🔴بهائیت در روسیه؛ جمعیت کم، تشکیلات زیاد 🔹رصد دقیق فضای مجازی و بررسی میدانی تحولات دینی در روسیه، پرده از یک واقعیت قابل‌تأمل در حوزه سازماندهی جوامع مذهبی برمی‌دارد. بررسی‌ها نشان می‌دهد که جامعه بهایی با بهره‌گیری از یک استراتژی منسجم و هدفمند، حضوری فعال و فراتر از وزن جمعیتی خود در فضای روسیه رقم زده است. این جریان با ایجاد یک شبکه انتشاراتی قوی متمرکز در سن‌پترزبورگ، حجم انبوهی از منابع مکتوب خود را به زبان روسی ترجمه و منتشر کرده و با اتخاذ سیاست «دسترسی آزاد»، نسخه دیجیتال و رایگان اکثر آثار را در اختیار عموم قرار داده است. فرآیند جذب در این ساختار نیز کاملاً مکانیزه است؛ به‌گونه‌ای که مخاطب از طریق درگاه‌های آنلاین به سادگی به شبکه‌های حقیقی و مراکز محلی متصل می‌شود. 🔹نکته کلیدی در تحلیل این وضعیت، ضریب نفوذ تشکیلاتی است. آمارهای موجود حاکی از آن است که این جامعه با جمعیتی حدود چهار هزار نفر در روسیه، دارای بیش از ۴۳ محفل روحانی فعال است. این نسبت بالا میان «ساختار مدیریتی» و «جمعیت»، نشان‌دهنده چابکی سیستم و تمرکز ویژه بر کادرسازی و شبکه‌سازی مویرگی است که اجازه می‌دهد جمعیتی اندک، نمود بیرونی و تأثیرگذاری گسترده‌ای داشته باشد. این الگو در حالی اجرا می‌شود که در سوی دیگر، جامعه شیعیان و به‌ویژه شیعیان آذری با جمعیتی بالغ بر پانصد هزار نفر، از یک ظرفیت دموگرافیک عظیم و بی‌بدیل در روسیه برخوردارند. با این وجود، مقایسه ساختارها نشان‌دهنده نوعی کم‌کاری راهبردی و خلاء تشکیلاتی در مدیریت این پتانسیل انسانی است. @dolatedin

⭕️ عصر طلایی سرمایه‌داران اسلام‌گرا: شکل‌گیری الیگارشی مذهبی در ترکیه نویسنده: علی‌رضا چلیک در ادبیات سیاسی و اقتصادی ترکیه، به‌ویژه در دهه ۱۹۹۰ و اوایل سال‌های ۲۰۰۰، مفهومی تحت عنوان «سرمایه سبز»بسیار پرکاربرد بود. این اصطلاح برای توصیف بخشی از بورژوازی نوظهور به کار می‌رفت که خاستگاهی مذهبی و محافظه‌کار آناتولی محور داشت و در تقابل با سرمایه سکولار و سنتی استانبول تعریف می‌شد. اما امروز، این واژه دیگر آن طنین سابق را ندارد. در گذر زمان، مفاهیم هم‌ارز یا موازی دیگری جایگزین آن شده‌اند: از «سرمایه اسلامی» و «سرمایه محافظه‌کار»گرفته تا اصطلاح معروف «ببرهای آناتولی». با این حال در ادبیات انتقادی امروز، تعابیر صریح‌تری جایگزین شده‌اند: «سرمایه دین‌گرا» «سرمایه رانتی » و در تعریفی خاص‌تر و جنجالی‌تر، «باند پنج‌نفره» که به پنج غول پیمانکاری نزدیک به حکومت اشاره دارد. 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/35825 🏷 #ترکیه #موسیاد @syaaq_ir

🔴 پاپ: ترامپ اتحاد اروپا و آمریکا را از هم می‌پاشد پاپ لئو چهاردهم، رهبر کاتولیک‌های جهان: 🔻رئیس‌جمهور آمریکا در تلاش برای از هم پاشیدن اتحاد اروپا و آمریکا است. 🔻من و زلنسکی در مورد لزوم آتش‌بس و تلاش‌های واتیکان برای تسهیل بازگشت کودکان اوکراینی گفت‌وگو و رایزنی کردیم. @dolatedin

