#علوم_عقلی #کتابشناسی استدلال در قالب اشکال منطقی «سرمايه ايمان»  كتابى است، فارسى در علم كلام و اصول اعتقادات كه به قلم دانشمند و حكيم محقق ملاعبدالرزاق بن على بن الحسين اللاهيجى القمى، از شاگردان ملاصدرا و داماد او نگاشته شده است. اين كتاب؛ مشتمل بر مقدمه‌اى در بيان برخى اصطلاحات منطقى نظير تصور، قضيه، تناقض، عكس قضيه، بديهى و غير بديهى، تعريف، قياس و انواع و نيز پنج باب در بيان اصول عقائد شيعى است. #تقریر منطقی مطالب در این رساله تحریر ادله و براهین کلامی و فلسفی در قالب‌های منطقی و به طور کامل رعایت شده است. فیاض در مقدمه خود را متعهد کرده است در هر مسأله‌ای تنها به دلیلی که اقوی است و به هیأت شکل اول و یا قیاس استثنایی است، اشاره کند. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#علوم_عقلی نمونه متن کتاب سرمایه ایمان: فصل دوم (در وجوب عصمت و افضلیت امام و وجوب تنصیص از جانب خدا و رسول - عليه وآله الصلوة والسلام) بدانکه خلاف است در وجوب عصمت امام. امامیه برآنند که عصمت امام واجب است و دیگران برآنند که واجب نیست. و حق وجوب عصمت است. چه همچنانکه وجود امام لطف است عصمت امام نیز لطف است. بلکه لطف بودن متحقق نشود مگر به عصمت چه امام غیر معصوم مأمون نیست از حیف و میل که موجب وقوع خلل و فتن است در امر دین و دنیا و این منافی لطف است لا محاله و ايضاً غرض از نصب امام حصول اطاعت و انقیاد است و هرگاه معصوم نباشد و خطا و معصیت بر او روا باشد اطاعتش واجب نبود، بلکه مخالفتش واجب شود و این مناقض غرض امامت است و ایضاً امامت خلافت پیغمبر است و خلیفه باید که کار مستخلف از او آید و چون مستخلف واجب العصمه است خلیفه نیز باید که واجب العصمه باشد تا مأمون باشد از صدور امری که منافی خلافت باشد. و به یقین کار مستخلف از او حاصل تواند شد. پس به طریق #قیاس_استثنایی گوئیم اگر امام معصوم نباشد نقض غرض لازم آید و مخالفتش لازم آید و کار خلافت از او نیاید. لیکن نقض غرض و لزوم مخالفت و عدم حصول کار خلافت باطل است نتیجه دهد که پس امام واجب است که معصوم باشد. و هو المطلوب. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#فقه #حد و #تعزیر #فرق ها شهید اول در قاعدۀ 204 از کتاب القواعد و الفوائد ده فرق بین حد و تعزیر بیان کرده است که شرح آن از کتاب «تعزیر و گسترۀ آن» اثر آیت الله مکارم چنین است: اوّل: تعزير هر چند از ناحيه كثرت محدود است و نبايد به مقدار حدّ شرعى برسد، ولى از ناحيه قلّت اندازه خاصّى ندارد؛ امّا حدود شرعى چنين نيست و اين مهمترين فرق آنهاست. دوم: عبد و حرّ (بردگان و انسانهاى آزاد) در تعزيرات مساوى هستند؛ امّا در حدود مساوى نمى باشند. سوم: ميزان تعزيرات بستگى به مقدار و چگونگى جرم دارد، ولى در حدود كافى است كه آن جرم صورت پذيرد، به هر شكل كه باشد. بنابراين تفاوتى بين كسى كه آلوده يك جرعه شراب شده، و شخصى كه يك بطرى خورده نمى باشد. چهارم: تعزيرات تابع مفاسد و عوارض نامطلوب آن جرم است، هر چند جرم ارتكابى معصيت شمرده نشود؛ همانند تأديب كودكان... (هر چند برخى از فقهاى شيعه آن را تعزير نمى شمرند، بلكه تأديب مى نامند. در اين صورت اين، تفاوت محسوب نمى شود) ولى در حدود چنين نيست. پنجم: اگر معصيت كوچك باشد تعزير آن هم كم خواهد بود، والبتّه تعزير كم اثرى ندارد، و صدق تعزير نمى كند، بدين جهت برخى معتقدند دراين گونه موارد تعزير ساقط مى گردد. در حالى كه چنين حدّى وجود ندارد. ششم: تعزيرات با توبه ساقط مى شود، امّا همه حدود اين گونه نيست، بلكه محلّ گفتگوست. هفتم: حاكم شرع در بين انواع تعزير مخيّر است، در حالى كه چنين تخييرى در حدود نيست، مگر در حدّ محارب؛ زيرا حاكم مخيّر بين قتل، تبعيد و بريدن دست و پاى محارب مى باشد. هشتم: مقدار تعزير از جهت انجام دهنده جرم، كسى كه جرم بر او واقع شده، و نوع جرم متفاوت مى شود، ولى اين امور هيچ تاثيرى در حدود ندارد. نهم: اگر مصاديق اهانت در شهرها مختلف باشد، در هر شهر عرف همانجا معيار خواهد بود؛ ولى حدود در تمام مكانها يكسان است. دهم: تعزير گاه حقّ الله است؛ مانند دروغگويى، و گاه حقّ الناس است؛ مثل توهين به يك انسان، و گاه هر دو جنبه را دارد؛ همانند توهين به اموات صالح و پرهيزكار (مثل توهين به عالم وارسته اى كه از دنيا رفته)، امّا تمام حدود جز حدّ قذف حقّ الله است. نکته: لازم به ذکر است که اکثر الحدود (در مورد تازیانه) 100 تازیانه است و اقل الحدود 40 تازیانه است. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

