🍃🌸 این سوره در مكّه نازل شده و ۵۴ آیه دارد و ميدانيم محتواى سوره هاى مكى معمولا شامل بيان معارف اسلامى و ريشه هاى اعتقادى مخصوصا توحیدو قسمتى از نشانه هاى خداوند در عالم هستى و معاد و همچنین نبوت انبياى پيشين و مخصوصا پيامبر اسلام است. این سوره به مناسبت بیان سرگذشت قوم سبأ و داستان حضرت سلیمان و برخورد او با آن قوم ، «سبأ» نام گرفته  و در ضمن آن داستان به گوشه‌اى از نعمت‌هاى الهى و سرنوشت شاكران و كافران اشاره شده است. همچنین با دعوت به تفكر و انديشه و ايمان و عمل صالح و تاثير اين عوامل در سعادت و نيكبختى بشر، برنامه جامعى را براى تربيت جستجوگران حق تشكيل مى دهد.🌸🍃 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

سوره های حامدات 🍃🌸 پنج سوره از سوره هاى قرآن مجيد با #حمد پروردگار شروع مى شود سوره هایی که با ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ﴾ شروع می‌شوند سوره‌های #حامدات نامیده می‌شوند. این سوره‌ها عبارتند از: ۱- سوره #فاتحه : ﴿اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَ‌بِّ الْعَالَمِینَ؛ حمد و ستایش مخصوص خداوند جهانیان است﴾. ۲-سوره #انعام : ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِرَبِّهِم یَعْدِلُونَ؛ ستایش مخصوص خداوندی است که آسمان‌ها و زمین را آفرید و تاریکی‌ها و روشنی را قرار داد، امّا کافران (دیگران را) با پروردگارشان برابر و همتا می‌گیرند.﴾. ۳- سوره #کهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیٰ عَبْدِهِ الْکِتَابَ وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا؛ حمد مخصوص خدایی است که این کتاب را بر بنده اش نازل کرد، و هیچ گونه کژی در آن قرار نداد﴾. ۴- سوره #سبأ : ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ فِی الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ؛ ستایش از آن خدایی است که هر چه در آسمانها و هر چه در زمین است از آن اوست؛ و در آن جهان نیز ستایش از آن اوست و او حکیم و آگاه است.﴾. ۵- سوره #فاطر : ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا…؛ سپاس خدای راست که آفریننده آسمانها و زمین است و فرشتگان را رسولان (پیمبران خود) گردانید﴾. ▫️در سه سوره سبأ، فاطر و انعام ، حمد و ستايش خداوند بخاطر آفرينش ‍ آسمان و زمين و موجودات ديگر است ▫️درسوره كهف ، اين حمد و ستايش بخاطر نزول قرآن بر قلب پاك پيامبر (ص ) مى باشد. ▫️در سوره حمد تعبير جامعى شده كه همه اين امور را در بر مى گيرد (الحمد لله رب العالمين ).🌸🍃 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیه ۱ سوره #سبأ ( صفحه ۴۲۸) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ستایش مخصوص خدایى است كه آن چه در آسمان‌ها و آن چه در زمین است مِلك اوست و در آخرت (نیز) حمد و ستایش تنها براى اوست و اوست حكیمِ آگاه. 🔷 آغاز سوره سبأ ، با حمد و سپاس خدا بخاطر مالكيت و حاكميت او در دنيا و آخرت شروع میشود. هر نعمتى ، هر موهبتى ، هر فايده و بركتى ، و هر خلقت موزون و شگرف و عجيبى ، همه تعلق به ذات پاك او دارد، و به همين دليل #حمد كه حقيقتش ستايش بخاطر كارهاى نيك اختيارى است همه به او باز مى گردد، و اگر مخلوقاتى نيز شايسته حمد و ستايشند، آنها نيز پرتوى از وجود او و شعاعى از افعال و صفات او هستند. 🔺بنابر اين هر كس در اين عالم مدح و ستايشى از چيزى كند اين حمد و ستايش سرانجام به ذات پاك او بر مى گردد. 🔷 به گفته المیزان اين آيه را با دو نام از نامهاى كريم خداوند خاتمه مى دهد، يكى #حكيم ، و ديگرى #خبير، تا دلالت كند بر اينكه تصرف خدا در نظام دنيا، و در دنبال آن پديد آوردن نظام آخرت ، همه بر اساس حكمت و خبرويت است ، پس با حكمتش ، آخرت را بعد از دنيا قرار داد، چون اگر قرار نمى داد، خلقت دنيا لغو و عبث مى شد، و نيكو كار از بد كار متمايز نمى گشت ، همچنان كه خودش فرموده : (و ما خلقنا السماء و الارض و ما بينهما باطلا) تا آنجا كه باز مى فرمايد: (ام نجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض ام نجعل المتقين كالفجار). و با خبرويتش ايشان را بعد از مردن محشور مى كند، در حالى كه احدى را از قلم نينداخته باشد، و هر نفسى را به آنچه كسب كرده جزاء مى دهد. 🔺كلمه (خبير) يكى از اسماء حسناى خدا است ، كه از ماده (خبر) گرفته شده ، كه به معناى 👈🏻اطلاع داشتن از جزئيات امور است . پس مى توان گفت : خبير خصوصى تر از عليم است ، چون عليم در جزئيات و كليات هر دو به كار مى رود، ولى خبير تنها در جزئيات به كار مى رود. 🔹 فخر رازى نیز مى‌گوید: علمى كه به عمل متّصل باشد حكمت است و به كسى كه عواقب و اسرار امور را بداند خبیر گویند. 🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