💢افتتاح نخستین مرکز بزرگ اسماعیلیه در آمریکا 🔻در حالی که فضای فعالیت برای بسیاری از مراکز اسلامی در ایالات متحده، به‌ویژه در ایالت تگزاس با محدودیت‌های بی‌سابقه و برچسب‌های امنیتی مواجه شده است، نخستین مرکز رسمی اسماعیلیه در آمریکا (Ismaili Center Houston) با تشریفات کامل و پیام «کثرت‌گرایی» آماده افتتاح عمومی می‌شود. 🔻روزینا موسانی، مدیر این مرکز جدید، از افتتاح عمومی این مجموعه در روز شنبه، ۱۳ دسامبر ۲۰۲۵ خبر داد. این مجتمع عظیم که شامل یک ساختمان ۱۵۰ هزار فوت مربعی و ۹ هکتار باغ و فضای سبز عمومی است، در قلب هیوستون واقع شده و توسط «آقاخان پنجم» (پنجاهمین امام موروثی شیعیان اسماعیلی) در ۶ نوامبر افتتاح شده بود. @dolatedin

🖊توسعه «اسلام رحمانی» در اوج فشارهای امنیتی بر قرائت‌های سیاسی 🔻افتتاح این مرکز عظیم فرهنگی در هیوستون از منظر جامعه‌شناسی سیاسی حاوی پیام‌های معناداری است: این رویداد دقیقاً در زمانی رخ می‌دهد که ایالت تگزاس سخت‌گیرانه‌ترین قوانین را علیه «اخوان‌المسلمین» وضع کرده و فعالیت‌های منتسب به اسلام سیاسی را ذیل عنوان تروریسم محدود کرده است.به نظر می‌رسد سیستم حاکمیتی آمریکا با حمایت از افتتاح چنین مراکزی، در حال تقویت و برجسته‌سازی قرائتی از اسلام (مدل اسماعیلیه) است که بر «کثرت‌گرایی»، «غیرسیاسی بودن» و «دیپلماسی فرهنگی» تاکید دارد، تا آن را به عنوان الگوی مطلوب در برابر قرائت‌های تشکیلاتی و سیاسی (مانند اخوان) قرار دهد. 🔻در مراسم افتتاحیه، آقاخان پنجم با تاکید بر اینکه این ساختمان صرفاً متعلق به اسماعیلیان نیست، گفت: «ساختمان‌های خالی هرچقدر هم که چشمگیر باشند، به کار جوامع نمی‌آیند... این مکان دست دوستی ما به سوی شهر است و نمادی ملموس از اینکه کثرت‌گرایی در عمل چگونه به نظر می‌رسد.» باید توجه داشت که هیوستون اکنون به شبکه جهانی مراکز اسماعیلیه در لندن، ونکوور، لیسبون، دبی، دوشنبه و تورنتو می‌پیوندد؛ مراکزی که مأموریت اصلی خود را نه تبلیغ مذهبی، بلکه «پل زدن میان ایمان، فرهنگ و دیدگاه‌ها» تعریف کرده‌اند. و میتوانند در ارائه قرائتی خاص از اسلام ، قدرتمند عمل کنند. @dolatedin

⭕️ الهیاتِ سیاسی در لندن: مرزبندیِ انجیلی‌ها میانِ «محافظه‌کاری سنتی» و «ناسیونالیسم وارداتی» نویسنده: پیتر واکر در نشست‌های خبری اخیرِ حزب «ریفورم» (Reform UK)، دو چهره متمایز در ردیف نخست جلب توجه می‌کنند: «دنی کروگر»، رئیس بخش سیاست‌گذاری حزب با موهایی تقریباً سپید، و «جیمز اور»، مشاور ارشد نایجل فاراژ با موهای بور و مرتب. این دو چهره علاوه بر تدوین مانیفست سیاسی جریانی که سودای تشکیل دولت بعدی بریتانیا را دارد، در یک ویژگی بنیادین مشترک‌اند: هر دو مسیحیانی بسیار معتقد هستند که در دوران بزرگسالی به ایمان روی آورده‌اند و دیدگاه‌هایی صریح و قاطع در باب مسائل اجتماعی نظیر سقط جنین و نهاد خانواده دارند. کروگر (نماینده پارلمانی که در سپتامبر […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/35855 🏷 #انگلستان #راست_افراطی #راست‌گرایی_در_اروپا #مسیحیت_انجیلی @dolatedin

