راهبر امت و جهانمرد ایران؛ از بلاغت شهادت تا سیاست شهادت(۱) بوطیقای شهادت 💢 به راستی در خون بدن انسان، این مایع سرخ فام درخشان، چه حقیقتی نهفته که آن را شایسته امرعظیم و تحول آفرین می کند؟ پاسخ را باید در هستی شناسی انسان جستجو کرد. از منظرحکمت الهی، انسان بالاترین رتبه وجودی درمیان مخلوقات را دارد و امانت‌دار هستی است. کیان و کینونت او مرتبط با دو عالم است. نخست عالم مرئی که در آن جسم او متصل به روح است و به جهت همین اتصال جسم به روح از آن به «بدن» می توان یاد نمود که آيت است. همانگونه که به روح از جهت اتصال به جسم «قلب» نام نهاد که تعقل می کند. دوم عالم غیبی که تنها با روح اش به آن متصل می شود. پس او دو بودن در عالم دارد. بودن در عالم مرئی و ملک و بودن در عالم غیبی و ملکوت. او در دو عالم است و بین دو ادراک ملکی و ملکوتی. پس خون را باید ملکی-ملکوتی فهمید. 💢 در ساحت ملکی البته که خون در رگ های تن آدمی می گردد و به او زندگی و زایندگی می بخشد اما از قضا وجه ملکوتی اش آنگاه آشکار می شود که دیواره‌های رگ را می‌شکافد و از قفس تن بیرون می‌زند و بر سنگفرش زمین و ستون های آسمان، خانه و خیابان، مرکب و دیوار می پاشد. گویی خون آن‌گاه به تمام معنای خود می‌رسد که بدن را بی‌جان و جهان را پرخون می‌کند و به مکان و زمان معنا می بخشد. این چه نیرویی در جوشش خون است که جغرافیای را نشانه گذاری و مسیر تاریخ را تعیین می کند؟ این چه حقیقت شگفتی است که هیچ حرکت مستمر تاریخی یا واقعیت عظیم جمعی، صرف نظر از جهت و نسبت آن با خیر و شر یا حق و باطل را نمی توان سراغ گرفت جز اینکه حول خون قوام گرفته باشد؟ 💢 هر که نداند ما شیعیان عترت مطهر نبوی این معنا را خوب می شناسیم ما که در آمد و شد شب و روز چهارده قرن در نسبت با نبأ عظیم و ثار عظیم تشخص و امتداد یافته ایم. درست از فجر رمضانی که جاهلان خورشید را سرشکافتند و بوزینگان بالارفته بر کرسی خلافت انسان کامل، سرمست اریکه قدرت، به خیال خود کار را تمام کرده و در عصر روز دهم خورشید را سربریدند. غافل از آنکه شیعه برای همیشه تاریخ چشم به سرخی شفقی دارد که روز را به شب می رساند! و می خواند قل اعوذ برب الفلق که این سرخی از خون فرزند رسول خدا، حسین ابن علی(ع) رنگ گرفته است. 💢 رستاخیزی که در این ماه رمضان ۱۴۰۴ (۱۴۴۷ق) از پس شهادت قائد امت، ولی امر مسلمین، مرجع تقلید جهان تشیع و رهبر شهید ایران آیت الله العظمی سیدعلی حسینی خامنه‌ای برپا شده حاکی از آن است که ما باز با ثاری عظیم و خونی جریان ساز مواجه هستیم. راه بردن به معنا و حقیقت خون رادمرد امت، جهانمرد ایران، سیدالشهدای انقلاب و اسباب عمیق، آثار وسیع و باطن انقلابی که این خون پدید آورده و می آورد جز از اهل ملکوت ساخته نیست. همانگونه که عارف اهل ملکوت علامه حسن زاده آملی بیست سال پیش اشارتی به این «سر نهانی» که امروز «حرف جهانی» شده، داشته اند اما به قدر امکان ملکی و توان دستگاه های معرفتی مان، باید شناخت، رمزگشایی، تبیین و تفسیر کرد. 