با هوش مصنوعی میشود احساسات جمعیت های بزرگ را برانگیخت یا جریحه دار و یا تاثر و غمگین و یا حتی موجودات غیرانسانی (جماد،گیاه،حیوان...) را علیه انسان تجهیز و به کارگیری کرد.
بشریت در آغاز توفانهای عظیمی است که باعث میشود بتوان هر بیگناه یا هر بیگناهانی را در هرجای این سیاره ی خاکی مورد تهمت و خشم و میلیونها انسان قرار داد.
بنده و شما اما یادمان هست که به دنیا آمده ایم تا عاقل باشیم.
می بایست در فرآیند "دریافت داده های محیطی" از امروز تا پایان عمر، وجود موجودی به نام هوش مصنوعی را از یاد نبریم. و البته هوش مصنوعی هم مانند بسیاری اختراعات بشر کارکردی دوگانه دارد. هم میشود کاربری سومند از آن داشت و هم کارکرد زیان آور.
رفیقان! عزیزان! عاقل باشیم نه فقط باهوش.
پی نوشت:
درست است که این کلیپ امروز ضعف هایی دارد و از سوژه ی اصلی (عباس موزون) قابل تشخیص است. اما فردایی در راه است که دیپ فیک ها صددرصد شبیه به نمونه ی واقعی شان خواهند بود.
و آن فردا دور نیست. بسیار بسیار نزدیک است.
عباس موزون- دانشجوی دکتری مدیریت رسانه-خرداد ۱۴۰۲
🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃
#هوش_مصنوعی
#عقل
#هوش
#زندگی
#هدف
#بهشت
#نور
#پیروزی
#خوشبختی
#خانه
#زندگی_پس_از_زندگی
#عباس_موزون
🆔 @abbas_mowzoon
🆔 @abbas_mowzoon_links
❤️🌱بسم الغایة امال العارفین🌱❤️
#مقاله
☀️تعریف ابن سینا از زاهد و عابد و عارف در فصل «مقامات العارفین» از الاشارات و التنبیهات — بخش دوم☀️
✍ فصل مقامات العارفین و اسرار الایات از کتاب اشارات ابن سینا بسیار مورد توجه اهالی #حکمت و #عرفان بوده است چرا که در انتهای یک اثر فلسفی استدلالی آمده است و حال و هوای آن با بقیهٔ کتاب فرق دارد و نشان می‌دهد ابن سینا فیلسوف مشایی با احوال اهل عرفان آشنایی داشته چنان که از دیدار معروف او با ابوسعید ابوالخیر می‌دانیم. با این حال از آنچه در فصل پیشین از بهجت و سعادت عقلی گفته هم می‌توان «عقل اشراقی» را استفاده کرد که در آن #عقل انسان جان او است و با حقایق عالم قدس یگانه میشود و این مقام نمی‌تواند صرفاً ادراکی ذهنی باشد و اتفاقی تحول‌آفرین و روحانی نباشد که جان حکیم را دگرگون کند. لذا با ابن سینا در همان طلیعهٔ تاریخ حکمت اسلامی #فلسفه جهتی عرفانی پیدا می‌کند. در ادامه بخش دیگری از فصل مقامات العارفین تقدیم میشود که دارای نکات بسیار جالب و مفیدی است:
📚 العارف يريد الحق الأول لا لشيء غيره، و لا يؤثر شيئا على عرفانه، و تعبده له فقط و لأنه مستحق للعباد و لأنها نسبة شريفة إليه لا لرغبة أو رهبة. و إن كانتا فيكون المرغوب فيه أو المرهوب عنه هو الداعي و فيه المطلوب، و يكون الحق ليس الغاية بل الواسطة إلى شيء غيره هو الغاية و هو المطلوب دونه.
عارف خواهان حق اول (خدا) است و نه چیزی غیر آن و هیچ چیز را بر او ترجیح نمی‌دهد. و فقط او را عبادت می‌کند چون او مستحق عبادت است و عبادت نسبت شریفی با خدا است نه برای میل به چیزی یا ترس از چیزی. که اگر برای میل یا ترس باشد موضوع میل و ترس انگیزه و هدف عبادت میشود و در این صورت خدا هدف نیست بلکه واسطه برای چیزی است که آن غایت و مطلوب است و نه خدا.
@criticalknowledge 🧬 دانش حیاتی