در زمان ما بیش از هر زمان دیگری هجمه هایی به تراث شیعی شده است. تراثی که با مدیریت امام معصوم علیه السلام و توسط راویانی همچون زراره و محمد بن مسلم ها به دست ما رسیده است. منشا بیشینه این هجمه ها مطلع نبودن از تاریخ حدیث شیعی و نوع شکل گیری آن است. هدف کلان از تشکیل کانال احیاء الامر حفظ و فهم تراث حدیثی شیعه است. https://eitaa.com/ehya_al_amr

دوستی عکس بالا را از حرم حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام فرستاده و سؤال کرد چی نوشته؟ پاسخ: باب عليٍّ لُذْ بأعتابها یعنی: درب (حرم علی)، به پیشگاه و آستانش پناه ببر. لَوْذ (به فتح لام و سکون واو) از واژگان قرآن کریم به معنای پناه بردن و مخفی شدن است. از مشتقات این واژه در آیات قرآن لِواذ (به کسر لام) مصدر به معنی فاعل به معنای پناه برنده و مخفی شونده است. «لِواذ» فقط یک بار در قرآن آمده است. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

🔺️تفاوت درس گرفتن در حضور استاد با گوش دادن نوار ✍حضرت آیت الله #جوادی_آملی : گاهی برخی با مطالعه کتاب یا گوش دادن نوار ، درسها را فرا می گیرند. این راه بد نیست ولی روشی نیست که انسان را بپروراند، [به] خلاف ادراک محضر استاد و الگو گرفتن از طرز گفتگو، رفتار و گفتار او که بسیار آموزنده و سازنده است. شاید انسان با شنیدن نوار یا خواندن کتاب، به علم او افزوده شود امّا افزایش علم کافی نیست، بلکه رؤیت استاد است که انسان را به یاد خدا می اندازد و دیدن مرد الهی است که انسان را به یاد حق می اندازد. مرحوم علامه [طباطبائی] رضوان الله علیه فرموده اند: درس را باید از محضر استاد فرا گرفت و نباید با مطالعه کتاب و جزوه، مغرور شوید و به همان بسنده کنید. إیّاکم و الصحفیون، مبادا با صحیفه، نوار، کتاب یا جزوه، از محضر استاد، احساس بی نیازی کنید. 📚کتاب مهر استاد، ص۴۹ #مشاوره_طلبگی #علامه_طباطبایی 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