💢 بسیاری از ما در خیال خویش برای آن ابرمرد الهی ایران پایانی دیگر می‌پنداشتیم؛ امّا نویسنده حکیم و شهید تقدیر، داستان او را به ساحتی فراتر از تصورات ما کشاند. قهرمان ما را مرگی جز شهادت نشاید. سیدعلی نمی توانست بر بستر بیماری یا به تصادف و طبع بمیرد اصلا تصور چنین چیزی همانگونه که خود می گفت قلب او را می فشرد. تنها پایان ممکن برای قصه او، جاری شدن خون بود اما جزئیات این مرگ سرخ نیز به نحو دیگر طراحی شده بود. او به مانند امیر مومنان علی ابن ابی طالب(ع) در ماه رمضان ناجوانمردانه و تروریستی و به‌مانند امام حسین ابن علی(ع) با اهل بیتش به شهادت رسید. گویی مقرر بوده که در شهادت او تمامی گریزگاه های روضه شیعی حاضر باشد از بدن پاره پاره و اربا‌اربا تا اهل بیت و دختر خردساله. سید علی محتشم تر از آن بوده که توسط دست نشاندگان یا درجه دوهایی چون امثال منافقین شهید شود. شهادت او باید مستقیما توسط رأس نظام سلطه و صهیونیسم جهانی و شقی ترین رئیس تمدن اپستینی رخ دهد. 💢 منطق این درام این است که در چنین صحنه ای جای هیچ شبهه و ابهامی نباید باقی بماند. این خون مطهر ریخته شده در صبح شنبه، قرار است مسیر آینده تاریخ ایران و تضادهای آن را مشخص کند. بدین ترتیب درام عظیم الهی به ما خونی جدید اعطا کرد که با به حرکت درآمدن، کالبد خسته و زخمی انقلاب و ایران را جانی دوباره دهد و با سرخی خود، خط فاصلی پررنگ میان دوست و دشمن، بیرون و درون، خودی و غیرخودی ترسیم کند. گویی همه پرده های این نمایشنامه سترگ یک به یک اجرا درآمدند تا با رقم خوردن پرده آخر ما به عصر جدیدی وارد شده و همچون همه داستانهای بزرگ تاریخ خود را ذیل خونی عظیم بازتعریف کنیم و بدانیم که شهید زنده تر و قدرتمندتر از قهرمان است. ✍️ دکتر علی‌اصغر اسلامی‌تنها عضو هیات علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع)

پیام پروفسور آرتور آسا برگر، استاد برجسته و مشهور مطالعات رسانه و ارتباطات و استاد بازنشسته دانشگاه ایالتی سان فرانسیسکو آمریکا در پاسخ به من برای واکنش به جنایات ایالات متحده آمریکا در ایران: محمد عزیز، در مورد ایمیل اخیر شما، بسیاری از آمریکایی‌ها (اگر نگوییم بیشترشان) با این‌که دونالد ترامپ بدون اجازه کنگره ایران را بمباران کرده است، موافق نیستند. از نظر من، او نه‌تنها برای آمریکا بلکه برای جهان نیز یک فاجعه است. انتخاب او در واقع فاجعه‌ای با ابعاد جهانی از کار درآمد. او دچار خودشیفتگی بدخیم است و همچنین یک دروغگوی وسواسی به شمار می‌آید. اگر دموکرات‌ها کنترل مجلس نمایندگان را به دست نگیرند، بیم آن دارم که این امر نشانه پایان دموکراسی آمریکایی باشد. ارسال از کانال نقد فرهنگی ✅ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم(ع)

