💢شماره دوم ویژه‌نامه جنگ رمضان منتشر شد: عالمه غیرمعلمه زن ایرانی کیست؟ جنگ رمضان پاسخ می‌دهد. این‌بار بنا داریم به حرکت عمومی زن ایرانی بپردازیم و از این رهگذر نسبت به هویت تاریخی این زن به شناختی تازه دست یابیم. به‌نظر می‌رسد زن ایرانی درحال بازکردن راهی و رقم‌ زدن تجربه‌های جدید برای پیشبرد حرکت این انقلاب و پیشرفت نرم‌افزاری کشور است. عناوین یادداشت‌ها: ➖عالمه غیرمعلمه ➖مؤلف جامعه ➖در کانون نبرد، چشم‌در‌چشم با دشمن ➖متکفل معنا، متولی باطن ➖راز خانواده‌های جبهۀ حق ➖مدافعان کمر‌بسته ➖تفصیل‌دهندۀ معنویت سیاسی ➖افتخار شاگردی ولایت ➖در جوار فطرت ⬅️دانلود فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻شماره دوم ویژه‌نامه جنگ رمضان عالمه غیرمعلمه زن ایرانی کیست؟ جنگ رمضان پاسخ می‌دهد. عاملە غیرمعلمه زن ایرانی کیست؟ جنگ رمضان پاسخ می‌دهد. ✍️سرمقاله مؤلف جامعه چگونه در جنگ رمضان، زن ایرانی جنگ را آحادی و اجتماعی کرد؟ ✍️مهدی تکلو در کانون نبرد، چشم درچشم با دشمن دنیای بدون طاغوت، در دستور کار زن ایرانی ✍️فاطمه سادات سجادی متکفل معنا، متولی باطن زن ایرانی منبع اصیل قدرت نرم و اراده جمعی جامعه است. ✍️مبینا پیشیار راز خانواده‌های جبهه حق زن ایرانی چگونه می‌جنگد که از خانواده فروگذار نمی‌کند؟ ✍️زهرا ستاری فقیهی مدافعان کمربسته زنان ایرانی چطور مقاومت را زنده نگه می‌دارند؟ ✍️حمیده عرب سرخی تفصیل‌دهندە معنویت سیاسی زن ایرانی چگونه مهم‌ترین نیروی تاریخی علیه سکولاریسم است؟ ✍️مهلا تکلو افتخار شاگردی ولایت زن ایرانی تربیت‌یافته خمینی و خامنه‌ای است! ✍️حجت‌الاسلام مقداد اموری در جوار فطرت خصلت‌های فطری زنانه را در زن ایرانی جستجو کنید. ✍️هانیه کثیری 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻انقلاب زینبی گزارش صوت نشست تبیینی، با موضوع: انقلاب اسلامی، جنگ و موقعیت زینب‌گونه‌ مهدی تکلو، مدیر دفتر مطالعات جنسیت و جامعه 🔹️#گزارش_متنی این جنگ، که حدود دو هفته از آغاز آن می‌گذرد، جنگی پیچیده و غیرکلاسیک است که در شرایط تاریخی خاصی رخ داده است. با وجود از دست دادن رهبر و پایگاه اتکا در ساعات اولیه، اوضاع کلی جنگ نسبتاً خوب است و چالش‌ها به خوبی مدیریت می‌شوند. مسئله زن در این میان اهمیت می‌یابد. پیش از انقلاب، امام خمینی (ره) با رسمیت بخشیدن به فعالیت سیاسی و انقلابی زنان، آن‌ها را از حاشیه به متن آوردند. ایشان حضور زنان را در مقاطع حساس تاریخی مانند دوران مشروطه و واقعه ۱۷ دی ۱۳۵۶ در مشهد، که نقطه جرقه انقلاب بود، کلیدی دانستند و انقلاب را "انقلاب زینبی" نامیدند. پس از انقلاب، تصویر زن دگرگون شد و در دوران جنگ تحمیلی نیز حضور پرشور زنان به پیروزی در جنگ کمک کرد. چالش کنونی این است که زن ایرانی در عمل کارهای بزرگی انجام می‌دهد، اما ادبیات علمی و ذهنی کافی برای تبیین و رسمیت بخشیدن به ظرفیت‌های او وجود ندارد. آمارها هنوز شهدای زن را در کنار کودکان قرار می‌دهند، در حالی که نقش زنان در جنگ‌های پیچیده امروزی فراتر از این است. کمبود الگوهای متنوع برای زنان نیز از دیگر چالش‌هاست. در نبود الگوهای کافی و روایت نشده، پدیده "زینب‌گونگی" شکل گرفته است. زنان با