🔴 «فلسفه» در قلب ریاض؛ آغاز به کار کنفرانس بین‌المللی فلسفه با حضور ۶۰ اندیشمند جهانی 🔹پنجمین دوره کنفرانس بین‌المللی فلسفه ریاض، در کتابخانه ملی ملک فهد آغاز به کار کرد. این رویداد که توسط «کمیسیون ادبیات، نشر و ترجمه» عربستان برگزار می‌شود، با شعار «فلسفه میان شرق و غرب» و با حضور ۶۰ سخنران و فیلسوف از مکاتب مختلف فکری جهان کلید خورده است. 🔹در حالی که عربستان سعودی برای دهه‌ها به عنوان پایگاه قرائت‌های نص‌گرا و ضد فلسفی شناخته می‌شد، دکتر عبدالرحمن الواصل، مدیر این کنفرانس، در افتتاحیه تأکید کرد که این رویداد «فلسفه را نه بر اساس جغرافیا، بلکه بر اساس پرسشگری» تعریف می‌کند. @dolatedin

🖊از «تحریم عقل» تا «تکریم فلسفه»؛ پارادایم شیفت الهیاتی در عربستانِ بن‌سلمان 🔸برگزاری مستمر کنفرانس‌های فلسفه در عربستان سعودی را نمی‌توان تنها یک رویداد فرهنگی متعارف تلقی کرد؛ بلکه این امر نشانگر یک «تغییر پارادایم» در ساختار مشروعیت‌بخشیِ دینی و سیاسی این کشور است. 🔸میشل فوکو از مفهومی به نام «رژیم حقیقت» سخن می‌گوید. در رژیمِ حقیقتِ سنتیِ عربستان، «حقیقت» تنها از کانالِ «هئیت کبار العلما» و از طریقِ استناد به «حدیث» تولید می‌شد. 🔸کنفرانس ریاض، نمادِ شکستنِ این انحصار و ایجادِ یک «کثرت‌گراییِ کنترل‌شده» است. وقتی دولت به فلاسفه (که در الهیات سنتی وهابی، جایگاه ضالّه داشتند) تریبون رسمی می‌دهد، عملاً جایگاهِ «عالمِ دینی» را به عنوانِ «یگانه مرجعِ حقیقت» تنزل می‌دهد. این فرآیند، نه حذفِ فیزیکیِ نهادِ دین، بلکه «تغییرِ جایگاهِ نهادی» آن است؛ جایی که دین از «فرا-ساختار» به «یک عنصرِ فرهنگی در کنارِ سایرِ عناصر (مثل فلسفه)» تقلیل می‌یابد. 🔸وهابیت کلاسیک، ماهیتی فرامرزی و امت‌گرا داشت که مرزهای دولت-ملت را چندان به رسمیت نمی‌شناخت. در مقابل، پروژه جدید ریاض به دنبالِ برساختِ نوعی «ناسیونالیسمِ سعودی» است که دین در آن نقشِ «هویت‌بخشِ ملی» را بازی می‌کند، نه نقشِ «قانون‌گذارِ مطلق». 🔸از سوی دیگر ترویج فلسفه و گفتگوهای شرق و غرب، ابزاری برای جهانی‌سازیِ ذهنیتِ شهروندِ سعودی و جدا کردنِ او از دگم‌هایِ محلی است. در این فرآیند، «وهابیت» به عنوانِ یک قرائتِ تاریخیِ محترم اما «مربوط به گذشته» بایگانی می‌شود و «فلسفه» به عنوانِ زبانِ مشترکِ تعامل با جهان، جایگزین می‌گردد. 🔸تحولات اخیر را باید به مثابهِ گذار از «مشروعیتِ کاریزماتیک-سنتی» (مبتنی بر اتحادِ شیخ و شاه) به نوعی «مشروعیتِ عقلانی-قانونی» (مبتنی بر کارآمدی و توسعه) تفسیر کرد. در این نظمِ جدید، فلسفه نقشِ «کاتالیزور» را برای نرم‌کردنِ ذهنیتِ سختِ سلفی ایفا می‌کند تا جامعه را برای پذیرشِ تغییراتِ بنیادینِ سکولار، بدونِ ایجادِ تنش‌هایِ حادِ مذهبی، آماده سازد. @dolatedin