راهبر امت و جهانمرد ایران: از بلاغت شهادت تا سیاست شهادت(۲) بوطیقای شهادت رهبر بوطیقای فرهنگ به معنای «چگونگی ظهورِ معنا در قالب‌های حسی» است. در فرهنگ اسلامی، شهادت جاری شدن خون در راه خدا و برای خدا، رخدادی ملکوتی است لذا از هر قاب ملکی بیرون می‌زند. آن را نمی‌توان در قاب عکسی بر دیوار خانه ای، یا در گزارش‌های رسمی محصور کرد به ویژه اگر شهید، رهبر باشد. هرگاه خونِ رهبری محبوب بر زمین ریخته شود، نه در چارچوب خبر که در متن زندگی مردم جاری می‌گردد. این همان راز بوطیقایی شهادت است. رخدادی که از همه‌ی قاب‌ها بیرون می‌زند تا در قابِ بزرگ‌تری به نام «زیست روزمره» جای گیرد. قابی که نه بر دیوار که بر دل‌ها و کوچه‌ها و آیین‌ها نقش می‌بندد. آنچه امروز در جهان ایرانی می بینیم آن است که شهادت رهبر به سرعت در زندگی مردم «ظهور» یافته. خون او که در لحظه‌ای خاص و مکانی مشخص ریخته شده، در سراسر جغرافیای ایران (بلکه امت اسلامی) و در تمام ساعات شبانه‌روز «حاضر» شده و می‌شود. راز آن در پیوند وجودی «امام» با «امت» نهفته است؛ پیوندی که در آن، رهبر نه موجودی جدا از مردم، که «تجلیِ خودجمعی» آنان است. امام و رهبر صرفاً یک کارگزار سیاسی نیست. او «آینه‌ای» است که امت خود را در آن می‌بیند. مردم در وجود رهبر، آرمان‌ها، هویت و جهت‌گیری جمعی خویش را نظاره می‌کنند. شهادت رهبر «به نمایش درآمدنِ تمام‌نمای» آن هویت جمعی است. امروزهمه می بینند که چگونه شهادت رهبر، به سرعت، به جهت رسوخ درساختارهای روزمره جمعی در «قاب زندگی مردم» جای می‌گیرد. حضور در زبان، نخستین قابی است که زندگی مردم برای شهید می‌گشاید. امام شهید امت، رهبر شهید ایران امروز واژگانی پر بسامد در گفتار مردم شده اند. آیین ها ُ مراسم های جمعه و جماعت، راهپیمایی‌ها، شب‌های قدر حضور، همگی به صحنه‌هایی برای «حضورِ دوبارۀ» رهبر شهید بدل شده اند. آیین‌ها، قاب‌های زمانیِ شهادت‌اند؛ لحظاتی که زمان خطی متوقف می‌شود و مردم با شهید خود در زمان قدسی دیدار می‌کنند. هنر مردمی، نیرومندترین قاب برای حضور شهید در زندگی مردم است. هنر با تخیل خلاق خود، مرزهای زمان و مکان را درمی‌نوردد و شهید را به «همیشه و همه‌جا» می‌برد. بوطیقای مردمی شهادت رهبر، در قاب زندگی مردم پر آفرینش است. اما شاید تأثیرگذارترین آنها، «کودکان» باشد. کودکانی که عکس رهبر شهید را بر سینه می‌زنند، شاید او را درک نکنند، اما «حضور او را حس و منتشر می‌کنند». در کنار آن، عکس رهبر شهید بر شیشه ماشین ها،دیوار خانه‌ها و مغازه‌ها، «قاب‌های کوچکی» هستند که هر یک، تکّه‌ای از آن قاب بزرگ زندگی مردم را نشان می‌دهند. البته عکس، هر قدر هم که گویا باشد، از بازنمایی تمام‌عیار شهادت ناتوان است. شهادت، «حضورِ غایب» است؛ چیزی که در عکس نیست، اما از پشت عکس به ما می‌نگرد. بوطیقا، هنرِ دیدنِ آن «غایبِ حاضر» است. مردم، با نگاه به عکس رهبر شهید، نه فقط چهره‌ی او، که تمام آن حقیقتِ نادیده را می‌بینند: ایستادگی، عزت، مقاومت، و پیروزیِ نهایی.