندازه خود مجازات شود. اگر ظلمی، هم جنبه فردی، هم جنبه اجتماعی و هم جنبه تمدنی داشته باشد، نمی‌توان آن را با یک جنایت ساده فردی برابر دانست. ♦️ از این رو، ضرورت دارد که خونخواهی امام شهید، در چهارچوب فقه نظام و فقه حکمرانی نیز بررسی شود. زیرا اساسا جنایت علیه امام مسلمین، به چند دلیل از شمول احکام عادی قصاص و عفو خارج است: 🔹دلیل اول بر اساس قواعد فقهی، ناظر به «مفسده‌زُدایی» و «ضرر» است؛ زیرا عفو از قصاص در این جنایت، می‌تواند مفسده‌ای بزرگ‌تر از خود جنایت ایجاد کند. 🔹دلیل دوم بر اساس قاعده «عدالت» است که می‌گوید مجازات باید متناسب با جرم باشد و در اینجا، تناسب میان جرم و مجازات، ایجاب می‌کند که قصاص، غیرقابل‌گذشت باشد. 🔹دلیل سوم ناظر به «حق جامعه» است که به‌عنوان یکی از اولیای دم، نمی‌تواند از حق خود بگذرد، حتی اگر به‌فرض خانواده امام چنین بکنند. 🔹دلیل چهارم بر اساس سیره عقلایی و بنای عقلا در جوامع بشری است که جنایات علیه رهبران و شخصیت‌های برجسته، با جنایات عادی برابر دانسته نمی‌شوند و نظام‌های حقوقی، برای آن‌ها احکام ویژه‌ای در نظر می‌گیرند. 🔶جمع‌بندی موضوع خونخواهی امام شهید را نمی‌توان در چهارچوب فقه فردی محصور کرد. رویکرد حکیمانه و فقیهانه، اقتضا دارد که این مسئله در سطوح فقه نظام و فقه حکمرانی نیز مورد تدقیق قرار گیرد و ابعاد اجتماعی، تمدنی و حق‌اللهی آن نیز به دقت بررسی شود. 👌تأکید بر غیرقابل‌گذشت بودن قصاص قاتل امام مسلمین به معنای نادیده گرفتن فضیلت عفو و بخشش نیست، بلکه بر اساس قاعده عدالت و تناسب جرم و مجازات، این نتیجه حاصل می‌شود که جنایت در این سطح، نه تنها به یک خانواده یا گروه خاص، بلکه به تاریخ، تمدن و هویت یک امت ضربه وارد می‌کند. از این رو، جامعه اسلامی باید با نگاهی راهبردی و مبتنی بر اصول فقهی و حکمی، هم از کیفر عادلانه قاتل دفاع کند و هم از هرگونه اقدامات تفرقه‌انگیز و غیرعلمی پرهیز نماید. پرداختن به چنین مباحثی، نشانه بالندگی و پویایی فقه اسلامی است که توانایی مواجهه با مسائل نوپدید و پیچیده‌ای مانند خونخواهی امام مسلمین را دارد. ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

🎬 #کلیپ | برشی از سخنرانی با موضوع "جنگ شناختی و رسانه‌ای؛ امنیت شناختی"، در موکب تبیینی-بصیرتی 🔶"حربه‌های دشمن؛ عامل پیروزی آمریکا بر شوروی" 🎤 حجت‌الاسلام والمسلمین محمودی (5⃣) 💢 مشاهده قسمت‌های: 1️⃣ | 2️⃣ |3️⃣ | 4️⃣ | 6⃣ #بصیرت #موکب_تبیینی #تحلیل_سیاسی #نشست_های_بصیرتی #حکومت_اسلامی #جنگ_شناختی #جنگ_رسانه‌ای #محمودی ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات

📝خداقوت رهبر معظم انقلاب به دولت چهاردهم بابت اقدامات شایسته در شرایط تشدید تحریم‌ها و محاصره‌ها ▪️امسال دولت جمهوری اسلامی ایران مفتخر است که ایّام هفته‌ی دولت، مقارن با ایّام ولادت با سعادت و پر برکت دو مولود ربیع‌الاوّل صلوات‌الله و سلامه‌علیهما و آلهما است. ▪️به همه‌ی کارکنان و مدیران فعّال دستگاههای دولتی و به‌خصوص رئیس‌جمهور صادق و دلسوز دولت چهاردهم تبریک و خداقوّت میگویم. خصوصاً با توجّه به اقدامات شایسته‌ای که به‌رغم محدودیتها و دسیسه‌های گوناگون دشمن امریکایی ـ صهیونی و تشدید تحریمها و محاصره‌ها، در طول جنگ تحمیلی سوّم و پس از آن در مسیر تأمین کالاها و انواع خدمات مورد نیاز مردم، ترمیم نقاط مهمّ آسیب‌‌دیده و مدیریت انرژی صورت داده‌اند. ✍️🏼 بخشی از پیام رهبر معظّم انقلاب به‌مناسبت هفته دولت | ۶/شهریور/۱۴۰۵ #بسته_خبری | متن کامل پیام 💻 Rahbar.ir  | 📲 @Rahbar_ir