الهام از حضرت زینب (س)، در اوج مصیبت، قدرت و تسلط خود را نشان می‌دهند و عزیزانشان را در راه خدا فدا می‌کنند. این قدرت زینبی، زن را در موقعیت تسلط قرار می‌دهد، نه انفعال. این موقعیت، زمانِ اوج مصیبت نیست، بلکه دورانِ پس از آن است؛ دورانی که نیازمند مدیریت و هدایت است. در تاریخ ما، زن همواره نقش محوری داشته است. از حضرت زهرا (س) تا حضرت زینب (س)، زنان همواره واسطه فیض الهی و قلب تپنده جامعه بوده‌اند. در بزنگاه‌های تاریخی، مانند شهادت امامان یا دوران جنگ، این زن بود که با حضور، مدیریت و ایثارگری خود، جامعه را از انجماد و ناامیدی نجات داد. حضرت زینب (س) در واقعه عاشورا، حتی در اوج اسارت و مصیبت، با سخن و رفتار خود، نهضت حسینی را مدیریت کرد و پیام آن را به گوش تاریخ رساند. این «موقعیت زینبی» نشان می‌دهد که زن، حتی در سخت‌ترین شرایط، توانایی رهبری و مدیریت معنوی، روانی و فرهنگی را دارد. مدیریت زن تنها به امور خانه محدود نمی‌شود، بلکه مدیریت روح و قلب شهر است. زن با حفظ عفت، حیا و امید، جامعه را گرم نگه می‌دارد و از سردی و انجماد آن جلوگیری می‌کند. در دوران جنگ نرم امروز، که عرصه‌ی تبلیغات، فرهنگ و روان است، نقش زن به عنوان «فرمانده معنوی» حیاتی است. زن با قدرت نفوذ قلبی خود می‌تواند جامعه را در برابر هجمه‌های دشمن مقاوم سازد، امید را زنده نگه دارد و پیام «ما می‌توانیم» را ترویج کند. زنانی که در تاریخ، چه در جبهه‌ها، چه در پشت جبهه، چه در اسارت و چه در ایثار، نقش اول را ایفا کرده‌اند، گواه این مدعا هستند. اکنون، در این زمان که «موقعیت زینبی» اهمیت دوچندان یافته است، زن باید با ابزارهایی چون روشنگری، امید، شور، وفاداری و استقامت، در این میدان نبرد فرهنگی و روانی، نقش فرماندهی خود را پررنگ‌تر ایفا کند. زن باید بجنگد، بترسد، ناامید یا تسلیم نشود. او با هدایت جامعه به سمت مقاومت، انتقام، امید و پیروزی، می‌تواند شهر و جامعه را از انجماد نجات دهد و قلب آن را تپنده نگه دارد. این کاروانِ زینبی، کاروانی است که از دست زن برمی‌آید، چرا که او مادر جامعه و قلب تپنده آن است. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بازتعریف عاملیت زنانه در بحران‌های ملی(۱) دکتر زینب اصغریان، مدیر اندیشکده بانوان محیا 🔸️#یادداشت_اختصاصی رخدادهای اخیر (حمله نظامی آمریکا و رژیم اسرائیل به ایران، ترور رهبر و جمعی از فرماندهان عالی‌رتبه) منجر به شکل‌گیری موج جدیدی از کنش‌های جمعی در خیابان‌های شهرهای ایران شده است. آنچه از منظر جامعه‌شناختی شایسته توجه ویژه است، تغییر کمّی و کیفی حضور زنان در این راهپیمایی‌هاست. این یادداشت با بهره‌گیری از مشاهدات میدانی و روایت‌های مستند، به تحلیل این پدیده و ارائه راهکارهایی برای تقویت و بومی‌سازی این حضور می‌پردازد. ۱. تغییر پارادایم حضور زنان در راهپیمایی‌ها مشاهدات میدانی از راهپیمایی‌های پس از ترور رهبر نشان می‌دهد که نسبت حضور زنان به مردان نه تنها افزایش یافته، که ماهیت این حضور نیز دگرگون شده است. در گذشته، حضور زنان در حضور خیابانی بیعت عمدتاً در نقش‌های پشتیبان یا همراه تعریف می‌شد، اما اکنون شاهد حضور فعال و پیشگامانه زنان در صف‌های