دربارۀ وجه حجیت اجماع 17 نظریه مطرح شده است. مرحوم نراقی در کتاب #عوائد_الأیام خلاصۀ این اقوال را توضیح داده است. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

بررسی ادبی آیۀ 24 سورۀ روم و توضیح مبانی و علت اختلاف اقوال و داوری بین آنها: وَ مِنْ آياتِهِ يُريكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيي‏ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ في‏ ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون‏ https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

منشأ #اختلاف در فهم و #دلالت قرآن و ورایات https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#حقوق حق #معلم و #متعلم (دانش آموز) با اینکه سعادت آخرت و بهشت جاودان مشروط به اسلام و ایمان است؛ ولی به حکم شریعت اسلام، برخی از حقوق دنیوی مشروط به هیچ یک از ایمان و اسلام نمی باشد: 1- حق ابوت (حق پدر و مادر) 2- حق الجوار (حق همسایگی) 3- حق المعلّم و المتعلّم وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) عنكبوت وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَي أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) لقمان https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

🌀 آغاز پذیرش مدرسه علمیه حاج ملاصادق مجتهد قمی(ره) برای سال تحصیلی ۱۴۰۳-۱۴۰۴ ❇️ برخی از ویژگی های مدرسه: 🔸نگاه کاربردی و تفهیمی به آموزش های علمی با بهره گیری از اساتید باتجربه، خلاق و کوشا 🔸توجه ویژه به روحیات معنوی، اخلاقی و انقلابی 🔸جذب و گزینش استعداد های برتر و رویکرد نخبه پروری و....‌‌... 💠 برای ثبتنام اولیه، فرم دیجیتالی زیر را تکمیل نمایید: https://digiform.ir/w25f84b6f 🔹جهت آشنایی بیشتر با مدرسه و اطلاع یافتن از مراحل ثبتنام در کانال مدرسه عضو شوید. 🔰مدرسه علمیه حاج ملا صادق مجتهد قمی(ره) 🍃 مدرسه زندگی🌱 🆔 @mojtahedeqomi

#حدیث_شرمندگی و سرافکندگی بسم رب الشهداء و الصدیقین سلام و صلوات بر معلم انبیاء و اوصیاء محمد مصطفی (صلی الله علیه و آله) و سلام و صلوات بر امام خمینی و شاگرد شهیدش مرتضی مطهری امروز بسیاری از دوستان روز معلم را به من تبریک می گویند و مرا معلم خطاب می کنند در حالی که هر چه بیشتر فکر می کنم بیشتر شرمنده می شوم که #شهید مطهری کجا و من خراب کجا؟! شهیدی که برای اعتلای نهضت اسلامی و احیاء احکام اسلامی جوشید و خروشید و گریست و سوخت و بالأخره مزدش را از دوست گرفت. همو که با عمر و فکر و قلم و دل و عمل و خون خویش در راه مذهب تشیع و روشنگری جهان اسلام ره پیمود تا به مقصد خویش رسید. رحمة الله علیه یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیا https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#فقه #ارکان_عقد ایجاب و قبول، دو رکن اساسی عقد می باشند. صور ایجاب و قبول 1. هر دو فعل باشند مانند آنچه در معاطات واقع می شود 2.هر دو قول (لفظ) باشند مانند آنچه در بیع و نکاح واقع می شوند. 3. یکی قول و دیگری فعل باشد، این صورت در بسیاری از عقود مثل بیع و جعاله و وصیت و... یافت می شود. 4. هر دو با کتابت یا اشاره باشد، مثال های این صورت نیز در بیع و وصیت و... یافت می شود https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