زندگی مردم، با «قصه» عجین است. شاید عمیق‌ترین لایه‌ی بوطیقای شهادت رهبر در قاب زندگی مردم، به «نسل‌های آینده» مربوط شود. مادرانیکه امروز شاهد این رخدادند، راویان آن برای کودکان هستند. آنان به فرزندان خود از شهید رمضان گفته و خواهند گفت. شهادت رهبر در قاب زندگی مردم، نه یک «پایان» که یک «آغاز» است. پایانِ حیاتِ طبیعی و ملکی یک فرد، و آغازِ حضورِ ملکوتی و معنایی او در تمام ساحت‌های زیست جمعی. او از آن پس، در زبان مردم جاری است، در آیین‌هایشان حضور دارد، در مکان‌های زندگیشان نقش بسته، در هنرشان متجلی، و در خاطراتشان ماندگار. بوطیقای شهادت، هنرِ دیدن این «حضورِ منتشر» است. هنری که به مردم می‌آموزد چگونه با شهید خود زندگی کنند، چگونه با او سخن گویند، چگونه از او نیرو گیرند، و چگونه راه او را ادامه دهند. رهبر شهید، اکنون دیگر نه در دفتر کار خود، بلکه نزدیکتر در خانه‌ها، کوچه‌ها، دل‌ها مردم حاضر است. او به «مِلک و ملکِوت مردم» درآمده. ملک و ملکوتی که هیچ قدرتی نمی‌تواند از آنان بگیرد. و این، بزرگ‌ترین پیروزیِ شهادت است: پیروزیِ حضور بر غیاب، ماندن بر رفتن، و زندگی بر مرگ. ✍ دکتر علی‌اصغر اسلامی تنها عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع) ✅ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم(ع)

💢 تحلیل جنگ رمضان از منظر فلسفی - استاد حمید پارسانیا تحلیل دکتر حمید پارسانیا در پخش زندۀ شبکه خبر ✅ برخی ازمحورهای این گفت‌وگو: 1️⃣ تاکید بر هویت مستقل و زنده فرهنگ ایرانی؛ 2️⃣ نقدی بر مکاتب فلسفی و (ایسم) های غربی در تقویت عقلانیت ابزاری؛ 3️⃣ تاکید بر مزیّت حقیقت‌جویی در فرهنگ ایرانی؛ 4️⃣ تعبیر از جنگ امروز به تقابل میان عقلانیت ابزاری و عقلانیت ارزشی و انسانی؛ 5️⃣ جایگاه ایران در تضارب اندیشه‌ها و انباشت آن‌ها در فرهنگ امروز؛؛ 6️⃣ جایگاه وطن در عقلانیت توحیدی؛ 7️⃣ زمینه‌های فرهنگی ایرانیان در قبول اسلام؛ 8️⃣ توجّه به استقلال سیاسی در فتاوای فقیهان؛ و... [این گفت‌وگو در دو بخش انجام شده است که به دلیل اختلال در تلوبیون، امکان دریافت لینک وجود نداشت، لذا مجبور شدیم فایل ها را دانلود کرده و در آپارات بارگذاری کنیم:] بخش اول: https://www.aparat.com/v/zlg7b07 بخش دوم: https://www.aparat.com/v/ctvbh6v ⛔️ در صورت اختلال در لینک، دوبار بر روی آن‌ها کلیک کنید. ✍🏻 منبع #جنگ_رمضان ✅ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم(ع)

گردان جهادگران عاشورایی 🔺 فراخوان جذب دانشجویان دغدغه‌مند وطن در سه کارگروه تخصصی: 1️⃣ کمیته‌ جریان‌سازی‌ و‌ روایتگری: رصد، محتوا، تبلیغ، رسانه 2️⃣ کمیته‌خدمات‌رسانی‌ و‌ امداد: واکنش سریع امداد و نجات، واکنش سریع اجتماعی، مشاوره و مدد کاری اجتماعی، سلامت و درمان، حمایت از خانواده‌های آسیب دیده، انسجام اجتماعی و فعالیت میدانی، اقتصاد و معیشت مردمی، مقاوم شهر (فعالیت محله محور) 3️⃣ کمیته‌ دفاعی‌ - امنیتی (ویژه برادران) 🇮🇷ایرانی قدرتمند با نگاهی علمی و حرفه‌ای ✨ دانشجوی منتظر ✨ سرباز راه مهدی(عج) 📝 جهت عضویت در کارگروه‌ها در ایتا پیام بدهید. @FatemehSadatMohammadi (خواهران) @bsj_unibou (برادران) بسیج دانشجویی دانشگاه باقرالعلوم(ع) https://eitaa.com/BasijBagheralUloom ┅══❉💠❉══┅ #بسیج_دانشگاه_باقرالعلوم(ع) #ایران_قوی #جهادگران_عاشورایی #بسیجی_ام