📝 مطالبه‌ی مهم رهبر معظم انقلاب از دولت: توجه جدی به زنجیره‌ی چالش‌های اقتصادی- معیشتی از قبیل تورم‌، بیکاری، مدیریت قیمت‌ها و بازار کالا ▪️آنچه ذیلاً بیان میگردد در کانون برنامه‌های دولت خدمتگزار یا به نوعی در فهرست اهداف آن قرار دارد و ذکر آن در این مقام صرفاً‌ از باب یادآوری است. ▪️از جمله لزوم توجّه جدّی به زنجیره‌ی چالشهای اقتصادی ـ معیشتی از قبیل تورّم، بیکاری، مدیریت قیمتها و بازار کالا و خدمات و عنایت خاص به بعضی دیگر از عناصر حوزه‌ی اقتصاد از قبیل رشد، افزایش سرمایه‌گذاری و هدایت آن به سمت مفید و مورد نیاز، رونق تولید، اسقاط تدریجی دلار از طراز نقش آفرینی مهم و نهایتاً محور قرار دادن مجموعه سیاستهای اقتصاد مقاومتی است. ▪️کلید اصلی در این زمینه برای حلّ همه‌ی این امور در عنوان تکیه‌ی هر چه بیشتر به تولید داخلی دیده میشود. ▪️البته برقراری حدّ کافی از وجود کالاهای عمومی و تخصّصی خود یک ضرورت قطعی است که با توجّه به آن، در مواردی که تولید داخل به حدّ کافی وجود نداشته باشد باید از واردات به‌طور صحیح و حکیمانه بهره برد. ▪️طبعاً تشویق تولید و در عین حال مدیریت واردات و قیمت‌ها میتواند منتهی به وضعیتی گردد که لکّه‌های تیره‌ای که در صفحه‌ی اقتصاد کشور خودنمایی میکنند به‌تدریج کوچک و کوچک‌تر شود تا آنگاه که به‌کلّی محو گردد. ✍🏻 بخشی از پیام رهبر معظّم انقلاب به‌مناسبت هفته دولت | ۶/شهریور/۱۴۰۵ ▫️#ایران_هرچه_قوی_تر #بسته_خبری | متن کامل پیام 💻 Rahbar.ir  | 📲 @Rahbar_ir

🖼 بنده قاطعانه اعلام میکنم که ارتکاب هر آنچه به‌ضرر انسجام اجتماعی باشد، ممنوع است. ✍🏻 بخشی از پیام رهبر معظّم انقلاب به‌مناسبت هفته دولت | ۶/شهریور/۱۴۰۵ ▫️#ایران_هرچه_قوی_تر 💻 Rahbar.ir  | 📲 @Rahbar_ir