کانال احیاء الامر برگزار می کند.... ✅برخی، مباحث رجالی را با مباحث سندی خلط کرده اند و با یک نگاه بسیار سطحی، دانش پژوهان را وارد عرصه مباحثی می کنند که چندان فایده ای ندارد. اما در این جلسات استاد حیدری فطرت، افزون بر شناخت تاریخ حدیث شیعه ما را با مباحث بنیادین دانش اعتبار سنجی آشنا کرده اند. مباحثی که در این جلسات مطرح می شود به قرار زیر است: ✳️بخش اول: زیر ساخت های اعتبار سنجی احادیث شیعه 🔹 پایه ها و مولفه های اعتبار سنجی حدیث در عصر حضور 🔹 اعتبار سنجی حدیث در عصر قدما 🔹 چرخش اعتبار سنجی حدیث در دو «حوزه حله» و «جبل عامل» 🔹 تلاش های جبرانی متاخران در اعتبار سنجی جدید حدیث ✳️بخش دوم: زیر ساخت های توثیق و تضعیف راویان 🔹 کارکرد های سه گانه راویان 🔹 تاثیر اختلافات اصحاب در تضعیف راویان 🔹 ملاک پذیرش دیدگاه رجالیان 🔹 واقعیت منابع رجالی 🔹 تاثیر نقد محتوایی در توثیق و تضعیف راویان 🔹 مفهوم «ثقه» و مولفه های آن ـــ مفهوم «ضعیف» و عوامل ضعف راویان 🔹 تعارض توثیق و تضعیف برای شنیدن این جلسات در کانال احیاء الامر عضو شوید https://eitaa.com/ehya_al_amr https://eitaa.com/joinchat/633799232Cef4f167d81

#فقه #تقسیمات_فقه #عقد #ایقاع فعل مکلف از نظر شرط صحت بر دو گونه است: 1. مشروط به نیت است (در اصطلاح فقهاء، این فعل را #عبادت می نامند) 2. مشروط به نیت نیست (در اصطلاح فقهاء، این فعل را #معامله می نامند) معاملات نیز از نظر شرط صحت بر دو گونه اند: 1. صحت آنها مشروط به « #لفظ » نیست. (در اصطلاح فقهاء، این معامله را #حکم می نامند مانند دیه و حدود و ارث و ...) 2. صحت آن مشروط به « #لفظ » است. که خودش بر دو قسم است: الف) مشروط به وجود لفظ از دو طرف است. ( اصطلاحا #عقد نامیده می شود) ب) مشروط به وجود لفظ از یک طرف است. ( اصطلاحا #ایقاع نامیده می شود) ماهیت عقد و ایقاع: ماهیت حقیقی عقد و ایقاع عبارتست از #معانی_ذهنیه ای که #الفاظ به اعتبار شارع از آن کشف می کند. (الفاظ کاشف از عقد و ایقاع اند نه اینکه خودشان عقد یا ایقاع باشند) شاهد این مسأله آن است که وقوع برخی از عقود، به نحو #معاطات، صحیح است. ولی الفاظ از این جهت که کاشف از معانی مقصوده بوده و راه اختلاف را می بندند، معتبر شمرده شده و در برخی عقود نسبت به آنها سخت گیری می شود. #تعریف عقد و ایقاع #ماهیت_عقد_و_ایقاع https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#عقد_اخوت #پیمان_برادری فایدۀ عقد اخوت و آداب و صیغۀ آن: الف) هدف از پیمان برادری (عقد اخوت): ترجيح برادر بر ديگران؛ به این معنا که: اگر این برادر حاجتی داشته باشد، حاجت او را بر حاجت دیگران مقدّم بدارد. و اگر دعا مى‌كند، او را مقدّم بدارد و برایش به طور ویژه دعا کند؛ و او را در ثواب کارهای مستحبی که انجام می دهد شریک نماید. ب) کوتاه ترین صیغۀ عقد اخوّت: يكى از آنها بگويد: «آخَيتُكَ فِى اللّٰه». (يعنى: با تو در راه خدا، برادر شدم.) پس ديگرى بگويد: «قَبِلتُ الأُخُوَّةَ فِى اللّٰه». (يعنى: برادرى در راه خدا را قبول کردم.) پس شایسته است که به موجب این پیمان یکدیگر را در امور دینی و دنیوی یاری نمایند خصوصا اینکه کارهای دنیا و اصلاح آن مقدمه ای برای رسیدن به امور دینی و اخروی است. ج)صیغۀ طولانی علمایی: برادر بزرگتر بگوید: «آخَيتُكَ فِى اللّٰهِ وَ صَافَحتُكَ فِى اللّٰهِ وَ صَافَيتُكَ فِى اللّٰهِ وَ عَاهَدتُ اللّٰهَ وَ مَلائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ كُتُبَهُ وَ أَئِمَّتَهُ عَلى أَنِّي إِن كُنتُ مِن أَهلِ الجَنَّةِ وَ الشَّفَاعَةِ وَ أُذِنَ لِيَ الدُّخُولُ فِيهَا لا أَدخُلهَا إلّا وَ أَنتَ مَعِى». يعنى: با تو در راه خدا برادر شدم و با تو در راه خدا مصافحه كردم (روبوسی) و محبّت خود را، در راه خدا، با تو صاف كردم، و با خداوند و ملائكۀ او و پيغمبران او و كتابهاى او و امامان او عهد كردم كه: اگر از اهل بهشت و شفاعت باشم و اجازۀ رود به بهشت را داشته باشم، داخل بهشت نشوم جز در حالی که تو با من هستی.» پس برادر كوچك بگويد: «قَبِلتُ وَ أسقَطتُ عَنكَ جَمِيعَ حُقُوقِ الأُخُوَّةِ مَا خَلا الدُّعَاءِ وَ الزِّيَارَةِ وَ الشَّفَاعَةِ». يعنى: برادرى را قبول كردم و از تو جميع حقوق برادرى را ساقط نمودم، جز دعای خیر و زيارت و شفاعت. #پیامبر_اسلام #امیر_المؤمنین #عید_غدیر https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