خلاصه ای از آيات صفحه «۴۲۹» از آیه ۱۰ تا ۱۴ سورهٔ #سبأ 🔶 خداوند در این آیات ، به پاره اى از داستانهاى داوود و سليمان ، و نعمت هايى كه به ايشان موهبت فرموده ، اشاره مى كند، و مى فرمايد: چگونه كوهها و مرغان را براى داوود مسخر كرديم ، و آهن را در دستش نرم ساختيم ، «وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً» 🔻در پست بعدی همه ی تفضلات الهی به داوود را بررسی می کنیم .. 🔹و اینکه چگونه باد را در فرمان سليمان در آورديم ، كه صبحگاهان مسير يك ماه را مى پيمود و عصرگاهان نيز مسير يك ماه را و جن را برايش مسخر كرديم كه هر چه او مى خواست از محرابها و تمثالها و غير آن برايش مى ساختند. آن گاه داوود و سليمان را دستور مى دهد به اينكه به شكرانه اين مواهب عمل صالح كنند. و آن دو بندگانى شكور بودند. 🔸در حالى كه در مورد داود از دو موهبت ، سخن به ميان می آورد، در مورد فرزندش سليمان از سه موهبت بزرگ بحث ميكند، 🔺نخست يك وسيله نقليه سريع و مستمر و فراگير است كه رئيس حكومت بتواند با آن از تمام جوانب كشورش آگاه گردد. 🔺دوم مواد اوليه اى كه براى تهيه ابزار لازم براى زندگى مردم و صنايع مختلف ، مورد استفاده قرار گيرد. 🔺و سر انجام نيروى فعال كار كه بتواند از آن مواد بهره گيرى كافى كند، و كيفيت لازم را به آنها بدهد، و نيازهاى مختلف كشور را از اين نظر بر طرف سازد. 🔹جالب اينكه براى پدر ( داوود) جسم خشن و فوق العاده محكمى يعنى آهن را مسخر ميكند و براى فرزند( سلیمان) ، موجود بسيار لطيف باد، ولى هر دو كار ساز و اعجاز آميزند و مفيد! 🔶 و در آخرين آيه (۱۴) از مرگ عجيب و عبرت انگيز اين پيامبر بزرگ خدا سخن مى گويد، و اين واقعيت را روشن ميسازد كه پيامبر با آن عظمت ، و حكمرانى با آن قدرت و ابهت ، چگونه به آسانى جان به جان آفرين سپرد، و حتى پيش از آنكه تن او در بستر آرام گيرد چنگال اجل گريبانش را گرفت ! و نشان می دهد که مرگ، حتّى به سراغ كسانى كه نبوت و سلطنت را یكجا دارند، هم بناگاه مى‌رود. 🔹حضرت علی علیه السلام میفرمایند : « اگر كسى براى ماندن و بقا راهى داشت و مى‌توانست از مرگ در امان بماند، همانا سلیمان بود كه جن و انس در تسخیر او بودند و مقام نبوت را دارا بود و قرب و منزلتى بزرگ داشت.» #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

قسمتی از آیه ۱۳ سوره #سبأ 🍃🌸 شكر، تنها با زبان نیست بلكه یك عمل است. يعنى استفاده از مواهب در مسير همان اهدافى كه بخاطر آن آفريده و اعطا شده اند، و مسلم است كسانى كه مواهب الهى را عموما در جاى خود به كار گيرند اندكى بيش نيستند. بعضى از بزرگان براى شكر سه مرحله قائل شده اند: شكر با قلب كه همان تصور نعمت و رضايت و خشنودى نسبت به آن است . و شكر با زبان كه ثنا گفتن نعمت دهنده است . و شكر ساير اعضاء و جوارح و آن هماهنگ ساختن اعمال با آن نعمت است . (شكور) صيغه مبالغه است و فزونى شكرگزارى را ميرساند كه همان تكرار شكر و تداوم آن با قلب و لسان و اعضاء است . همينكه انسان در مقام شكر بر مى آيد و اين توفيق نصيبش مى گردد و وسائل شكرگزارى در اختيارش قرار مى گيرد، خود نعمت تازه اى است كه نياز به شكر مجددى دارد، و اين موضوع به صورت تسلسل ادامه مى يابد، و هر چه انسان تلاش بيشتر در طريق شكر او مى كند مشمول نعمت افزونترى مى گردد كه قادر بر شكر آن نيست !🌸🍃 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

داستان قوم #سبأ 🟡 چنانكه از این آیات صفحه ۴۳۰ ( سوره سبأ) و برخى روایات استفاده مى‌شود، قوم سبأ، جمعیّتى بودند كه در جنوب شبه جزیره عربستان زندگى مى‌كردند و تمدّنى عالى و درخشان داشتند. 🟢 این منطقه رودخانه مهمى نداشت و آب باران در دشت به هدر مى‌رفت، لذا مردم به فكر افتادند كه سدّ بزرگى بسازند و آب را پشت آن ذخیره كنند. در انتهاى یكى از درّه‌ها، در كنار شهر «مَارِب»، سدّ خاكى عظیمى ساختند كه به همین نام مشهور شد. 🟡 آب خروجى از این سدّ باعث آبادانى دو طرفِ رودى شد كه از پاى سدّ جارى بود و روستاهاى بسیارى با باغستان‌ها و كشتزارهاى زیبا در دو طرف آن پدیدار گشت. 