📝 #یادداشت | ازتجمعات سنتی به میدان اثرگزاری؛ آسیب شناسی محتوایی وراهکارهای تقویت تجمعات شبانه درجنگ ترکیبی ✍🏼 حجت‌الاسلام عزت‌الله معتمد 🔶تجمعات شبانه مردم مانند جلسات مذهبی و محافل حمایتی، در فرهنگ سیاسی و اجتماعی ما، پتانسیل‌های عظیمی دارند. این تجمعات در واقع رگ‌های جاری ارتباط مردم با حاکمیت و نظام هستند. لازم است در چند محور به بررسی و تحلیل جوانب این اقدام مقدس بپردازیم: 🔶محور اول: اهمیت تجمعات شبانه در حمایت از میدان: این تجمعات، در واقع پایگاه عملیات برای هر تحولی هستند. چراکه: 🔹اولا: یک سرمایه عاطفی هستند، که تولید انرژی و روحیه می‌کنند. وقتی مردم در کنار هم جمع می‌شوند، احساس تنها نبودن می‌کنند و این باعث تقویت اراده برای حمایت از میدان، رهبری و مقاومت در برابر دشمن می‌شود. 🔹ثانیا: در عصر جنگ نرم، تجمعات حضوری، سریع‌ترین کانال و راه برای انتقال پیام‌های استراتژیک به توده‌های مردمی است. چون اعتماد در حضور فیزیکی بیشتر از فضای مجازی است. 🔶محور دوم: آسیب‌شناسی و آسیب‌های کلی این تجمعات بدون شک هر تجمعی اگر مدیریت اثرگذاری نشود، دچار آسیب می‌شود: 🔹۱. تغییر هدف و یا انحراف از مقص: تبدیل شدن تجمعات، از هدف استراتژیک به عادات سنتی (یعنی مردم جمع شوند، اما نه برای تحول، بلکه فقط برای یک روال همیشگی) این اولین آسیب است. 🔹۲. تضاد با نیازهای نسل جدید اگر فرم و محتوای تجمعات با نیازهای جوانان سازگار نباشد، این جلسات تبدیل به جزیره‌هایی تک‌بعدی می‌شوند که فقط یک طیف خاص (سالمندان یا سنتی‌ها) در آن حضور دارند. 🔹۳. ناکارآمدی در خروجی: تجمعی که فقط با شور و شعار تمام شود و هیچ تکلیف عملی یا نتیجه میدانی به دنبال نداشته باشد، بعد از مدتی باعث فرسودگی مردم می‌شود. 🔶محور سوم: آسیب‌های سخنرانی‌ها در این تجمعات سخنرانی، پیام این تجمعات است. سخنرانی می تواند کاربردی یا غیرکاربردی باشد: 🔷الف) سخنرانی غیرکاربردی (تعیّنی): سخنرانی‌های کلی و انتزاعی و صحبت‌های طولانی درباره مفاهیمی که در جامعه کاربرد عملی ندارند. 🔹سخنرانی با زبانِ تکلف‌آمیز و قدیمی، استفاده از ادبیاتی که با زبان امروز مردم (به خصوص جوانان) سازگار نیست و باعث فاصله گرفتن مخاطب می‌شود. 🔹سخنرانی با رویکرد تأیید همه شرایط، بطوری که فقط می‌گوید "همه چیز خوب است" و بر مشکلات دست نمی‌گذارد. این کار باعث می‌شود مردم احساس کنند سخنران از واقعیت‌ها بی‌خبر است. 🔹سخنرانی‌های طولانی و خسته‌کننده، که رعایت زمان را نمی کنند و به روانشناسی مخاطب، توجه ندارند. 🔷ب) سخنرانی کاربردی (تعیینی)؛ سخنان کاربردی، سخنی است که باید از نظریه به عمل برسد، یعنی به جای اینکه سخنران فقط بگوید باید مقاوم باشیم، باید بگوید در برابر جنگ ترکیبی، دقیقا چه کاری باید انجام بدهیم. 🔹درسخنران کاربردی، زبان همدلی و صادقانه باید موج بزند. مثلا اعتراف به برخی مشکلات واقعی، صحبت با زبانی است، که مردم احساس کنند سخنران یکی از آن‌ها است. 🔹سخنرانی باید دارای یک ساختار هدف‌محور باشد. یعنی هر سخنرانی باید یک پیام کلیدی و یک تکلیف و نتيجه عملی داشته باشد. 🔹سخنران کاربردی باید بتواند، تحلیل گر شرایط جامعه و واقعیت‌های روز باشد تا بتواند مسائل روز را با دیدگاه دینی گره بزند. 🔶محور چهارم: راهکارهای تقویت و برطرف کردن آسیب‌ها برای این که تجمعات، یک تیم هجومی بر جنگ ترکیبی دشمن باشند، باید آنها را تقويت کرد. راهکارهای تقویت و رفع آسیب‌ها می‌تواند موارد ذیل باشد: 🔹۱- روش و متد انتخاب سخنران باید تغییر کند. یعنی به جای اینکه انتخاب سخنران بر اساس شهرت یا سنت باشد، باید بر اساس توانایی اثرگذاری و شناخت جامعه باشد (باید کاربردی باشند). 🔹۲- باید فرمت و ترکیب سخنرانی متنوع باشد. یعنی از روش‌های؛ گفت‌وگوهای تعاملی، پرسش و پاسخ، و ابزارهای بصری و تصویری استفاده شود. 🔹۳- تجمعات در واقع باید با میدان عملیاتی، اتصال داشته باشند. یعنی نباید فقط در مسجد یا خیابان باقی بمانند، بلکه باید خروجی آن‌ها به تیم‌های عملیاتی در میدان، محله‌ها و فضای مجازی، تبدیل شود. 🔹۴- ایجاد یک سیستم نظارت و ارزیابی بر محتواها لازم است تا با بررسی، روشن شود که این سخنرانی‌ها، چه تأثیری بر رفتار مردم گذاشته است. 🔶سخن پایانی: تجمعات شبانه در حقیقت، بستر هستند و سخنران، محتوا است. اگر بستر (تجمع) درست و عالی باشد، اما سخنرانی ناکارآمد و غیرکاربردی، نتیجه؛ ناکارآمدی کل سیستم است. 🔺برای اینکه این تجمعات در حمایت از میدان مؤثر باشند، باید از وضع تعیّنی (صرف عادت)، به وضع تعیینی (با هدف مشخص عملیاتی) منتقل شوند. 👌این دقیقا همان تحول کارآمدی است که حضرت آیت‌الله سیدمجتبی خامنه‌ای مدظله، به دنبال آن هستند. یعنی: مبلّغ باید از یک سخنران، به یک راهبر جامعه تبدیل شود. ۱۴۰۵/٠۶/٠۶ ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | ایتـــا