اول هستیم. یکی از زنان شرکت‌کننده در راهپیمایی خیابان انقلاب می‌گوید: «تا پیش از این، در هیچ راهپیمایی‌ای بلند شعار نمی‌دادم. اما پس از شنیدن خبر ترور رهبر، برای اولین بار از ته وجود فریاد زدم. حالا در این شب‌ها، صدایی از خودم می‌شنوم که قبلاً نمی‌شناختم.» که این روایت بیانگر «گذار فردی» از کنشگری منفعل به کنشگری فعال است. زن دیگری که با فرزند خردسال خود در راهپیمایی شرکت کرده، می‌گوید: «بچه‌ام را آورده‌ام تا ببیند چه می‌گذرد. تا بداند دشمن چه کرده. تا فردا که بزرگ شد، بداند مادرش در این روزها کجا بوده است.اینها را باید با چشم خود ببیند» این گزاره نشان‌دهنده «انتقال بین‌نسلی حافظه تاریخی» است که زنان خود را مسئول آن می‌دانند. در این میان، ابتکارات زنانه برای جذب اقشار مختلف به چشم می‌خورد. گروه‌هایی از زنان با تهیه شاخه‌های گل، آنها را به رهگذران و زنانی که در حاشیه راهپیمایی‌ها ایستاده و تماشا می‌کنند، اهدا می‌کنند. یکی از این زنان می‌گوید: «به زن‌هایی که کنار خیابان ایستاده‌اند و نگاه می‌کنند، گل می‌دهیم. می‌گوییم بیایید با ما. اینجا در کنار ما جای شماست. کنار وطن بایستید بعضی‌ها تشکر می‌کنند و می‌آیند. بعضی‌ها هنوز مرددند اما گل را می‌گیرند و لبخند می‌زنند.» همچنین توزیع هدیه‌های کوچک میان کودکان شرکت‌کننده در مراسم، به ابتکار زنان، فضای راهپیمایی‌ها را صمیمی‌تر کرده است. زنی که با چند مادر دیگر این کار را سازماندهی کرده، می‌گوید: «برای بچه‌ها خوراکی و بادکنک و نقاشی رنگی می‌بریم. بچه‌ها خوشحال می‌شوند و با ذوق بیشتری توی راهپیمایی می‌مانند. مادرها هم خیالشان راحت‌تر است.» ۲. مصادیق و اشکال کنشگری زنانه . پشتیبانی معیشتی و شبکه‌های خودجوش محلی: زنان در محله‌های مختلف، شبکه‌های خودجوش پشتیبانی از راهپیمایی‌کنندگان تشکیل داده‌اند. زنی می‌گوید: «شب گذشته آش پختم. یک کاسه هم بردم برای بچه‌های ایست و بازرسی. چند ساعت بعد شنیدم همان ایست و بازرسی را می‌خواهند بزنند. تا صبح دعا کردم خدا حفظشان کند.» زن دیگری می‌گوید: «این روزها وقتی غذا می‌پزم، قابلمه را بزرگتر انتخاب می‌کنم تا به چند نفر دیگر هم تعارف کنم.» زن دیگری که در محله خود اقدام به پخت و پز جمعی کرده، می‌گوید: «چند تا از زن‌های همسایه جمع شدیم. هرکی هر چی توی خونه داشته آورده. با هم می‌پزیم و می‌بریم برای مردمی که توی خیابون ماندند.یک سفره ساده افطاری در پارک پهن میکنیم بعد هم میرویم تجمع شعار می دهیم » . بازتولید گفتمان مقاومت در نسل بعد: یکی از مصادیق مهم، تغییر در الگوی بازی کودکان است. مادری توضیح می‌دهد: «بازی‌های بچه‌ها را برقرار نگه می‌دارم، اما یک چیز به آن اضافه کرده‌ام: سنگر گرفتن، محافظت از خود و همدیگر. بازی که تمام شد، با هم می‌نشینیم ماکت ترامپ و نتانیاهو درست می‌کنیم. این روزها تفریحشان آتش زدن همین ماکت ها و عروسک‌هاست.» مادر دیگری می‌گوید: «پسرم هشت ساله است. می‌گوید ماکت ترامپ را می‌سوزانم به خاطر رهبرمان. من به او یاد نداده‌ام. خودش از فضا گرفته است.» زن دیگری که در محله خود برای کودکان برنامه برگزار می‌کند: «با چند مادر جمع شدیم. برای بچه‌ها قصه‌های مقاومت می‌گوییم. بچه‌ها دوست دارند و یاد می‌گیرند و از خودشان و از ما فیلم می گیرند.» 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بازتعریف عاملیت زنانه در بحران‌های ملی(۲) دکتر زینب اصغریان، مدیر اندیشکده بانوان محیا 🔸️#یادداشت_اختصاصی . سازماندهی کمک‌رسانی و ابتکارات میدانی: زنان در نقاط مختلف شهر به سازماندهی کمک‌رسانی به آسیب‌دیدگان حملات پرداخته‌اند. زنی که به تیم گروه درمانی پیوسته: «برای هتل‌هایی که آوارگان در آن مستقرند، مربی می‌خواستند. رفتم. کلی بچه بودند که خانه‌شان را از دست داده‌اند. با آنها بازی کردم. قصه گفتم.» زن دیگری از راه‌اندازی شبکه محلی مراقبت از کودکان می‌گوید: «زن‌های محله گروهی درست کرده‌ایم. زن‌هایی که می‌خواهند بروند راهپیمایی، بچه‌هایشان را به ما بسپرند.نوبتی مراقب بچه‌ها هستیم تا همه بتوانند شرکت کنند.» همچنین ابتکار اهدای گل به زنان خاکستری و بی‌تفاوت حاشیه راهپیمایی‌ها، توسط گروه‌های زنانه اجرا می‌شود. زنی که در این گروه فعال است می‌گوید: «زن‌هایی را می‌بینیم که از دور نگاه می‌کنند. می‌ترسند یا مرددند. به آنها گل می‌دهیم و می‌گوییم بیایید. بعضی‌ها با همان گل توی جمعیت می‌آیند.» توزیع هدیه‌های کوچک میان کودکان نیز فراگیر شده: «برای بچه‌ها خوراکی و بادکنک و نقاشی می‌بریم. این باعث می‌شود خانواده‌ها راحت‌تر و طولانی‌تر در مراسم بمانند.» ۳. راهکارهای تقویت و بومی‌سازی حضور خیابانی زنان . ایجاد شبکه‌های محلی پشتیبانی: تجربه نشان داده زنان در محله‌ها به صورت خودجوش شبکه‌هایی برای پشتیبانی تشکیل داده‌اند. پیشنهاد می‌شود در هر محله، هسته مرکزی از زنان داوطلب تشکیل شود تا هماهنگی برای توزیع غذا و اقلام، ایجاد بانک اطلاعاتی از زنان داوطلب و تخصص‌های آنها، و برقراری ارتباط با محله‌های مجاور را بر عهده گیرند. . راه‌اندازی «مهدهای سیار» و ابتکارات میدانی با محوریت مساجد: یکی از موانع حضور زنان دارای فرزند خردسال، مراقبت از کودکان است. پیشنهاد می‌شود «مهدهای سیار» در نقاط مشخصی از مسیر راهپیمایی‌ها با مدیریت زنان داوطلب راه‌اندازی شود. یا پایگاه های بسیج و یا مساجد این کار را نیز به لیست کارهای خود اضافه کنند. . ظرفیت‌سازی برای کنشگری بین‌نسلی و بومی‌سازی محتوایی: با توجه به نقش کلیدی زنان در انتقال ارزش‌ها به نسل بعد، برنامه‌هایی طراحی شود که مادران و دختران را در کنار هم برای مشارکت آماده کند. همچنین کارگروه‌های زنانه برای تولید شعارها و نمادهای متناسب با فرهنگ و گویش محلی، و تولید محتوای مناسب برای کودکان (شعر، قصه، سرود) تشکیل شود. یکی از زنان می‌گوید: «دختر نوجوانم را با خودم می‌آورم. باهم شعار می‌دهیم. باهم برای بچه‌های کوچکتر قصه می‌گوییم. این طور یاد می‌گیرد زن بودن یعنی چه، مقاومت یعنی چه. بازتولید رسانه ای و انعکاس آن یعنی چه؟» نتیجه‌گیری حضور خیابانی زنان در این ایام، نه یک واکنش مقطعی، که نشانه تحول عمیق در خودآگاهی تاریخی و عاملیت اجتماعی آنان است. شبکه‌های محلی زنان، مهدهای سیار، اهدای گل به زنان خاکستری، توزیع هدیه میان کودکان، تولید محتوای بومی و برنامه‌های بین‌نسلی، از جمله راهکارهایی هستند که می‌توانند این حضور را پایدارتر و مؤثرتر