🟢 فاصله این روستاها با یكدیگر بسیار كم و تقریباً به هم متّصل بود و وفور نعمت همراه با امنیّت، محیطى مرفّه را براى زندگى آماده ساخته بود، امّا آنها خدا را به فراموشى سپردند، به فخرفروشى پرداختند و به اختلافات طبقاتى دامن زدند. اغنیا مایل نبودند كه افراد كم‌درآمد، همانند آنان و یا همراه آنان در رفت و آمد میان این مناطق باشند و مى‌خواستند این امتیاز براى آنان باشد! 🟡 چنانكه در تاریخ آمده است موش‌هاى صحرایى به دیواره این سدّ خاكى حمله كردند و آن را از درون سست كردند، چنانكه با جارى شدن یك سیلاب عظیم، دیواره سدّ شكست و سیل عظیمى جارى شد كه تمدّن عظیم سبأ را در زیر گِل و لاى مدفون ساخت. سیلى كه به قول قرآن، از آن سرزمین آباد، جز درختان تلخ «أراك» و شور «گز» و اندكى درختان «سدر» چیزى به جاى نگذاشت. 🟢 در نتيجه دو قسمت باغستانهاى راست و چپ محل از بين رفتند و مايه آبادى محلشان از بين رفت ، و خود مردم آنچنان متفرق شدند، كه اثرى از ايشان نماند، تنها قصه هايى از آنان به جاى ماند، همه اينها به خاطر كفران نعمت ، و اعراضشان از شكر بود، و خداوند جز مردم كفرانگر را كيفر نمى كند. 🟡 سرزمین وجود انسان نیز این چنین است، اگر نیروهاى خلاق او مهار شود، و استعدادهاى او به صورت صحیحى مصرف گردد ، باغهائى پر طراوت از علم و عمل و فضائل اخلاقى ببار مى آورد، 🟢 اما اگر سد تقوا بشکند، و غرائز به صورت سیلى ویرانگر سرزمین زندگى انسان را زیر پوشش خود قرار دهند، جز ویرانه اى بى ارزش، باقى نخواهد ماند، و گاه یک عامل به ظاهر کوچک، ریشه را تدریجاً مى زند، و همه چیز را در هم مى ریزد.🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

حضرت سلیمان در قرآن 🍃🌸 حضرت سلیمان فرزند و وارث حضرت داود علیه السلام، یكی از پیامبران بزرگی است كه هم دارای مقام نبوت بود و هم دارای حكومت بی ‎نظیر و بسیار وسیع. خداى تعالى ملكى عظيم به او داد، جن و طير و باد را برايش مسخّر كرد و زبان مرغان را به وى آموخت. نام مباركش هفده بار در قرآن در سوره بقره - سوره نساء-سوره انعام- سوره انبياء- سوره نمل- سوره سبا و سوره ص آمده است. 🔅۱- آن جناب فرزند و وارث حضرت داود علیه السلام بود : «وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ». «سوره #ص، آيه ۳۰» 🔅۲- نعمت‌ها را وسیله‌ى آزمایش مى‌دانست. «هذا من فضل ربّى لیبلونى أأشكر أم أكفر»(۴۰ #نمل) 🔅۳- جذب هدایاى بیگانگان نشد. «اتمدّونن بمال»(۳۶ نمل) 🔅۴- به علم و حكمت ستوده شده : «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَ كُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَ عِلْماً». «۷۹ #انبياء» 🔅۵- با زبان پرندگان آشنا بود. «علّمنا منطق الطیر»(۱۶ نمل) 🔅۶- از لشكریانش سان مى‌دید. «و حُشر لسیلمان جنوده»(۱۷ نمل) 🔅۷- پرندگان در خدمت او بودند. «و تفقّد الطیر»(۲۰ نمل) 🔅۸- از همه‌ى امكانات براى تبلیغ دین استفاده مى‌كرد. (فرستادن نامه به وسیله‌ى پرنده) «اِذهب بكتابى هذا»(۲۸ نمل) 🔅۹- دست اندركاران او، طىّ‌الارض داشتند. «قال الّذى عنده علم من الكتاب أنا آتیك به قبل ان یرتدّ الیك طرفك»(۴۰ نمل) 🔅۱۰- حكومت بى نظیر داشت. «هب لى ملكاً لا ینبغى لاحد»(۳۵ ص) 🔅۱۱- به حسن عاقبت و مقام والا نزد خداوند رسید. «و انّ له عندنا لزلفى و حسن مأب»(۲۵ ص) 🔅۱۲- جنّ در خدمت او بود. «و الشیاطین كلّ بنّاء و غوّاص»(۳۷ص) 🔅۱۳- در برابر نعمت‌ها، از خداوند توفیق شكرگزارى خواست. «ربّ أوزعنى أن اشكر نعمتك»(۱۵ #احقاف) 🔅۱۴- او از انبياء مهدى و راه يافته خوانده شده، : «وَ أَيُّوبَ وَ يُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَيْمانَ». «۱۶۳ #نساء» 🔅۱۵- آیاتی که به مساله انداختن جسد، بر روى تخت وى اشاره مى كند. «سوره ص، آيه »۳۳ 🔅۱۶- آياتى كه به مساله داورى او در مساله افتادن گوسفند در زراعت پرداخته شده. «سوره #انبياء، آيه ۷۸ تا ۷۹ » 🔅۱۷- داستان مورچه «سوره نمل آيه ۱۸ و ۱۹» 🔅۱۸- داستان هدهد و ملكه سبأ «نمل آيات ۲۰ تا ۴۴» 🔅۱۹- كيفيت درگذشت آن جناب «سوره سبا آيه ۱۴» 🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیه ۲۴ سوره #سبا( صفحه۴۳۱) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ بگو كيست كه شما را از آسمانها و زمين روزى مى‏ دهد بگو خدا و در حقيقت‏ يا ما يا شما بر هدايت‏ يا گمراهى آشكاريم 💧 ذکر آسمان ها و زمین به عنوان منبع روزی و سپس ذکر خداوند به عنوان منشأ آن، نشان دهندهٔ این حقیقت است که خداوند روزی دهی خود را 👈🏻از مجاری طبیعی انجام می دهد. 🩸استفاده از پرسش برای ایجاد ذهنیت مساعد جهت تفهیم حقیقت به مخاطب، از روش های تربیتی قرآن کریم است. سپس با دليلى واقع بينانه و توام با نهايت انصاف و ادب ، به گونه اى كه طرف از مَركبِ لجاج و غرور پائين آيد، و به انديشه و فكر بپردازد، مى گويد: مسلما یا ما يا شما بر هدايت يا ضلالت آشكارى هستيم ! 💧اشاره به اينكه عقيده ما و شما با هم تضاد روشنى دارد، بنا بر اين ممكن نيست هر دو حق باشد، چرا كه جمع بين نقيضين و ضدين امكان ندارد، پس حتما يك گروه اهل هدايت است و گروه دوم گرفتار ضلالت . اكنون بينديشيد كداميك هدايت يافته و كداميك گمراه است ؟ نشانه ها را در هر دو گروه بنگريد كه با كدامين گروه نشانه هاى هدايت و با ديگرى ضلالت است ؟!. و چنانچه گفتیم ، اين يكى از بهترين 👈🏻روشهاى مناظره و بحث است كه طرف را به انديشه و خود جوشى وا دارند.. 🩸جالب اينكه #هدايت را با كلمه «على» ذكر كرده ، و #ضلالت را با «فى» . اشاره به اينكه هدايت يافتگان گوئى بر مركب راهوارى نشسته ، و يا بر فراز بلندى قرار گرفته و كاملا بر همه چيز مسلطند، در حالى كه گمراهان در گمراهى و ظلمت جهلشان فرو رفته اند. 💧اين نيز قابل توجه است كه نخست از هدايت سخن گفته سپس از ضلالت! چرا كه در آغاز جمله نخست مى گويد ما و بعد مى گويد شما، تا اشاره لطيف و كم رنگى به هدايت گروه اول و عدم هدايت گروه دوم باشد!. 🩸گرچه توصيف #مبين را جمعى از مفسران تنها مربوط به «ضلال» ميدانند، چرا كه ضلالت انواعى دارد و ضلالت شرك از همه آشكارتر است . ولى اين احتمال نيز وجود دارد كه اين توصيف براى هدايت و ضلالت 👈🏻هر دو باشد، زيرا در اينگونه موارد در كلمات فصحا وصف تكرار نميشود، بنا بر اين ، هم هدايت توصيف به «مبين» شده است ، و هم ضلالت. در ساير آيات قرآن هم اين توصيف در هر دو قسمت ديده ميشود.🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیات۲۵ و ۲۶ سوره #سبأ( صفحه ۴۳۱) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ بگو: «شما از جرمی که ما کرده‌ایم سؤال نخواهید شد، (همان گونه که) ما در برابر اعمال شما مورد مؤاخذه و پاسخگو نیستیم! قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ بگو: «پروردگار ما همه ما را جمع می‌کند، سپس در میان ما بحق داوری می‌نماید و اوست داور (و جداکننده) آگاه!» ♦️عمل و مخصوصا عمل شر و جرم از عامل خود به ديگرى تجاوز نمى كند، و عمل زشت كسى وبالش به غير او نمى رسد. پس ‍كسى هم غیر از خودش باز خواست نمى شود، و بنابر اين ، 👈🏻هرکس مسئول کار خود است 👉🏻، چرا كه نتائج اعمال هر انسانى چه زشت و چه زيبا به 👈🏻خود او ميرسد. 🔹ضمنا اشاره لطيفى به اين نكته نيز دارد كه اگر ما( پیامبر) اصرار به راهنمائى شما داريم نه به خاطر اين است كه گناه شما را پاى ما مينويسند و يا شرك شما ضررى به ما ميزند، ما روى دلسوزى و حقجوئى و حقطلبى بر اين كار اصرار مى ورزيم . ♦️انسان در انتخاب هدف و راه، مجبور آفریده نشده ، اسباب و ملزومات درونی و بیرونی، برای شناخت و انتخاب به او داده شده است، پس می‌تواند 👈🏻خدا را هدف گیرد و راه 👈🏻رشد یا سعادت را بپیماید، و یا بالعکس متاع قلیل 👈🏻دنیای زود گذر را هدف قرار دهد و راه 👈🏻گمراهی و هلاکت را بپیماید، و هر هدف و راهی هم که انتخاب نمود و پیمود و هر کاری هم که کرد، به نتایج همان می‌رسد. 🔹اما، نکته‌ی قابل، توجه این است که موضوع👈🏻 «عقیده» با مسأله ی👈🏻«راه و عمل» متفاوت است. هیچ کس نمی‌تواند در #عقیده ، کسی را به زور مؤمن به توحید و معاد نماید [اگر چه پیامبر اکرم صلوات الله علیه و آله باشند]، و هم چنین کسی نمی‌تواند دیگری را به زور به کفر و شرک بکشاند [اگر چه ابلیس لعین باشد] ♦️اما در عرصه‌ی "عمل"، در بسیاری از موارد، تضاد اهداف و منافع پیش‌ می‌آید که موجب تزاحم (ایجاد مزاحمت برای یک دیگر) می‌گردد و بالتبع تنش و درگیری، حمله و دفاع، تشویق یا ممانعت و ... به وجود می‌آورد. 🔹پس، در اینجا مسئله "حقوق" یا همان احکام مطرح است. و در تمام دیدگاهها نیز تمامی آزادی‌ها (حتی فردی)، محدود هستند و در 👈🏻چارچوب عدم نفوذ و تعدی به حقوق دیگران👉🏻 تعریف می‌شوند؛ و اگر تعدی و ظلمی واقع شد، حتماً باید با آن مقابله شود و ظالم نیز در همین دنیا، محکوم و مجازات شود. البته کیفر اخروی، در روز محشر، در محضر خدا و با داوری او صورت می‌پذیرد. داوری که بفرموده‌ی امیرالمؤمنین علیه السلام، خودش شاهد نیز هست. ♦️پس اگر ميبينيد امروز همه با هم آميخته اند و هر كسى ادعا ميكند من بر حقم و اهل نجاتم ، اين وضع براى هميشه ادامه پيدا نخواهد كرد، و روز جدائى صفوف سرانجام فرا خواهد رسيد، چرا كه ربوبيت پروردگار چنين اقتضا ميكند كه سره از ناسره و خالص از ناخالص و حق از باطل سرانجام جدا شوند، و هر كدام در بستر خويش قرار گيرند. 🔹اكنون بينديشيد در آن روز چه خواهيد كرد؟ و در كدامين صف قرار خواهيد گرفت ؟ و آيا پاسخى براى سوالات پروردگار در آن روز آماده كرده ايد؟! در پايان آيه براى اينكه روشن سازد اين كار قطعا شدنى است مى افزايد: اوست داور و جدا كننده آگاه👈🏻 «و هو الفتاح العليم» اين دو نام كه از اسماء الحسنى الهى است ♦️كلمه ‌ى «فتح» به معناى برطرف كردن پیچیدگى است، خواه در ظاهر باشد مثل باز كردن قفل و خواه در باطن مثل خاتمه دادن به نزاع. 🔹بنابراين اگر در مورد جداسازى صفوف مخصوصا در آنجا كه همه با هم آميخته اند اين واژه به كار رفته ، به خاطر همين است ، چرا كه علاوه بر جداسازى در ميان آنها قضاوت و داورى كه يكى از معانى 👈🏻«فتح» است نيز انجام ميگيرد و هر كدام را به آنچه استحقاق دارد جزا ميدهد.🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

نکته هایی از آیات ۳۱ تا ۳۳ سوره مبارکه سبأ( صفحه ۴۳۲) 🍀۱- كفّار به خاطر لجاجت، هرگز حاضر به ایمان آوردن نیستند. «و قال الّذین كفروا 👈🏻لن‌نؤمن»( لن نشانه نفی ابدیست)   🍀۲- كفّار در واقع هیچ یك از كتب آسمانى را قبول نداشتند. «لن نؤمن 👈🏻بهذا القرآن و لا 👈🏻بالّذى بین یدیه» 🍀۳- ترسیم صحنه‌هاى سخت قیامت، بهترین وسیله‌ى تربیت است. «موقوفون عند ربّهم» 🍀۴- صحنه‌ى قیامت، صحنه‌ى گفتگو و جدال است. «يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا...قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا...»   🍀۵- در قیامت، مجرمان در پى توجیه گناه خود، به بزرگان خود مى‌گویند: اگر شما نبودید ما این همه گناه نمى‌كردیم. «لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ» 🍀۶- مستکبران در قیامت، در رد نظر مستضعفان، خودِ آنان را مردمانى مجرم معرّفى خواهند کرد. «قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ » 🍀۷- جامعه‌ى فاسد و افراد مستكبر، انسان را 👈🏻مجبور به انحراف نمى‌كند. «أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ - بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ» 🍀۸- مستکبران در قیامت، اعتراض مستضعفان را در ایجاد گمراهى با قاطعیت تمام رد خواهند کردو خود را مانع حق پذیرى مستضعفان در دنیا نخواهند دانست.. «قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ» (استفهام در «أنحن» انکارى است.) 🍀۹- در قیامت نمى‌توان گناه خود را به گردن دیگران انداخت. «بَلْ 👈🏻كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ » 🍀۱۰- همیشه گروهى مستکبر در جوامع بشرى وجود دارند که گروه دیگر را به استضعاف مى کشانند. «قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا» 🍀۱۱- مستضعفان گمراه و مؤاخذه شده در قیامت، در دنیا از هدایت برخوردار بودند; لکن آن را نپذیرفته اند. «قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ 👈🏻عَنِ الْهُدَى 👈🏻بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ » 🍀۱۲- بالاترین رسوایى آن است كه مجرمان بزرگ به انسان‌هاى زیر دست لقب مجرم بدهند. «بل كنتم 👈🏻مجرمین» 🍀۱۳- مستكبران، تلاش شبانه روزى دارند. «وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّه» 🍀۱۴- انحراف فكرى و فرهنگى جامعه، نتیجه‌ى كار مداوم دشمنان مستكبر است. «مكر الیل و النهار اذ تأمروننا»   🍀۱۵- برخورد مستكبران با زیردستان خود، برخورد امر و نهى است، نه دعوت و ارشاد. «تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّه»   🍀۱۶- پشیمانى در قیامت سودى ندارد. «اسروا الندامة... جعلنا الاغلال»   🍀۱۷- عذاب‌هاى الهى با عملكرد كفّار متناسب است.«هَلْ يُجْزَوْنَ 👈🏻إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ »🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیه ۳۹ سوره سبأ «بگو: بدون شك، پروردگارم براى هر كس از بندگانش كه بخواهد روزى را گشایش مى‌دهد، و یا براى او تنگ (و محدود) مى‌گرداند و هر چه را (در راه او) انفاق كردید پس او (عوضش را) جایگزین مى‌كند و او بهترین روزى‌دهندگان است.» اموال خود را بيمه الهى كنيد! 🍃🌸 تمام اموال ما قطعا در معرض زوال است و خواه ناخواه از دست ما بيرون خواهد رفت ، و انفاق كردن در راه خدا يكنوع وام دادن به او است ، و ضامنى بسيار معتبر يعنى خداوند بزرگ فرموده : و ما انفقتم من شى ء فهو يخلفه : هر چه را انفاق كنيد عوضش ‍ را ميدهد و در عين حال املاك خود را نزد ما گروگان گذاشته رزق ، در سعه و ضيقش به دست خدا است ، خدايى كه اگر كم روزى دهد، خزينه اش زياد نمى شود، و اگر زياد بدهد خزينه اش كم نمى گردد، خدائی که«خیر الرّازقین» است: همه چیز به دست اوست و مى‌تواند ببخشد، بخل ندارد، به همه مى‌بخشد. بخشش او، بى منّت و بى توقّع است. دائمى است. نیازها را مى‌داند و چیزهایى مى‌بخشد كه دیگران توان بخشیدن آن را ندارند! او اگر روزى مى دهد، بلا عوض و صرفا از در جود و سخا مى دهد او رازق حقيقى است .🌸🍃 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیه۳۵تا ۳۷ سوره #سبأ( صفحه۴۳۲) ♻️ آیه ۳۵ به منطق پوشالى ثروتمندان اشاره میکند ، که گفتند: اینکه ما هم اموال فراوان داریم ، هم نیروی انسانی زیاد ، بدلیل مقام و موقعیت ما نزد خداوند است و او به ما بیشتر از بقیه لطف کرده و چون نور چشمی خدائیم هرگز مجازات نخواهیم شد ! اگر ما مطرود درگاه او بوديم چرا اين همه نعمت به ما داده؟! خلاصه آبادى دنياى ما دليل روشنى بر آبادى آخرت ماست ! ♻️ آیه ۳۶ خاطر نشان میکند که هرگز نبايد وسعت روزى را دليل بر سعادت ، و تنگى روزى را دليل بر شقاوت شمرد اما اكثر مردم از اين واقعيت بيخبرند ♻️ سپس با صراحت بيشترى همين معنى را تعقيب كرده ، مى گويد: هرگز چنان نيست كه اموال و اولادتان شما را نزد ما مقرب سازد در آیه ۳۷ معيار اصلى ارزش انسانها و آنچه مايه تقرب به درگاه خدا ميشود، را 👈🏻ايمان و عمل صالح میداند. و اینکه تفاوت انسانها در پيشگاه خدا، به تفاوت درجات ايمان و مراتب عمل صالح آنها است. معیارهای ارزشی دروغین: ♻️دنيا پرستانِ مغرور ارزش را تنها منحصر در مال و قدرتهاى مادى و نفرات خود ميدانند، حتى معيار شخصيت در پيشگاه خدا را در اين چهار چوب ، تصور ميكنند چنانكه نمونه هاى فراوان از آنها در قرآن مجيد به چشم ميخورد؛ 🍃۱- فرعون جبار و زر و زورپرست به اطرافيانش مى گويد: من باور نميكنم موسى از طرف خدا باشد اگر راست مى گويد پس چرا دست بند طلا به او داده نشده است ؟! «فَلَوْلَا  أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ»(سوره زخرف آيه۵۳). او حتى نداشتن چنين زر و زيورى را دليل بر پستى مقام موسى مى شمرد و مى گويد: «أَمْ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ‌»(سوره زخرف آيه۵۲). 🍃۲- مشركان عصر پيامبر از اينكه قرآن به مرد تهيدستى نازل شده تعجب ميكردند، و ميگفتند: «لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى‌ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‌»: چرا اين قرآن بر شخصيت بزرگ و مرد ثروتمندى از سرزمين مكه يا طائف نازل نشده است ؟! (زخرف آيه۳۱). 🍃۳- بنى اسرائيل به (اشموئيل ) پيغمبر زمانشان در مورد انتخاب (طالوت ) به فرماندهى لشكر ايراد كردند، و گفتند: «وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ» : ما از او به فرماندهى و حكومت سزاوارتريم ، چرا كه از دودمان معروفيم ، بعلاوه طالوت ثروتى ندارد؟! (۲۴۷سوره بقره). 🍃۴- مشركان ثروتمند قوم نوح به او ايراد كردند که چرا اين افراد اراذل و پست اطراف تو را گرفته اند؟! و منظورشان از پستى ، نداشتن مال و ثروت بود! «قَالُواْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ»: آيا ما به تو ايمان بياوريم در حالى كه اراذل به تو ايمان آورده اند؟! (۱۱۱سوره شعراء). 🍃۵- همين ايراد را ثروتمندان مكه به پيامبر اسلام كردند كه از چه رو اطراف تو را پا برهنه ها گرفته اند؟ ما حتى از بوى بدن اينها ناراحت ميشويم ، اگر آنها را از خود برانى ما در كنار توئيم ! ♻️ قرآن در سوره كهف سخت به آنها مى تازد، با شديدترين لحنى آنها را تهديد ميكند، و به پيامبر دستور ميدهد: تو بايد با مردانى همنشين باشى كه هر چند تهيدستند اما قلبشان مملو از عشق خدا است و صبح و شام رو به درگاه خدا مى آورند، و جز او كسى را نمى خواهند، اى پيامبر با اينها باش و هرگز روى از اينها مگردان «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَ وَةِ وَالْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ» (۲۸كهف ). ♻️ روى اين جهات نخستين و مهمترين گام اصلاحى انبياء در هم شكستن 👈🏻اين چارچوب هاى ارزشى دروغين بود، آنها محور شخصيت را از اموال و اولاد و ثروت و جاه و شهرت قبيله و فاميل به 👈🏻تقوا و ايمان و عمل صالح مبدل ساختند. ♻️آيه شريفه «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ» كه به صورت يك شعار اسلامى درآمده ، بيانگر همين انقلاب فكرى و ارزشى است. 🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیهٔ ۴۶ سوره سبأ ( صفحه ۴۳۳) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ بگو من فقط به شما يك اندرز مى‏ دهم كه دو دو و به تنهايى براى خدا به پا خيزيد سپس بينديشيد كه رفيق شما هيچ گونه ديوانگى ندارد او شما را از عذاب سختى كه در پيش است جز هشداردهنده‏ اى [بيش] نيست 💧كلمات و تعبيرات این آیه هر كدام اشاره به مطلب مهمى است : 🩸۱- جمله «اعظكم» در حقيقت بيانگر اين واقعيت است كه من خير و صلاح شما را در اين سخن در نظر ميگيرم . 💧۲- ريشه تمام اصلاحات فردى و جمعى به كار انداختن 👈🏻انديشه هاست ، مادام كه فكر ملتى در خواب است مورد هجوم دزدان و سارقان دين و ايمان و آزادى و استقلال قرار ميگيرند. 🩸۳- تعبير به «قيام» در اينجا به معنى آمادگى براى انجام كار است. 💧۴-تعبير «لله» بيانگر اين معنى است كه قيام و آمادگى بايد انگيزه الهى و اخلاص داشته باشد. 🩸۵- تعبير به «مثنى و فرادى» اشاره به اين است كه انديشه و تفكر بايد دور از غوغا و جنجال باشدچون غوغا فكر و شعورى ندارد، وقتى بپا شد، غالبا حق را مى ميراند، و باطل را زنده مى كند. 💧۶- فرمان میدهد : «تتفكروا» اما در چه چيز؟ مطلق است ، يعنى در همه چيز! در هر كار بايد نخست انديشه كرد. 🩸۷- تعبير «صاحبكم» در مورد شخص پيغمبر ،اشاره به اين است كه او براى شما چهره ناشناخته اى نيست ، او ساليان دراز در ميان شما بوده! 💧۸- «جنة» از ماده «جن» به معنى ستر و پوشش است و مجنون چنان است كه گوئى عقلش پوشيده شده ، گويا ميخواهد اين حقيقت را بيان كند كه دعوت كننده به انديشه و بيدارى فكر چگونه ممكن است خود مجنون باشد؟! 🩸۹- تعبير «بين يدى عذاب شديد» اشاره به اين است كه قيامت چنان نزديك است كه گوئى پيش روى شما است ، و به راستى در برابر عمر دنيا نيز چنين است. 💧آيا چنين آئينى را كه نه تنها در اينجا بلكه در موارد بسيار زيادى همين دعوت را تكرار كرده متهم کردن به تخدير افكار ، مضحك نيست ؟! به خصوص اينكه مى گويد نه فقط در حال تنهائى و انفرادى انديشه كنيد، بلكه به صورت دو نفرى و با معاضدت يكديگر بتفكر پردازيد، محتواى دعوت انبياء را بشنويد، دلائل آنها را مورد مطالعه قرار دهيدو اگر با عقل شما هماهنگ بود پذيرا شويد.. 🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیه ۴۹ سوره #سبأ( صفحه ۴۳۴) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ بگو: حق آمد و باطل [که آن را به جای خدا می پرستید] نه می تواند چیزی را به وجود آورد، و نه می تواند [چیزی که از بین رفته] برگرداند. 🧊 قرآن و وحى الهى و تعليمات اسلام ، همه در مفهوم #حق جمع است ، و شرك و كفر و ضلالت ، ظلم و گناه ، وسوسه هاى شيطانى و ابداعات طاغوتى همه در معنى #باطل درج است . 🔸اين آيه شبيه آيه ۸۱ سوره اسراء است كه مى فرمايد: «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»👈🏻بگو حق آمد و باطل از میان رفت، چرا که باطل از بین رفتنى است . 🧊 منظور از آمدن حق، و محو شدن باطل، اینست که با ظهور حق و آشکار شدن آن، باطل یعنى شرک و کفر و نفاق و آنچه از آن سرچشمه مى گیرد، بى رنگ مى گردد و نقاب از صورتش برداشته شده، و چهره کریه آن بر جویندگان حق آشکار میگردد. 🔸و به گفته المیزان مراد از آمدن حق 👈🏻نزول قرآن است، كه با حجت هاى قاطع، و براهين ساطع خود، هر باطلى را ريشه كن مى كند. 🧊 پیروزى حق بر باطل، نه تنها در جنبه هاى مکتبى و منطقى و هدفى، بلکه در جنبه هاى اجرائى بر دو اساس قرار دارد: ۱- فاعلیت فاعل ۲- قابلیت قابل و اگر بر اثر عدم تحقق قابلیتها در مرحله اجرا به پیروزى نرسد، دلیل بر عدم پیروزى آن نیست. 🔸چنان که قرآن ـ فى المثل ـ مى گوید: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ: مرا بخوانید تا دعاى شما را اجابت کنم .» اما مى دانیم اجابت دعا بى قید و شرط نیست، چنان چه شرائطش حاصل شود، اجابتش قطعى است، و در غیر این صورت، نباید انتظار اجابت داشت. 🧊 این، درست به آن مى ماند که طبیب حاذقى را بر بالین بیمارى حاضر کنیم، و بگوئیم: اسباب نجات تو فراهم شد، و هر گاه دارو را براى او آماده کردیم بگوئیم مشکل تو دیگر، حل شده است، در حالى که بیمار باید از دارو استفاده کند، دستورات طبیب را به کار بندد، و پرهیزهاى لازم را فراموش نکند، تا شفا، عینیت خارجى پیدا کند. 🔸«و ما يبدى ء الباطل و ما يعيد» يعنى بعد از آمدن حق، باطل امر جديدى را اظهار نمى كند، و امر باطلى كه قبلا اظهار كرده و باطل شده، بار ديگر اظهار و اعاده نمى كند، و اين تعبير كنايه است از اينكه باطل را آنچنان ساقط كرده، كه از اصل بكلى از اثر افتاده. 🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir

آیات ۵۱ تا ۵۴ سوره مبارکه #سبأ( صفحه ۴۳۴) وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ و چون بنگرى آنگاه كه هراسان شوند گريزى در كار نيست، و از جايى نزديك فرو گرفته شوند وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ و (در آن حال) ميگويند ايمان آورديم، ولي چگونه ميتوانند از فاصله دور به آن دسترسی پيدا كنند؟! وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ و پيشتر هم به آن انكار ورزيده بودند، و از دور دستها، تيرى در تاريكى مى‏اندازند وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ و بين آنان و آنچه خوش دارند، فاصله افتد، چنانكه پيشترها در حق همانندانشان هم چنين شده بود كه آنان سخت در شك بودند 🟤 در این آخرین آیات سوره سبأ ، سیمایى از وضع دلخراش جان دادن مشركان ترسیم شده است. 🟠 كلمه‌ى «تناوش» از «نوش» به معناى گرفتن چیزى به آسانى است. و ضمير در «به» به گفته المیزان به قرآن بر مى گردد. مراد از «مكان قریب» دنیا و «مكان بعید» آخرت است. 🟤جمله «و لو ترى اذ فزعوا» معنايش اين است كه چون اين مشركين به فزع جان كندن بيفتند (فلا فوت ) نمى توانند از خدا فوت شوند، و از او بگريزند، و يا به جايى پناهنده گشته، يا چيزى را بين خدا و خود حائل سازند. 🟠 جمله «وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ » كنايه است از اينكه بين آنان و كسى كه آنان را مى گيرد هيچ فاصله نيست و اگر به عبارت مجهول تعبير آورده براى اين است كه گرفتن به خداى سبحان منسوب گردد. و خداى سبحان خود را توصيف كرده به اينكه او قريب است پس چگونه تصور مى شود كه آدمى بتواند از قدرت او فرار كند؟ 🟤 و در جاى ديگر از معناى نزديكى خود خبر داده ، كه : (و نحن اقرب اليه منكم و لكن لا تبصرون ) و از نزديكى بيش از آن در آيه (و نحن اقرب اليه من حبل الوريد) خبر داده و از نزديكى كه از آن نيز بيشتر است در آيه (ان الله يحول بين المرء و قلبه ) خبر داده . سپس فرموده كه حتى از خود شما به خودتان نزديك تر است ، و اين موقف همان «مرصاد» است كه فرموده : (ان ربك لبالمرصاد). 🟠 هنگام فرا رسيدن مرگ و عذاب استيصال درهاى بازگشت به كلى بسته مى شود، و ميان انسان و جبران خلافكاريهاى گذشته گوئى سد محكمى ايجاد مى گردد، به همين دليل اظهار ايمان در آن هنگام گوئى از نقطه دور دستى انجام مى گيرد. 🟤 در يك لحظه دردناك تمام اموال و ثروتها، تمام كاخها و مقامها، و تمام آرزوهاى خود را مى بينند كه از آنها جدا مى شود، آنهائى كه سخت به مال و قدرت چسبيده بودند و دل از كمترين امكانات مادى بر نمى كندند چه حالى خواهند داشت در آن لحظه كه بايد با همه آن يكباره وداع گويند، و چشم بپوشند، و به سوى آينده اى تاريك گام بردارند؟ 🟠 مراد از جمله «و يقذفون بالغيب من مكان بعيد» اين است كه از عالم دنيا درباره عالم آخرت نسبتهاى نسنجيده مى دهند، با اينكه بغير از پندار و گمان دليلى ندارند، و با اينكه اصلا آخرت غايب از حواس اينهاست، و با اين حال چگونه مى گويند بعثى و بهشتى و دوزخى نيست ؟ 🟤 بالاخره در آخرين جمله آيه مورد بحث مى گويد: (علت همه اين مسائل آن است كه آنها پيوسته در حال شك و ترديد به سر مى بردند) و طبعا چنين سرنوشتى در انتظار آنها بود (انهم كانوا فى شك مريب ). 🟠 [روايات بسيار از طرق شيعه و سنى رسيده، كه : آيات مورد بحث ناظر است به خروج سفیانى به هنگام قیام حضرت مهدى علیه السلام كه خداوند از نزدیك‌ترین مكان، آنان را نابود مى‌كند.] پایان سوره مبارکهٔ سبأ 🤎 پروردگارا! ما را از كسانى قرار ده كه پيش از فوت فرصتها بيدار مى شوند و به جبران آنچه از آنها فوت شده مى پردازند. 🌸🍃🌸🍃🌸 #تفسیر_قرآن #سبا #تدبر 🆔https://eitaa.com/emamsadegh_ir