⭕️ «لیبرالیسم در خدمت کاست»؛ تبارشناسیِ حقوقیِ بنیادگرایی هندو در لحظه تأسیس (۱۹۵۰-۱۹۴۶) بازخوانی اسناد محرمانه مجلس مؤسسان هند: چگونه نخبگان هندو برای حفظ «نجس‌انگاری»، از مفهوم «حقوق بشر» علیه دموکراسی استفاده کردند؟ درک پدیده امروزینِ «هندوتوا» و صعود ناسیونالیسم هندو در جنوب آسیا، بدون کالبدشکافیِ دقیقِ «لحظه تأسیس» (The Founding Moment) در سال ۱۹۴۷ ناقص خواهد بود. روایت‌های رسمی همواره تلاش کرده‌اند قانون اساسی هند را محصول «خیرخواهی نخبگان طبقه بالا» معرفی کنند، اما پژوهش جریان‌ساز و جدید روهیت دی و اورنیت شانی با عنوان «تدوین قانون اساسی هند: یک تاریخ دموکراتیک جدید»، پرده از یک منازعه حقوقی-الهیاتی پیچیده برمی‌دارد که الگوی رفتاری افراطیون هندو را تا به امروز شکل داده است. […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/35859 🏷 #هند #هندوتوا #هندوها @dolatedin

🔴 فرش قرمز «جولانی» برای بازگشت یهودیان به دمشق! 🔥 ثبت رسمی اولین تشکیلات یهودی در سوریه؛ 🔹در حالی که تنها یک سال از سقوط دمشق می‌گذرد،دولت تحت رهبری جولانی در اقدامی بی‌سابقه و پرسش‌برانگیز،مجوز فعالیت رسمی اولین NGO یهودی تاریخ معاصر سوریه را صادر کرد. 🔹به گزارش آسوشیتدپرس،گروهی از یهودیان سوری-آمریکایی تحت عنوان «بنیاد میراث یهودیان در سوریه»رسماً در دمشق اعلام موجودیت کرده‌اند.هند کباوات، وزیر امور اجتماعی کابینه جدید،با آغوش باز اعلام کرده:«ما به یهودیان سوری برای بازگشت به کشورشان خوش‌آمد می‌گوییم!» 🔹بازیگر اصلی این سناریو،«هنری حمرا»است؛فردی که پس از ۳۰ سال سکونت در نیویورک،بلافاصله بعد از سقوط اسد در دسامبر ۲۰۲۴،چهار بار در قالب هیئت‌هایی که توسط گروه‌های لابی مستقر در واشنگتن (کارگروه اضطراری سوریه)هماهنگ شده بود،به دمشق سفر کرده است. 🔹نکته قابل تأمل اینجاست که حمرا صراحتاً دولت جدید را در مسیر احیای کنیسه‌ها و منافع یهودیان «بسیار یاری‌رسان» توصیف کرده است.به نظر میرسد دولت موقت برای کسب مشروعیت نزد غرب،اولویت بازسازی را از زیرساخت‌های حیاتی مردم به احیای میراث یهودی تغییر داده است. @dolatedin

⭕️ راز اقبال جوانان آلمانی به اسلام چیست؟ بر اساس مطالعات موجود، سالانه بین ۱۰ هزار تا ۱۰۰ هزار نفر در آلمان به دین اسلام مشرف می‌شوند. نویسنده: ناصر جباره «لیا» هنگامی که برای نخستین بار صدای اذان را شنید، بی‌اختیار اشک ریخت و در آن لحظه به یقین رسید که به مقصد رسیده است. «ایوا» نیز پس از ناتوانی معلم دینی مسیحی‌اش در قانع کردن او طی بحث‌های دشوار پیرامون عقیده تثلیث (اقانیم سه‌گانه: پدر، پسر و روح‌القدس)، به اسلام روی آورد؛ رویدادی که به گرویدن دسته‌جمعی او، مادرش و سپس پسر و دخترش به اسلام انجامید. برای «ماکس»، ماجرای غزه حکم تیر خلاص را داشت. ناتوانی […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/35875 🏷 #اسلام_در_غرب #مسلمانان_آلمان @dolatedin

⭕️ بن‌بست کلیسا-دولت ارمنستان: نبردی فرسایشی بدون پیروز قطعی 🔹 رویارویی دولت ارمنستان با کلیسای حواری ارمنی ماه‌هاست ادامه دارد و با تحقیقات جنایی، بازداشت روحانیون، نشت صداها و انتشار ویدیوهای خصوصی همراه بوده است. نخست وزیر پاشینیان با حضور در مراسم مذهبی تحت نظر کشیش‌هایی که از سوی کاتولیک‌ها تعلیق شده‌اند، نشان داده است که قصد دارد کنترل این مناقشه را حفظ کند، در حالی که طرفداران کلیسا برای اثبات وفاداری خود تجمع کرده‌اند. 🔸 تحلیلگران معتقدند علت ادامه این بحران در میزان پایین محبوبیت طرفین نهفته است. دولت فاقد حمایت عمومی قاطع برای چالش با نهاد مذهبی است و کلیسا نیز نمی‌تواند صرفاً بر محبوبیت رهبری خود تکیه کند. نظرسنجی موسسه بین‌المللی جمهوری‌خواهان نشان می‌دهد اعتماد عمومی به کلیسای حواری ارمنی از سال ۲۰۲۱ تا ژوئن ۲۰۲۵ نوسان داشته است: فوریه ۲۰۲۱: رضایت ۵۲٪، نارضایتی ۴۴٪ اوایل ۲۰۲۳: رضایت ۵۴٪، معتبرترین نهاد سپتامبر ۲۰۲۴: رضایت ۴۸٪، نارضایتی ۴۶٪ ژوئن ۲۰۲۵: رضایت ۵۸٪، نارضایتی ۳۵٪، رتبه دوم پس از نیروهای مسلح این داده‌ها نشان می‌دهد که با وجود جنجال‌ها، کلیسا هنوز در میان معتبرترین نهادهای ارمنستان قرار دارد و به همین دلیل، بحران ادامه‌دار و فرسایشی است. 🔹 با این حال، تمایز مهمی بین دیدگاه مردم نسبت به کلیسا به عنوان یک نهاد ملی و رهبری فعلی آن وجود دارد. تحلیلگران می‌گویند حمایت عمومی از کاتولیکوس ها محدود است و افزایش رضایت اخیر بیشتر ناشی از تحکیم سیاسی پیرامون کلیسا است تا تمایل مذهبی. 🔸 استراتژی دولت ارمنستان یک روند فرسایشی است: پرونده‌های قانونی علیه روحانیون و حضور پاشینیان در مراسم مذهبی به عنوان ابزار فشار، در کنار کاهش استراتژیک کلیسا، نشان می‌دهد هر دو طرف از تشدید سریع اختلاف خودداری می‌کنند. سازمان‌های حقوق بشر هشدار داده‌اند که برخی اقدامات نیروی انتظامی ممکن است با انگیزه سیاسی همراه باشد. 🔹 زمان این مناقشه با انتخابات پارلمانی ۲۰۲۶ مرتبط است، زیرا کلیسا یکی از معدود نهادهای مستقل از کنترل دولت است و می‌تواند مواضع سیاسی جایگزین را بیان کند. حتی در سناریوی انتخابات زودهنگام، این بحران به روایت مشروعیت‌بخش دولت تبدیل خواهد شد. 🔸 واکنش عموم مردم نیز قابل توجه است: بیش از ۶۰ درصد از جمعیت از هیچ نیروی سیاسی حمایت نمی‌کنند و به نظر می‌رسد این بن‌بست، مردم را بیشتر به سیاست بی‌تفاوت کرده است. در نتیجه، بحران کلیسا-دولت، با وجود تنش‌ها و جنجال رسانه‌ای، همچنان فرسایشی و بدون پیروز قطعی ادامه دارد. منبع: caucasuswatch 🔵کانال مطالعات ترکیه و قفقاز اندیشکده مرصاد @turkeycaucasus