سازند. ثبت و تحلیل این کنشگری حتی توسط یک گوشی ساده و ارائه راهکارهای عملی، وظیفه‌ای است که رسانه‌های تخصصی باید به آن بپردازند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#صوت| زنان و حماسه بخش اول 🎙دکتر فریبا علاسوند، عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده زنان، صبور در میدانند؛ نقش زنان در برنامه‌های خیابانی بسیار پررنگ بود؛ به‌خصوص زنانی که با چادر در این صف‌ها حضور دارند که من نام آنها را «مسجدهای متحرک» می‌گذارم که دقیقا با نوع پوشش خود اعلام می‌کنند که به چه پایگاه فکری و آرمان‌خواهی تعلق دارند و از موضع یک دین‌دار از خاک خودشان و تمامیت اعتقادی خود نشان‌دارانه و پرچم‌دارانه دفاع می‌کنند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: سرمایه‌گذاری امام شهید و میدان‌داری خیابان‌ها (۱) مهدیه محمدی عراقی، دکتری حقوق خصوصی و پژوهشگر پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 🔸#یادداشت_اختصاصی از جنبه‌های مختلفی می‌توان درباره زنان سخن گفت. یکی از مهم‌ترین این جنبه‌ها جایگاه و نقش آنان در مسیر پیشرفت جامعه است. در میان انبوه سرمایه‌گذاری‌های مادی و معنوی که برای تعالی و پیشرفت نظام جمهوری اسلامی ایران سامان گرفت، یکی از عمیق‌ترین و پربازده‌ترین آنها، سرمایه‌گذاری بر روی زنان، بوده است. سرمایه‌گذاری بر روی زنان، به معنای باور به توانایی‌های بی‌کران این قشر عظیم و فراهم آوردن بستری برای شکوفایی آنان در عرصه‌های مختلف است. بعد انقلاب اسلامی و با افول دیدگاه «زن به منزله کالا» و نگاه‌های متحجرانه به زن و تأکید بنیان‌گذار جمهوری اسلامی، امام خمینی (ره) بر نقش اجتماعی زنان، بستری برای حضور آنان در جامعه فراهم گردید. در آن زمان برخی علما و بزرگان دینی، حضور زنان را حتی در حدّ شرکت در تظاهرات برنمی‌تابیدند. امام شهید، آیت‌الله العظمی خامنه‌ای (ره) در این باره می‌فرمایند: «بودند بزرگانی از علما که ما با اینها بگومگو داشتیم، که اصلاً زنها در تظاهرات شرکت بکنند یا نکنند! آنها می‌گفتند زنها در تظاهرات شرکت نکنند. آن حصار محکمی که انسان به او تکیه می‌داد، خاطرجمع می‌شد، تا بتواند در مقابل اینجور نظراتی که از مراکز مهمی هم ارائه می‌شد، بایستد، حصار رأی امام و فکر امام و عزم امام بود» (۱۳۹۰/۱۰/۱۴). این‌بار، قرار بود زن به مثابه سوژه انقلایی، خود در جامعه در کنار مردان میدان‌داری کند. بعد از سال‌های ابتدایی انقلاب و با پایان جنگ تحمیلی این نگاه با مدیریت و درایت امام شهید، مجال بیشتری برای ظهور یافت. تأکیدات مکرر ایشان بر حضور اجتماعی زنان و نقش و جایگاه آنان در جامعه، این فرصت را بیش از پیش فراهم کرد. آمارهای جهانی هم موید این دیدگاه انقلابی بود. مثلاً برخی پژوهش‌ها با توجه به آمار جهانی نشان می دهند که در تقریباً ۴۰ ساله اخیر، هیچ نظامی در دنیا به اندازه جمهوری اسلامی ایران موفق به ارتقای سواد زنان نشده است. ایران رتبه اول ارتقای سواد زنان در جهان را در بازه زمانی میان سال های ۱۳۵۵ تا ۱۳۹۷ به خود اختصاص داده است. نرخ باسوادی زنان جوان(۱۵ تا ۲۴ ساله ) از ۴۲ درصد در سال ۱۳۵۵ به ۹۹ درصد در سال ۱۳۹۷ تغییر کرده است و این یعنی جهشی عجیب و خیره‌کننده. البته امام شهید با صراحت و بدون هیچ لکنتی، دیدگاه غربی درباره زن و سبک زندگی غربی دراین‌باره را برنمی‌تابید: «ما سر تا پا اعتراض به منطق غربی و روش غربی و سبک زندگی غربی در مورد زنیم؛ معتقدیم آنها به زن دارند ظلم می‌کنند» (۱۳۹۹/۱۱/۱۵). در اندیشه ایشان حتی پیروزی در جنگ تحمیلی علیه متجاوزگران به حضور زنان گره می‌خورد: «اگر در جنگی كه هشت سال بر ما تحمیل شد، زنان ما، بانوان كشور ما در میدان جنگ، در عرصه‌ی عظیم ملی حضور نمی‌داشتند، ما در این آزمایش دشوار و پر محنت پیروز نمی‌شدیم (۱۳۹۱/۰۴/۲۱). 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻زنان: سرمایه‌گذاری امام شهید و میدان‌داری خیابان‌ها(۲) مهدیه محمدی عراقی، دکتری حقوق خصوصی و پژوهشگر پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 🔶#یادداشت_اختصاصی در این تفکر اساساً موفقیت در هر حرکت اجتماعی به حضور زنان وابسته است:«اگر زنان در حركت اجتماعی یك ملتی حضور نداشته باشند، آن حركت به جائی نخواهد رسید، موفق نخواهد شد. اگر زنان در یك حركت حضور پیدا بكنند، یك حضور جدی و آگاهانه و از روی بصیرت، آن حركت به طور مضاعف پیشرفت خواهد كرد»(۱۳۹۱/۰۴/۲۱). ایشان با اینکه معتقد بودند بعد از پیروزی انقلاب، درباره زنان و تلاش برای دفاع از حقوق آنان، فعّالیت‌های زیادی انجام شده، اما آن را کافی نمی‌دانست:«در عین حال درباره مسأله‌ی زن، حقوق زن، رفع ستم از زنان و فراهم کردن زمینه‌های مناسب برای زنان کشورمان، لازم است کار فرهنگی بزرگی انجام گیرد»(۱۳۷۶/۰۷/۳۰). امام شهید این حضور را به عرصه‌های گوناگون تسری می‌دادند:«امروز هم در میدان سیاست، در میدان فرهنگ، در میدان انقلاب، در فعّالیت‌های مقابل چشم دشمنان جهانی، زنان ما حضور فعّال دارند»(۱۳۷۵/۱۲/۲۰). با این وجود او بر این باور بود این سوژه انقلابی باید در تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری در مسائل کلان جامعه نقش ایفا کند. برای ایشان به‌کارگیریِ زنانِ فرزانه‌، کارآمد، مجرّب، دانشمند و عاقل و فهمیده‌، در‌ رده‌های گوناگونِ تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری کشور اهمیت داشت و برای این مهم به دنبال راهکار بود (۱۴۰۱/۱۰/۱۴). با توجه به این مطالب، اکنون می‌توان در این جنگ تحمیلی و در این شرایط حساس و خطیر، درزمانی‌که خیابان‌های ایران به بخشی از جنگ بدل شده، ثمره سرمایه‌گذاری ‌ویژه امام شهید را به روشنی مشاهده کرد. زن تمدن‌ساز ایرانی با اقتدار خیره‌کننده و با احتمال بمباران دشمن از میدانِ خیابان صیانت می‌کنند. زن تربیت‌یافته امام شهید، راه نفوذ از درون را بر دشمن حرامیِ متجاوز بسته است.افزون بر این حضور، او روایت‌گری این میدان را زینب‌وار به دوش می‌کشد. اگر این مردان هستند که در پشت لانچرها مید آن نبرد را مدیریت می‌کنند، ‌زنان این مرز و بوم خیابان را به تصرف خویش درآورده‌اند. خیابان سرشار است از حماسه‌های مقدسی که این زنان رقم زده‌اند. زن انقلابی ایرانی از امام کبیر و امام شهیدش آموخته که خود را نسبت با ارزش‌ها و آرمان‌های انقلاب مسئول ببیند. او در هر جایگاه و مقامی است، پزشک، استاد دانشگاه، وکیل، خانه‌دار و ... به میدان آمده تا از انقلاب اسلامی خویش تا پای جان پاسداری کند. او پاسدار است در میدانِ خیابان. چه زیبا امامین انقلاب این سرمایه عظیم را فهم کردند و امروز انقلاب اسلامی ثمره آن را می‌چشد. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻#صوت| زنان و حماسه بخش دوم 🎙دکتر فریبا علاسوند، عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده امروزه به برکت انقلاب اسلامی، جامعه ایرانی یک جامعۀ کاملاً تحصیل‌کرده است که بخش زیادی از این جامعه دارای مغزهای تحلیلی و افکار سناریوساز آینده‌اند. امروز به‌واقع وقت آن رسیده که زنان استراتژیست‌ ما از پایگاه انقلاب اسلامی و آرمان‌گرایی به تحلیل وضعیت موجود و آیندۀ فردا بپردازند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️زنان قوی‌تر از مردان شعار می‌دادند! این زنان که با چادر، با حجاب اسلامی، بعضی بچه‌هایی به دستشان گرفتند. صدها هزار زن مسلمان خیابان‌ها را در همه شهرها پر کرده بودند و قوی‌تر از مردان شعار می‌دادند؛ احساس می‌کردیم که چه ضایعۀ عظیمی در طول سالیان دراز گریبانگیر ما بوده است. زن مسلمان ایرانی را از دور خارج کرده بودند، می‌خواستند نیمی از جمعیت را در وهلۀ اول و نیمۀ دیگر یعنی مردها را در درجۀ بعد از میدان اندیشیدن و پرداختن به امور جدی جامعه خارج بکنند؛ متأسفانه تا حدود زیادی هم موفق شده بودند. ۱۳۶۳/۱۲/۲۱ | #بیانات_رهبر_شهید ➕دانلود شماره دوم ویژه‌نامه جنگ رمضان 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻به بهانه خواهری، قتل عام کردند! حمیده عرب سرخی، دانشجوی ارشد جامعه‌شناسی 🔹️ #گزیده_ویژه‌نامه در این یادداشت، تمرکز ما بر فصل دوم آن یعنی «زنان در فلسطین و پیوند آن با تاریخ» قرار دارد. در این فصل، نویسنده دو گروه از زنان حاشیه‌نشین (زنان فلسطینی و زنان میزراهی) را بررسی می‌کند. او نشان می‌دهد که این دو گروه به‌طور تاریخی ازسوی نظام صهیونیستی مورد ستم، تبعیض و استعمار در اشکال مختلف قرار گرفته‌اند... براساس داده‌های کتاب، زنان فلسطینی و میزراهی پایین‌ترین سطح درآمدی را در جامعه دارند و مشاغل آن‌ها عمدتاً در حوزه‌هایی چون مراقبت، آموزش و خدمات متمرکز است. این امر نشان‌دهندۀ وجود یک تقسیم‌بندی جنسیتی عمیق در ساختار اشتغال است؛ برای مثال، زنان اشکنازی بیشتر در مشاغل مدیریتی و حرفه‌ای حضور دارند، درحالی‌‌که زنان فلسطینی به کارهای کارگری و خدماتی مشغول‌اند... ابدو معتقد است که فمینیسم اشکنازی گرفتار اصلی است به نام «فرهنگ‌گرایی» یا Culturalist که به دیدگاه محمود ممدانی اشاره می‌کند که نخستین‌بار مفهوم «گفتمان فرهنگی» را مطرح کرده است. ممدانی بر اهمیت مؤلفه‌هایی چون ملی‌گرایی، دین، سنت و خانواده در ساختارهای ایدئولوژیک تأکید دارد؛ اما یادآور می‌شود که چنین گفتمانی غالباً کمترین توجه را به شرایط تاریخی و زمینه‌های مادی واقعی معطوف می‌کند که براساس آن، ستم وارده بر زنان فلسطینی به فرهنگ خانواده و ملی‌گرایی نسبت داده می‌شود؛ درحالی‌که نقش دولت استعمارگر صهیونیستی و ساختار نژادپرستانه‌ای نادیده گرفته می‌شود که این ستم را ممکن ساخته است. در این فصل، نویسنده به پژوهش‌های اشخاصی چون شیلی کاتز اشاره می‌کند که از اصلی با عنوان «اصل خواهری» (Sisterhood Principle) سخن می‌گوید. نویسنده این اصل را «تخیلی» می‌داند؛ زیرا گویی نوعی همبستگی خیالی میان زنان صهیونیست و فلسطینی ترسیم می‌کند و ستم‌های عینی و پنهانی که بر زنان فلسطینی روا داشته شده را نادیده می‌گیرد... نویسنده یادآور می‌شود که زنان اشکنازی نه‌تنها قربانی نظام مردسالارانه و نژادپرستانۀ جامعۀ صهیونیستی نبودند، بلکه خود، بخشی از این نظام و در اعمال خشونت و استعمار نقش داشتند. او به‌عنوان نمونه به مشارکت آنان در فاجعۀ تاریخی قتل‌عام «دیر یاسین» اشاره می‌کند. در ۹ آوریل ۱۹۴۸، یعنی پیش از اعلام رسمی موجودیت اسرائیل، رخ داد. درگیری‌ها در آن زمان به اوج خود رسیده بود. ➕️دانلود‌ فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻بازنمایی زن در تاریخ پیدایش یهود حجت‌الاسلام مرتضی امیری، استاد سطوح عالی حوزه علمیه و یهودپژوه 🔹 #گزیده_ویژه‌نامه در آثار آحاد هاشارون و وایزمان، بنیان‌‌گذاران سازمان جهانی صهیونیست‌ها، این تلقی (نقش غیر مستقل زن) به‌ شکل ایدئولوژیک‌‌تر بازتولید می‌شود. آنان تأکید می‌کردند که «زن یهودی باید در خدمت بازسازی قوم باشد، نه در جدال جنسیتی با مرد» (وایزمان، 1919). این موضع‌گیری به‌‌وضوح نشان می‌دهد که حقوق زنان در تقابل باهدف ملی قرار داده شده است. هرگونه تلاش برای تمرکز بر برابری جنسیتی به‌‌عنوان انحراف از مسیر اصلیِ ملت‌‌سازی تلقی می‌شد...در سطح الهیاتی، صهیونیسم بازخوانی خاصی از اسطوره‌های کتاب مقدس ارائه کرد. زن در این خوانش، گاه تجسم شِخینا (حضور الهی) دانسته شد؛ اما نه به ‌معنای مقام معنوی مستقل، بلکه به‌‌عنوان نماد سرزمین که باید توسط مرد - قوم اسرائیل - بازتصرف شود (شِلم، 1957). در این پارادایم، زمین (سرزمین اسرائیل) مؤنث است و قوم مردسالار فاعل این بازپس‌گیری است. زن در این ساختار باید آیینۀ این رابطۀ الهیاتی - سیاسی باشد... زن در گفتمان صهیونیستی نه سوژۀ‌ انتخاب، بلکه ظرف عهد الهی است؛ ارزش او از نسبتش با قوم تعریف می‌‌شود، نه با فردیت. این تلقی، بازتابی از اندیشۀ جامعه‌‌گرای مردسالار یهودی به‌‌ویژه در قرائت‌های تلمودی است که زن را فاقد استقلال معرفتی می‌داند و او را در خانۀ یهود نگه می‌دارد (تلمود بابلی، براخوت 17 الف) و این نگاه، زن را به عاملی برای تداوم گروه تقلیل می‌دهد، نه عاملی برای تغییر اجتماعی... زن در تاریخ صهیونیسم از نماد مادرانۀ قوم تا ابزار ادعاهای مدرنیته حرکت کرده است؛ اما در هیچ مرحله‌ای به‌‌مثابۀ فاعل معناگرای مستقل بازنمایی نشده است. بازخوانی انتقادی این تاریخ، دریچه‌‌ای برای فهم پیوند میان سیاست، دین و بَدن در پروژه‌ای قوم‌محور است؛ جایی که معنای زن نه در خود او، بلکه در روایت مردانۀ قوم معنا می‌یابد. چنین تحلیلی برای نقد گفتمان‌‌های قدرت‌‌محور در جهان معاصر، به‌‌ویژه در نسبت با الهیات مهدوی و نگاه توحیدی اهمیت بنیادین دارد؛ زیرا این مطالعه نشان می‌دهد که چگونه آرمان‌های ملی می‌تواند هویت‌‌های جنسیتی را تحت سلطۀ خود درآورد. ➕دانلود فایل ویژه‌نامه از کانال مجله اقلیما 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag