چالش های نظری و مسائل افکار عمومی-جلسه اول-بخش اول حجت الاسلام و المسلمین قنبریان ارائه و بحث با هسته افکار عمومی مرکز رشد دانشگاه امام صادق(ع)/ مهر۱۴۰۳ چالش های جلسه اول: ⁉️1. در مردم سالاری دینی مردم چه کسانی هستند؟ اکثریت یا اقلیت پای کار یا معنای دیگری؟ ⁉️2.آیا نظر مردم کشف از واقع میکند؟ ⁉️3.تشخیص مصلحت زندگی مردم تا چه اندازه و در چه حیطه هایی با چه کسی است؟حاکم یا مردم؟ ⁉️4. توجه حکومت به نظرات مردم چه قیودی دارد؟ #مردم_سالاری #مردم_شناسی ☑️ @doros_ghanbarian

چالش های نظری و مسائل افکار عمومی-جلسه اول بخش دوم حجت‌الاسلام والمسلمین قنبریان ارائه و بحث با هسته افکار عمومی مرکز رشد دانشگاه امام صادق(ع)/ مهر۱۴۰۳ چالش های جلسه اول: ⁉️1. در مردم سالاری دینی مردم چه کسانی هستند؟ اکثریت یا اقلیت پای کار یا معنای دیگری؟ ⁉️2.آیا نظر مردم کشف از واقع میکند؟ ⁉️3.تشخیص مصلحت زندگی مردم تا چه اندازه و در چه حیطه هایی با چه کسی است؟حاکم یا مردم؟ ⁉️4. توجه حکومت به نظرات مردم چه قیودی دارد؟ #مردم_سالاری #مردم_شناسی ☑️ @doros_ghanbarian

چالش های نظری و مسائل افکار عمومی-جلسه دوم حجت‌الاسلام والمسلمین قنبریان ارائه و بحث با هسته افکار عمومی مرکز رشد دانشگاه امام صادق(ع)/ مهر۱۴۰۳ چالش های جلسه دوم: ⁉️5.هنگام تعارض نظر و خواست مردم با احکام الهی وظیفه حاکم اسلامی چیست؟ ⁉️6.اگر تفسیر مردم از یک حکم دینی با تفسیر حاکم متعارض بود وظیفه چیست؟ ⁉️7.هدف و غایت دین از اتکا به نظر مردم چیست؟ ⁉️8.حدود و ثغور آزادی های سیاسی اجتماعی مردم تا کجاست؟ ⁉️9.پذیرش تکثر اجتماعی به چه معنا و چه حدودی دارد ؟ ⁉️10.آیا رسانه و تریبون های رسمی باید سلیقه ها و عقائد گروه های متکثر را پوشش دهد؟ ⁉️11.باید ها و نباید های روشی برای همراه کردن مردم با سیاست های گوناگون کدام است؟ ⁉️12. روش شناسی دینی فهم نظرات و یا تمایلات قلبی مردم برای تصویب یا تغییر قوانین وسیاست گذاری ها چیست ؟ #مردم_سالاری #مردم_شناسی ☑️ @doros_ghanbarian

📚 مبانی فقهی و حکمی مشروح مذاکرات قانون اساسی سال دوم - جلسه چهارم / 2 آبان ۱۴۰۳ حجت الاسلام قنبریان مرکز تخصصی حوزه علمیه مشکوة (علی ابن موسی الرضا علیه السلام) 🔘 جلسه اول بررسی اصل 28 ▪️ صورت بندی اصل و بیان قیود و مطالب مهم در متن قانون و مشروح مذاکرات اصل مشتمل بر: بیان حقوق انسان ها و تکلیف دولت / مطالب مهم: عدم مخالفت مشاغل با اسلام و مصالح عمومی - عدم تجاوز به حقوق دیگران - حق و تکلیف بودن کار - لحاظ نیاز جامعه از سوی دولت - تفاوت میان شرایط مساوی و مناسب - حق افراد و انحصار ▪️بیان مبنای اصالت فرد و جامعه مرتبط با اصل 28 مبنای مورد قبول در این بحث از سوی اندیشمندان انقلاب اسلامی: اصالت فرد و جامعه توأمان ▪️بیان مبنای ضرورت فراهم آوردن شرایط عادلانه برای تحقق تمایلات انسان ها مرتبط با اصل 28 استناد به آیه 32 سوره مبارکه زخرف / رجوع شود به مباحث شرح نهج البلاغه استاد ذیل جلسات طبقات اجتماعی ▪️اشاره ای کوتاه به نسبت قاعده لاضرر با این اصل #قانون_اساسی #حقوق_اساسی #فقه_سیاسی ☑️ @doros_ghanbarian

🔺اندیشه اقتصادی متفکرین معاصر - جلسه چهاردهم - یک‌شنبه 29/07/1403 🗂 ادامه مباحث جلسه سیزدهم، مربوط به نظریه اقتصادی شهید بهشتی. #اندیشه_اقتصادی_معاصر #اندیشه_اقتصادی_معاصر ☑️ @doros_ghanbarian

🔸 حجت‌الاسلام والمسلمین استاد قنبریان 🔸 موضوع: ترابط الهیات و نظام ارزش با فقه و حقوق 🔸 دوشنبه، 28 آبان 🔸 مدرسه فقهی امام رضا (علیه السلام) 🔸 مقدمه • ساحات سه گانه( یا دوگانه) اسلام و علوم آن • ارتباط و پیوستگی این سه با هم؛ مهمترین مشاهده امام و علامه • لحاظ این پیوستگی در مقام کشف و استنباط( سخن شهید بهشتی) 🔸 اثر الهیات برفقه • بر روش و مکاتب فقهی • بر مساله های فقه /۳ مثال: 1️⃣ قاعده لاضرر در تقریر امام خمینی 2️⃣ تفاوت رای ذیل اصل ۲۷ قانون اساسی 3️⃣ حرمت یا حلیت سود سرمایه در گردش 🔸 اثر فقه بر الهیات • اشاره به روش شهید صدر ✔️ نتایج: 1️⃣ ترابط نه تداخل / ترتیب علوم: کلام، مبانی کلامی اجتهاد، اصول، فقه 2️⃣ مساله یابی دقیق تر مشکل روایت واقعیت و اثر علوم انسانی 3️⃣ باز شدن راه علوم انسانی اسلامی ☑️ @doros_ghanbarian

📚 وقتی از "تبلیغِ انقلابی" می گوییم؛ چه مرادی داریم؟! • همانطور که "اجتهاد انقلابی" غیر از مجتهد انقلابی است؛ "تبلیغ انقلابی" هم غیر مبلغ انقلابی است!... • تبلیغ انقلابی، فقط حرف تند زدن و زیاد بحث سیاسی کردن و فتنه یابی و... نیست... 🔸 در این جزوه بعد از درآمدی بر این مهم و توجه به دستگاه واژگانی اسلام، نقشه ژنومی ای بیان میشود که تبلیغ انقلابی در آن صورت بندی می شود... گام های کلی یافتن موضوع و صورت بندی درست تبلیغی به مبلغین یادآوری می شود؛ مثال هایی در ضمن بحث بیان و به فاطمیه و مقاومت و... تطبیق هایی داده می شود! 🔅 این جزوه مجموعه ای از چند ارائه و درس از حجت الاسلام محسن #قنبریان است که به همت #موسسه_نقطه_زن و #مدرسه_شمع تدوین شده است. * اگر پسندیدید به فعالان فرهنگی و به خصوص مبلغین پیشنهاد دهید! https://eitaa.com/M_Noghtezan ☑️ @m_ghanbarian

🔺اندیشه اقتصادی متفکرین معاصر - جلسه پانزدهم 13 آبان 1403 🗂 ادامه مباحث جلسه چهاردهم، مربوط به نظریه اقتصادی شهید بهشتی. #اندیشه_اقتصادی_معاصر ☑️ @doros_ghanbarian

🔺اندیشه اقتصادی متفکرین معاصر - جلسه شانزدهم 27 آبان 1403 🗂 ادامه مباحث جلسه پانزدهم، مربوط به نظریه اقتصادی شهید بهشتی. #اندیشه_اقتصادی_معاصر ☑️ @doros_ghanbarian

🔺اندیشه اقتصادی متفکرین معاصر - جلسه هفدهم(پایانی) 19 آذر 1403 🗂 ادامه مباحث جلسه شانزدهم، مربوط به نظریه اقتصادی شهید بهشتی. #اندیشه_اقتصادی_معاصر ☑️ @doros_ghanbarian

📖 درسهای نهج البلاغه ▫️ شرح خطبه ۲۱۶ جلسه اول / ۲آذر۱۴۰۳ حجت الاسلام قنبریان • نمای کلی خطبه • خطبه ۵ بخش اصلی دارد ۱. حق و فلسفه آن ۲. بزرگترین این حقوق ۳. حالت خروج از اعتدال در روابط میان والی و مردم ۴. توصیه ها ۵. مواجهه با مدح والی ❗️ گلایه از جبهه انقلاب #خطبه_۲۱۶ #فقه_سیاسی ☑️ @doros_ghanbarian

📖 درسهای نهج البلاغه ▫️ شرح خطبه ۲۱۶ جلسه اول / ۲آذر۱۴۰۳ نمای کلی خطبه حجت الاسلام قنبریان • این خطبه مکمل نامه مالک اشتر (مربوط به کارگزاران) و به روابط متقابل حاکم و مردم می پردازد. در کافی ج۸ ص۳۶۲ تا ۳۶۰ هم آمده که ۲نفر توثیق ندارد. 🔸 خطبه پنج بخش اصلی دارد 1⃣ حق و فلسفه آن نسبت من له الخق و من علیه الحق و رابطه حق و تکلیف: لاَ يَجْرِي لِأَحَدٍ إِلاَّ جَرَى عَلَيْهِ وَ لاَ يَجْرِي عَلَيْهِ إِلاَّ جَرَى لَهُ حق در ذات خودش نوعی مساوات دارد. 2⃣ بزرگترین این حقوق: حق متقابل مردم و والی البته در فقه ما سهم چندانی ندارد در حالی که باید همواره خوب، موشکافی و به‌روزرسانی شود. وَ أَعْظَمُ مَا اِفْتَرَضَ سُبْحَانَهُ مِنْ تِلْكَ اَلْحُقُوقِ حَقُّ اَلْوَالِي عَلَى اَلرَّعِيَّةِ وَ حَقُّ اَلرَّعِيَّةِ عَلَى اَلْوَالِي فَرِيضَةٌ فَرَضَهَا اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِكُلٍّ عَلَى كُلٍّ فَجَعَلَهَا نِظَاماً لِأُلْفَتِهِمْ وَ عِزّاً لِدِينِهِمْ فَلَيْسَتْ تَصْلُحُ اَلرَّعِيَّةُ إِلاَّ بِصَلاَحِ اَلْوُلاَةِ وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ إِلاَّ بِاسْتِقَامَةِ اَلرَّعِيَّةِ قدرت در آن نه از بالاست نه از پایین؛ بلکه رابطه کاملا متقابل است. حتی کلمه "قدرت" خیلی گویا نیست و ادبیات خاصی را می‌طلبد. وقتی از فرض و واجب خدا می‌گوید، چرا از آثار و کارکردش هم سخن می‌گوید؟ با اینکه در خطبه قاصعه میفرماید خدا عمدا فلسفه احکامش را معلوم نکرده تا بنده را از غیر بنده مشخص کند. ایمان اسلامی: علم قطعی پیشین + ابهام پسین در متعلقات. ایمان مسیحی: از اول ابهام است. عقل پذیر نیست چنانچه نزد ایمان گرایانی مثل کی یررکگارد اخلاق پذیر هم نیست! ایمانش عقل‌ستیز و علم‌ستیز نیست. حالا کسی که استاد آموزش بندگی است، اینجا کارکردهای این حکم مهم اجتماعی سیاسی را بیان می‌کند. 3⃣ حالت خروج از اعتدال در روابط میان والی و مردم عهدنامه بیشتر زبان توصیه و هنجاری است اما اینجا بیشتر توصیف، که نشان‌دهنده‌ی اهمیت روایت در تشخیص مسئله از نامسئله است. 4⃣ توصیه‌ها: فَعَلَيْكُمْ بِالتَّنَاصُحِ فِي ذَلِكَ وَ حُسْنِ اَلتَّعَاوُنِ عَلَيْهِ فَلَيْسَ أَحَدٌ وَ إِنِ اِشْتَدَّ عَلَى رِضَا اَللَّهِ حِرْصُهُ وَ طَالَ فِي اَلْعَمَلِ اِجْتِهَادُهُ بِبَالِغٍ حَقِيقَةَ مَا اَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ اَلطَّاعَةِ لَهُ قلب رآکتور اینجاست؛ که از تحلیل‌های قبلی گرفته و در جای خود توضیح خواهم داد. 5⃣ مواجهه با مدح والی: اینجا کسی مفصل حضرت را مدح میکند: فَأَجَابَهُ عليه‌السلام رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِكَلاَمٍ طَوِيلٍ يُكْثِرُ فِيهِ اَلثَّنَاءَ عَلَيْهِ وَ يَذْكُرُ سَمْعَهُ وَ طَاعَتَهُ لَهُ و حضرت مدح والی را دردی می‌داند که درمانش می‌کند: فَلاَ تُكَلِّمُونِي بِمَا تُكَلَّمُ بِهِ اَلْجَبَابِرَةُ وَ لاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ اَلْبَادِرَةِ وَ لاَ تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَةِ ... فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ ... در این موارد شکسته نفسی، اغراء به جهل مخاطب است؛ حضرت علیرغم عصمت دارد سبک حکمرانی بیان می کند. 🔹 گلایه از جبهه انقلاب موقف هیچ یک از بزرگان این جبهه با حضرت آقا، موقف خود آیت الله خامنه ای با امام نیست! امام با آنها می اندیشید و اینها فهم و درک خود را به تفکر امام عرضه می کردند، تصحیح و رشد می کردند. وقتی شدیم فقط شارحان لفظی، شارحان خوبی هم نمی شویم! لذا هرکس کنجی از حرف را می گیرد و فصل الخطاب بودنش را از دست می دهد و از قضا محل اختلاف ها می شود! 🔹 روضه نامه 28 - جواب نامه معاويه وَ قُلْتَ إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ اَلْجَمَلُ اَلْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ وَ لَعَمْرُ اَللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ و گفته‌اى كه مرا چونان شتر مهار كرده به سوى بيعت مى‌كشاندند. سوگند به خدا! خواستى نكوهش كنى، امّا ستودى، خواستى رسوا سازى كه خود را رسوا كرده‌اى وَ مَا عَلَى اَلْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَ لاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا وَ لَكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا مسلمان را چه باك كه مظلوم واقع شود، ما دام كه در دين خود ترديد نداشته، و در يقين خود شك نكند، اين دليل را آورده‌ام حتّى براى غير تو كه پند گيرند، و آن را كوتاه آوردم به مقدارى كه از خاطرم گذشت. #فقه_سیاسی ☑️ @doros_ghanbarian