#استوری خدایا به حق قرآن یاور خادم امام رضا باش... در شب ولادت امام رضا (ع) دعای توسل برای سلامتی خادم امام رضا (ع)🙏🏻 ┈┉┅━❀❀━┅┉┈

برتری سلمان و مقداد و ابوذر بر عمار روایت زیر نشان می دهد که همۀ خوبان مثل هم نیستند. خوب بی بصیرت؛ خوب بصیر؛ و خوب بصیرتر همۀ علما هم مثل هم نیستند برخی فقط برای سجاده و مناجات و منبر و محراب دل می سوزانند و برخی علاوه بر اینها برای سرزمین های اسلامی و آسایش و راحتی دنیا و آخرت مردم؛ خود را به آب و آتش می زنند و دل خوش دارند که آنکه باید ببیند و بپسندد می بیند. چقدر فرق است بین آنکه با تکیه بر فهم خودش از یک روایت، مسلمات فقهی و روایی خودش را کنار می گذارد و فکر می کند فقیه است. و آنکه وقتی احکام حکومتی اسلام را می بیند، با نگاهی واسع و همه جانبه به دنبال احیای کلمۀ حق و اعتلای مذهب شیعۀ اثناعشری می دود. حمران بن أعين می گويد: به امام باقر (علیه السلام) {با تعجب} گفتم: قربانت گردم، ما (شیعیان) چقدر كم هستيم؟!!، که اگر همه بر سر يك گوسفند جمع شويم، آن را تمام نمى‏كنيم! حضرتش فرمود: من براى تو شگفت آورتر از اين را بازنگويم؟ همه مهاجر و انصار {از حقيقت ايمان} بیرون رفتند جز- حضرت با دستِ خود اشاره كرد- سه تا، حمران گويد: من گفتم: قربانت، حال عمّار چگونه است؟ فرمود: خداوند ابالیقظان عمار را رحمت كند؛ او (هم با امام علی علیه السلام) بيعت كرد و شهيد از دنیا رفت. حمران می گوید: من با خود گفتم: چيزى از شهادت بهتر نيست. پس حضرت فرمود: تو می پندارى كه او (یعنی عمار) هم مانند آن سه تن بود؟ دور است. دور است. توضیح: در روایات دیگر فرموده اند آن سه نفر (سلمان و مقداد و ابوذر) بودند. ابالیقظان به معنای (پدر بیداری و هشیاری) است و استفادۀ آن در این کلام اشاره دارد به اینکه با همۀ بیداری و زرنگی اش از آن سه نفر عقب است اگر چه بعدا بیعت کرد و با معرف امامش شهید شد. الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص244 6- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنِ النَّضْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَقَلَّنَا لَوِ اجْتَمَعْنَا عَلَى شَاةٍ مَا أَفْنَيْنَاهَا فَقَالَ أَ لَا أُحَدِّثُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ- الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ ذَهَبُوا إِلَّا -وَ أَشَارَ بِيَدِهِ- ثَلَاثَةً. قَالَ حُمْرَانُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا حَالُ عَمَّارٍ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ عَمَّاراً أَبَا الْيَقْظَانِ بَايَعَ وَ قُتِلَ شَهِيداً فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مَا شَيْ‏ءٌ أَفْضَلَ‏ مِنَ‏ الشَّهَادَةِ فَنَظَرَ إِلَيَّ فَقَالَ لَعَلَّكَ تَرَى أَنَّهُ مِثْلُ الثَّلَاثَةِ أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ‏. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