💠 خلاصه درباره‌ی چالش روایت جنگ و تارخ را روایتگران می‌سازند. اما امروز به گمان من یک چیز #روایت جنگ حاضر را به چالش کشیده است: غلبه تحلیل میدان و اظهارنظر درباره استراتژی جنگی بر روایت حقیقت جنگ و به تبع آن، غلبه‌ی روایت آفاق بر انفس. ◾️مهارت نوشتن و گفتن بر مهارت عبور از زمان مکانیکی و ورود به زمان روایی غلبه کرده و از این جهت ما شاهد روایت‌های گذرا و دارای تاریخ انقضا می‌شویم؛ به تعبیری انبوه گزارشگران و تحلیلگران در برابر روایتگران اندک. حجم اظهارنظر درباره‌ی مسائل استراتژیک نظامی و حتی ابعاد سیاسی و امنیتی جنگ مرا شگفت‌زده می‌کند؛ گویی ما چند برابر کسانی که مهارت روایت دارند، استراتژیست نظامی و افسر عملیاتی داریم. به‌یاد بیاوریم در روایت فتح #شهید_آوینی هیچ اثری از گزارش جنگی به معنای ویژگی‌های عملیات نظامی، ادوات و تلفات و جغرافیا و حتی زمان دقیق روایت نیست. روایت فتح آوینی روایتی متعلق به زمان روایی است نه زمان مکانیکی جنگ. ◾️ ما بدون روایتی مبتنی بر باطن زمان(زمان روایی) توانایی پاسخ به مهمترین پرسش های مان مثلا «پیروز جنگ کیست؟» را هم نخواهیم داشت. عملیات روانی و جنگ شناختی، اتفاقی نیست‌انگارانه است. این روایت است که باطن زمان را آشکار میکند. #روایت_فتح ✍ دکتر وحید یامین‌پور 🌍 مردم شناسی انقلاب|روایت بعثت

💠 صوت|هم‌اندیشی علمی مردم در قلب میدان 🎙 ارائه‌دهنده: 👤 حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد اولیایی(عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی) 🗓 دوشنبه، 31 فروردین 1405 #جنگ_رمضان ✅ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم(ع)

💠 صوت|هم‌اندیشی علمی مردم در قلب میدان 🎙 ارائه‌دهنده: 👤 حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی اصغر اسلامی تنها(عضو هیأت علمی دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام) 🗓 دوشنبه، 31 فروردین 1405 #جنگ_رمضان ✅ انجمن علمی فرهنگ و ارتباطات دانشگاه باقرالعلوم(ع)

♦️ پذیرش دانشجو در دانشگاه باقرالعلوم(ع) 🔸 از طریق آزمون اختصاصی ویژه طلاب و دانش آموختگان علوم اسلامی 🔸 کارشناسی، کارشناسی ارشد، دکتری تخصصی ⏳ آخرین مهلت ثبت‌نام: ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵ 🔗 پیوند مستقیم ثبت نام 🔗 اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام 🔗 کانال رسمی دانشگاه 🔗 کانال پذیرش 🔹 دفترچه راهنمای کارشناسی 🔹 دفترچه راهنمای کارشناسی ارشد 🔹 دفترچه راهنمای دکتری تخصصی 🔹 رشته‌های دانشگاه در یک نگاه 🔹 معرفی تفصیلی رشته‌ها 🔹 نمونه سوالات آزمون 🔹 منابع آزمون 🔹 سوالات پرتکرار 🔹 گروه پرسش و پاسخ 🔹 آیدی پشتیبان: @bou_adm 🔹 تماس با ما: 02532136427 (ساعت پاسخگویی: ۹ تا ۱۴) 02532136670 (ساعت پاسخگویی: ۹ تا ۱۷) 02532136403 (ساعت پاسخگویی: ۹ تا ۱۷) 09908149746 (ساعت پاسخگویی: ۹ تا ۱۷) 🌱 حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم (ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی 🔹@boustud 🔹🔸💠🔸🔹