به گفتۀ رهبرمان (حفظه الله) در هیچ یک از امور این نظام و ملت وقفه ای ایجاد نخواهد شد. این انقلاب توقف ناپذیر است #شهید_جمهوری_اسلامی #سید_شهیدان_خدمت https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

وظایف #فقیه حداقل وظایف فقیه که از دیدگاه منکران حکومت اسلامی نیز پذیرفته است: در چه مسائلى بايد به فقيه رجوع كرد؟ اگر از حكومت فقيه صرف نظر كنيم، آيا فقيه به طور كلّى از مسائل اجتماعى بر كنار خواهد بود و تنها حقّ اظهار نظر در مسائل فقهى خواهد داشت و يا آنكه در مسائل اجتماعى نيز نظارت او شرط است؟ هر چند كه حكومت كشور در دست ديگران باشد. از آن طرف آيا مسلمين مى‌توانند فقها را به طور كلّى كنار بگذارند و يا آنكه وظيفه دارند در مسائل اجتماعى به ايشان مراجعه نمايند؟ به حكم عقل و شرع انجام بسيارى از امور اجتماعى ضرورى است، ولى مسلمين نمى‌توانند آنها را مستقلا انجام دهند. مانند: 1- رسيدگى به ايتام و مجانين بى‌سرپرست و رسيدگى به اموال آنها و نصب قيّم كه بايد از طريق حاكم شرع انجام گيرد. 2- رسيدگى به اموال اشخاص مفقود الأثر و يا غايبينى كه دسترسى به آنان ممكن نيست. 3- زنانى كه شوهرشان مفقود الأثر و يا فرارى هستند و يا از انفاق امتناع مى‌كنند كه تكليف آنها را از جهت طلاق بايد حاكم شرع معيّن كند. 4- رسيدگى به كار افرادى كه به علت ورشكستگى و افلاس، محجور شده‌اند، پس از اقامۀ دعوى از طرف غرما، به حكم حاكم از تصرف در اموالشان ممنوع خواهند شد. 5- استيفاى دين از اشخاصى كه از اداى دين امتناع مى‌ورزند، حاكم مى‌تواند از اموال آنان برداشته به طلبكار بدهد. 6- رسيدگى به اوقاف عامّه و يا خاصّه كه متولّى مخصوصى نداشته باشد و نصب‌ متولّى از طرف حاكم. 7- اختيار گرفتن اموال بى‌وارث. 8- رسيدگى به اموال بيت المال از قبيل زكات، خمس، مجهول المالك و زمينهاى «مفتوح العنوه» و ديگر از اموال عمومى كه بايد با نظر حاكم شرع به مصرف مشروع و صحيح آن برسد و يا در اختيار افراد قرار گيرد. رسيدگى به امور فوق که در فقه به امور حسبيه (كارهاى ضرورى) معروف اند؛ برای ضرورت و حفظ نظم، ابتدا بايد با نظر امام عليه السّلام و يا نايب خاصّ او انجام گيرد و در مرحله دوم، مجاز بودن غير فقيه- واجد الشرائط- در زمان غيبت، مشكوك و مورد ترديد است و اصل عدم مجاز بودن اوست، ولى فقيه- به عنوان نايب امام- قطعا مجاز است. منبع: حاكميت در اسلام يا ولايت فقيه؛ ص: 242 خلخالى، سيد محمد مهدى موسوى - مترجم، جعفر الهادى، حاكميت در اسلام يا ولايت فقيه، در يك جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، قم - ايران، اول، 1422 ه‍ ق https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

ولايت فقيه در فتوا «ولايت فتوا» به معناى «حقّ اظهار نظر در مسائل شرعى» است. وجود چنين سِمَتى براى فقيه، يك واقعيت علمى است، زیرا فقيه همانند ديگر صاحب نظران است كه در علوم تخصصى خود، حقّ اظهار نظر دارند. حجّت بودن فتواى فقيه فقيه جامع الشرائط هم حقّ فتوا و هم دارای مقام مرجعيّت است. یعنی: فتواى او در مسائل فرعى براى ديگران قابل عمل است و مسلمين مى‌توانند در اين باره به او مراجعه كنند. حجّت بودن فتوای فقیه، یعنی: سند بودن فتوای او برای دیگران. یعنی: در محضر الهی و معصومان می توانند بگویند چون فقیه جامع الشرایط چنین گفت. ادلۀ حجت بودن فتوای فقیه: ..... https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

ادلۀ حجت بودن فتوای فقیه: 1. آیاتی مثل: آیه 122 سوره توبه: «فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ». یعنی: «چرا از هر گروهى طايفه‌اى از آنان كوچ نمى‌كنند تا در دين (و معارف و احكام اسلام) آگاهى پيدا كنند و به هنگام بازگشت به سوى قوم خود، آنان را انذار نمايند تا (از مخالفت فرمان پروردگار) بترسند و خوددارى كنند». آیه7 سوره انبیاء: «... فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ». یعنی: «اگر نمى‌دانيد از اهل علم بپرسيد». 2. روایاتی مثل: ...... . https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

🖤نماز شب اول قبر ریئس جمهور شهید سید ابراهیم رئیسی 🔹نحوه خواندن نماز دو رکعتی شب اول قبر 🔹نماز لیله الدفن (نماز شب اول قبر) از نماز‌های مستحب موکد است که در اولین شب خاکسپاری مومنان قرائت می‌شود. 🔹این نماز دو رکعت است که در رکعت اول سوره مبارکه حمد و آیت الکرسی و در رکعت دوم، سوره مبارکه حمد و ۱۰ مرتبه سوره مبارکه قدر خوانده می‌شود. 🔹در پایان بعد از سلام نماز، می‌گوییم: " اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحمّدٍ وَ آلِ مُحمّدٍ وَ ابْعَثْ ثَوابَها اِلی قبر ابراهیم ابن سید حاجی" #نماز_لیلة_الدفن #شهید_جمهوری_اسلامی

#ولایت_امر #ولایت_فتوا #تعارض مقدمه: یکی دیگر از انواع ولایت فقیه، «ولایت در امر» (ولایت در حکومت) است. در صورت تعارض بین فتوای دو ولی فقیه که یکی هم «ولایت در فتوا» و هم «ولایت در امر» دارد و دیگری فقط «ولایت در فتوا» دارد؛ کدام فتوا مقدم است؟ مثلا: «ولی امر»، عقد فارسی را جایز بداند و ولی دیگر که فقط ولایت در فتوا دارد، عقد فارسی را باطل بداند. به عبارت فنی تر: فرض کنید «ولی امر»، فتوایی صادر کرد و ما دلیل قطعی بر فتوای مخالف او نداریم. در حالی که معتقدیم دلیل و مستند «ولی امر» نیز، از شرایط حجیت برخوردار نیست. آیا می توان گفت: این فتوا «ولی امر»از اعتبار و حجیت ساقط است؟ در حالی که احتمال صحت فتوای او نیز می رود. فرض کنید فقیه بر اساس روایتی که به نظر ما شرایط حجیت را ندارد، فتوا داده است، آیا جایز است بر خلاف نظر او عمل کنیم؟ و آیا جایز است که مستند را - بین جامعۀ اسلامی- ضعیف جلوه دهیم؟ آیا می توانیم أمارۀ مورد استناد «ولی امر» را با أماره ای که به نظر ما معتبر است در یک عرض قرار داده و نظر او را مردود بدانیم؟ اساسا راه های علم به منبع حکم او چیست؟ پاسخ: باید توجه داشت که فرض ما بر این است که «ولی امر» شخصی غیر از معصومین علیهم السلام است، و احتمال خطای او می رود، و لذا برای سؤال فوق دو پاسخ متصور است: الف- جواز رد فتوا «ولی امر» به پشتوانۀ این عقیده که: خطا بودن طریق مورد استناد نیز در حکم خطا بودن خود فتوا است. خواه خطا بودن آن را قطعی بدانیم یا به ظن معتبر خطا بودنش را ثابت کرده باشیم. ب- رد فتوای «ولی امر» جایز نیست، و لو غلط بودن خود فتوا یا طریق به آن فتوا برای ما قطعی باشد. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

برای نگران های فردای میهن اسلامی شاید شما هم مثل‌ من نگران فردا باشید ولی چند نکته به ذهنم رسید: 1. همگی جمله (لا یمکن الفرار من حکومت) از دعای کمیل را بارها خوانده ایم. پس مطمئن باشیم که اگر تیغ عالم بجنبد ز جای نبرد رگی تا نخواهد خدای 2. گاهی به ظاهر چنین می نماید که بر خلاف خواست خدا جریانی شروع شده است ولی در نهایت می بینیم که اثر و نتیجهٔ آن کار خارج از ارادهٔ خداوند نیست. نمونه اش قدرت نمرود است که حضرت ابراهیم را در آتش افکند ولی به ارادهٔ الهی نتیجه اش تبلیغ دین و قانون خدا بود نه خواستهٔ نمرود و طاغوتیان قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (آیه 69 سوره ابراهیم) 3. اگرچه انتخاب غلط، در حکومت و عدل الهی انحرافی ایجاد نمی کند، ولی طبیعت عالم که بر پایهٔ علت و معلول است اقتضا می کند که همگی مردم به پای آن انتخاب بسوزند تا زمانی که فرج و گشایش الهی بازگردد خطاکاران به خاطر خطایشان و درست کاران به خاطر اینکه به فکر هم نوع خویش نبوده و در آگاهی بخشی هم نوع خود کوتاهی کرده اند. إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّىٰ يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم ۗ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَومٍ سوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَما لَهُم مِن دونِهِ مِن والٍ (سورة رعد آیه 11) یعنی: خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملّتی) را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند! و هنگامی که خدا اراده سوئی به قومی (بخاطر اعمالشان) کند، هیچ چیز مانع آن نخواهد شد؛ و جز خدا، سرپرستی نخواهند داشت! رای و تشخیص هر کسی برایم محترم است و به او اعتراضی ندارم، ولی به فهم من #جلیلی اصلح است. https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB