#فلسفه_علم   معرفی رشته #فلسفه_علم رشته فلسفه علم در گروه علوم انسانی قرار گرفته است. فلسفهٔ علم شاخه‌ای از فلسفه است که در کار رسیدگی به مسائل اساسی و بنیادین «شناخت» های بشری و بررسی چیستی و چونی علم و علوم است. فلسفهٔ علم هم دقیقاً به مسایل اساسی خود علم (رشته مطالعات) می‌­پردازد. در واقع، فلسفهٔ علم، رشته «مطالعاتِ مطالعات و رشته مطالعات» است و بناچار دربردارنده بحث از بنیادهای مفردات معرفتی هم هست. مطابق اعلام سازمان سنجش و آموزش کشور ، داوطلبان فارغ التحصیل از تمامی رشته ها با گرایش فلسفه، تمامی گرایش های الهیات و معارف اسلامی، تمامی گرایش های ریاضی، تمامی گرایش های فیزیک، تاریخ علم دوره اسلامی، فلسفه علوم اجتماعی و جامعه شناسی میتوانند در کنکور دکتری فلسفه علم شرکت کنند. دروس امتحانی رشته فلسفه علم دروس عمومی : 1.زبان انگلیسی 2.استعداد تحصیلی دروس تخصصی: 1.فلسفه عمومی 2.منطق 3.فلسفه اسلامی 4.فلسفه غرب 5.فلسفه علم 6.تاریخ علم

#فلسفه_علم فهرست: فلسفه علم ارسطو روش استقرایی ـ قیاسی ارسطو مرحله [کاربرد] استقراء مرحله [کاربرد] قیاس علل چهارگانه دیدگاه فیثاغوری درباره طبیعت افلاطون و سمت‌گیری فیثاغوری سنت «نجات نمودها» رأی بطلمیوس در باب مدل‌های ریاضی نظریه جزء لایتجزی و مفهوم مکانیزم‌های نهانی «دومین امتیاز» راجر بیکن برای علوم تجربی «روش توافق» دونس اسکاتُس «روش اختلاف» ویلیام اُکامی ارزشیابی تبیین‌های رقیب «اولین امتیاز» راجر بیکن در مورد علم تجربی روش گروستست در ابطال فرضیه‌های رقیب رأی دونس اسکاتس در باب «وحدت امکانی» پدیدارها اصل حقیقت ضروری با اصل امتناع تناقض رأی اوزیاندر در باب مدل‌های ریاضی و حقیقت فیزیکی گرایش فیثاغوری کوپرنیک گرایش فیثاغوری کپلر نگره فیثاغوری و تعیین حد و مرز فیزیک نظریه مربوط شیوه علمی روش تجزیه روش ترکیب تأیید تجربی الگوی ایده‌آل نظام‌پردازی قیاسی بحث دربارة ارزش سهم علمی بیکن نقد روش ارسطویی «تصحیح» روش ارسطویی در جستجوی صور معکوس ساختن نظریه بیکن در باب شیوة تحقیق علمی کیفیات اولیه و کیفیات ثانویه قوانین عام علمی تأکیدهای تجربی در فلسفه علم دکارت محدودیت‌های استنتاج قیاسی پیشینی نقش فرضیه‌ها در علم تأیید آزمایشی روش تحلیل و تألیف تعمیم استقرائی و قوانین حرکت زمان و مکان مطلق روش مبتنی بر اصول متعارف قواعد استدلال در فلسفه نظر لاک درباره امکان کسب معرفتی ضروری درباره طبیعت نظر لایب‌نیتس درباره رابطه علم و متافیزیک شکاکیت هیوم تقسیم معرفت به اجزاء اصل مذهب اصالت تجربه تحلیل علیت نظر کانت در باب اصول تنظیم‌کننده در علم پاسخ به هیوم تمثیل‌های تجربه و علم مکانیک سازمان منظم قوانین تجربی تبیین‌های غایت‌انگارانه نظریه جان هرشل درباره روش علمی ظرف اکتشاف [قوانین و نظریه‌های علمی] قوانین طبیعت نظریه‌ها ظرف موجه ساختن [قوانین و نظریه‌های علمی] استنتاجات هیول درباره تاریخ علوم ریخت‌شناسی پیشرفت علمی واقعیات و تصورات الگوی اکتشاف علمی تجزیه واقعیات و ایضاح مفاهیم به هم پیوستن واقعیات جدا از هم تمثیل جویبار و رودسار نظر میرسن درخصوص جستجو برای یافتن قوانین بقاء نظر دوهم دربارة به هم پیوستن قوانین نظر کمبل در باب «فرضیه‌ها» و «لغت‌نامه‌ها» نظریه‌های ریاضی و نظریه‌های مکانیکی تمثیل‌ها انتقاد همپل از موضع کمبل در مورد تمثیل‌ها نظر هسه درباره کاربرد علمی تمثیل‌ها نظر هَره دربارة اهمیت ساخت و کار (مکانیزم)های درونی اصالت استقراء در نزد میل ظرف اکتشافِ [قوانین و نظریه‌های علمی] روش‌های استقرائی استوارت میل علیت چندگانه و روش فرضیه‌ای ـ قیاسی روابط علی و روابط تصادفی (اتفاقی) موجّه ساختن استقراء دیدگاه استقرائی ـ قیاسی جِوانز پوزیتیویسم ریاضی بارکلی تنظیم مجدد قوانین مکانیک به وسیله ماخ رأی دوهم درباره منطق عدم تأیید تجربی مذهب اصالت قرارداد پوانکاره دو مورد استفاده از قوانین مکانیک انتخاب هندسه به منظور توصیف «فضای فیزیکی» سلسله مراتبی از ترازهای زبان «ترازهای زبان در علم» مکتب اصالت عملیات تجربی الگوی قیاسی تبیین علمی تأیید تجربی فرضیه‌های علمی تأیید کیفی: پارادوکس کلاغ نظر کارنپ درباره تأیید کمّی شرایط صوری برای تحویل نظریه‌ها معیار تحقیق‌پذیری (قابلیت تحقیق تجربی) نظر اِیِر دربارة قابلیت استنتاج قیاسی قضایای مشاهدتی دیدگاه غیرگزاره‌ای درباره نظریه‌ها نظر گودمن در باب معمای تازة استقراء تردید نسبت به نظر «جعبة چینی» دربارة فراگرد رشد علمی آموزة فایرابند در باب سنجش‌ناپذیری نظریه‌ها نظر کوهن دربارة «علم متعارف» و «علم انقلابی» نظر لائودن دربارة فعالیت حل مسئله مدل قیاسی ـ قانونمند ـ احتمالاتی ریلتن نظر کیچر در باب تبیین به منزلة یک فراگرد وحدت‌بخش نظریة تأیید بیزینی مسئله بیّنة قدیمی ارزیابی تأثیر بیّنه جدید دیدگاه گلایمر دربارة «حمایت نظریه از خود» نظر لاکاتوش در خصوص تأیید مقایسه‌ای دیدگاه کوهن در خصوص دوری بودن معیار ارزیابی لاکاتوش مدل «مورد ـ استاندارد» لائودن مسئله موجه ساختن [نظریه‌ها و متدولوژی‌ها]، و اصول غیرقابل تغییر مدل شبکه‌ای لائودن برای موجّه‌سازی رئالیسم متکی به صدق نظریه‌ها رئالیسم متکی به هویات غیرقابل مشاهده وَن فراسن و نظریة «امپیریسیسم سازنده» رویکرد «وجودشناسانه طبیعی» فاین نظر هولتن دربارة اصول مأخوذ از موضوعات و تم‌ها دیدگاه تولمین درباره تطور مفهومی رأی هال درخصوص فراگردهای گزینش چند زمینه تاریخی:استقرا گرایی، راسل و مکتب کمبریج، حلقه وین وپوپر استقرا گرایی یکنواختی طبیعت و اصل استقرا راسل و مکتب کمبریج حلقه وین انقلاب فیزیک در قرن بیستم پوپر تفرق حلقه وین نقد پوپر بر استقرا گرایی:نظریّه حدس‌ها و ابطال‌های پوپر (بطال گرایی) نقد پوپر بر استقرا گرایی نظریه حدسها وابطالهای پوپر (ی

ا ابطال گرایی) تمایز میان کشف و توجیه برخی ملاحظات کلی درباره نظزیه‌ پوپر در باب روش علمی کشف بیضوی بودن مدار‌سیارات به دست کپلر کشف پنی سیلین به دست فلمینگ: استقرای خلاق کشف داروهای سولفونامیدی:استقرای بیکنی یا مکانیکی نقد دوئم بر استقراگرایی استقراگرایی به منزله روش نیوتن استنتاج قانون جاذه نیوتن از قوانین کپلر و ایرادات دوئم نقد استقراگرایی و انقلاب در فیزیک هوش مصنوعی و احیای استقراگرایی قراردادگرایی پوانکاره در 1902 فلسفه هندسه کانت کشف هندسه نااقلیدسی فلسفه هندسه قراردادگرای پوانکاره قراردادگرایی پوانکاره و مکانیک نیوتنی نظر پوانکاره درمورد محدودیتهای قراردادگرایی تز دوئم و تز کواین تشریح مقدماتی تز. ناممکن. بودن ازمایش سر نوشت ساز نقد دوئم بر قراردادگرایی. نظریه شم خوب(LE BON SENS) او تزکواین تز دوئم- کواین جملات پروتکل نظر کارناپ در‌مورد ‌گزاره‌های ‌مشاهده‌ای در اوایل دهه1930 نظر نویرات در مورد گزاره‌های مشاهده‌ای دراوایل دهه 1930 نظر پوپر در مورد گزاره های پایه در 1934 آیا مشاهده نظریه‌بار است؟ نظر دوئم درباره این‌که تمام مشاهدات در فیزیک نظریه‌بارند تقویت تز کل‌گرا و اصل نویرات چند نتیجه کلی آیا ما بعدالطبیعه بی معنی است؟ویتگنشتاین، حلقه وین و نقد پوپر  مقدمه: مسأله تحدید و اهمیت آن زندگی ویتگنشتاین رساله ویتگنشتاین نظر حلقه وین درباره مابعدالطبیعه نقد پوپر بر آرای حلقه وین درباره مابعدالطبیعه نظریه معنیداری متأخر ویتگنشتاین اثر زندگی ویتگنشتاین بر فلسفه او رابطه ما بعدالطبیعه وعلم : آرای پوپر، دوئم و کواین  نظر پوپر درباره رابطه ما بعدالطبیعه و علم آرای دوئم و کواین راجع به منزلت مابعدالطبیعه نظر دوئم و پوپر دربارۀتأثیر مابعدالطبیعه بر علم دفاع دوئم از دین ابطالگرایی و ملاک ابطالپذیری گزاره های وجودی ابطال پذیری و تز دوئم-کواین ملاک تحدید پیشنهادی که متضمن اصل مازاد تبیینی است

🔰🔰 سلسله جلسات جریان شناسی، آسیب شناسی و تبیین هویت #علم_دینی 💢 #استاد_امین_اسدپور جلسه اول؛ 16/4/1392 یکی از اهداف اسلامی که مقام معظم رهبری نیز در این سال های اخیر بر روی آن تمرکز نموده اند، تاسیس تمدن عظیم اسلامی است؛ می توان این نگاه را جامع ترین نگاه و رویکرد به بحث علم دینی دانست اما نکته ای که باید به آن توجه کرد این است که با سایر رویکردها نیز مضطر به تولید علم دینی و به تعبیر دیگر تحول در علوم انسانی هستیم. در یک تقسیم بندی کلی می توان سه رویکرد به بحث علم دینی مطرح نمود: 1. رویکرد تمدنی؛ تمدن محور 2. رویکرد اجتماعی؛ جامعه محور 3. رویکرد فردی؛ فرد محور در بحث های اسلام شناسی با هر سه رویکرد فوق، مواجه هستیم و جریان های متنوعی را ذیل این سه رویکرد کلی می توان تبیین نمود؛ ان شاء الله در بحث جریان شناسی علم دینی نیز مفصلاً بررسی خواهیم کرد که هر کدام از جریان های مدعی تولید علم دینی در ذیل کدام یک از این سه رویکرد قرار می گیرند؟! سوال: براساس رویکرد تمدنی چرا مضطر به تحول در علوم انسانی هستیم؟ بنابر هر سه رویکرد می توان گفت که وضعیت موجود علوم انسانی به نوعی مانع تحقق آرمان های دینی محسوب می شود و این مسئله بنابر رویکرد تمدنی بسیار واضح است؛ وقتی ما تاسیس تمدن عظیم اسلامی را دنبال می کنیم مشاهده می کنیم که وضعیت فعلی علوم انسانی مانع تحقق آرمان های تمدنی اسلام است به سه جهت: اولاً وضعیت فعلی علم و بالخصوص علوم انسانی موجود درصدد نفی ضرورت تشکیل تمدن عظیم اسلامی است. ثانیاً شاید گفته شود که علم فعلی، از جهت برهانی، تشکیل تمدن اسلامی را ممکن دانسته و آن را نفی نمی کند ولی باید توجه نمود که وضعیت فعلی علم انگیزه و دغدغه پیگیری تشکیل تمدن اسلامی را تضعیف می کند. ثالثاً وضعیت فعلی علم، قدرت عملیاتی و اجرایی کردن و به عبارت دیگر ظرفیت، استعداد و مقدمات شکل گیری تمدن اسلامی را نفی می کند. لذا اگر کسی معتقد به آرمان های اسلامی با رویکرد تمدنی باشد باید به سمت تحول در علوم انسانی حرکت کند اما بنابر سایر رویکرد ها به آرمان های اسلامی، توضیح ضرورت چنین حرکتی مشکل می نماید. ❇️❇️ @esra_rasane

🔰🔰عبارت زیر از #علامه_طباطبایی درباره نحوه چینش #دروس_حوزوی که نتیجه اش بی توجهی به قرآن کریم در فرآیند استنباط است: و لعل المتراءى من أمر الأمة لغيرهم من الباحثين كما ذكره بعضهم: «أن أهل السنة أخذوا بالكتاب و تركوا العترة، فآل ذلك إلى ترك الكتاب لقول النبي ص: «إنهما لن يفترقا» و أن الشيعة أخذوا بالعترة و تركوا الكتاب، فآل ذلك منهم إلى ترك العترة لقوله ص: «إنهما لن يفترقا» فقد تركت الأمة القرآن و العترة (الكتاب و السنة) معا». و هذه الطريقة المسلوكة في الحديث أحد العوامل التي عملت في انقطاع رابطة العلوم الإسلامية و هي العلوم الدينية و الأدبية عن القرآن مع أن الجميع كالفروع و الثمرات من هذه الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، و ذلك أنك إن تبصرت في أمر هذه العلوم وجدت أنها نظمت تنظيما لا حاجة لها إلى القرآن أصلا حتى أنه يمكن لمتعلم أن يتعلمها جميعا: الصرف و النحو و البيان و اللغة و الحديث و الرجال و الدراية و الفقه و الأصول فيأتي آخرها، ثم يتضلع بها ثم يجتهد و يتمهر فيها و هو لم يقرأ القرآن، و لم يمس مصحفا قط، فلم يبق للقرآن بحسب الحقيقة إلا التلاوة لكسب الثواب أو اتخاذه تميمة للأولاد تحفظهم عن طوارق الحدثان! فاعتبر إن كنت من أهله. [المیزان، ج 5 ، 276] ❇️❇️ @esra_rasane

♦️#یادداشت_فرهنگی #نمادها 1⃣ نقطه شروع در #استحاله_فرهنگی خودباختگی در برابر یک فرهنگ بیگانه است. 2⃣ و این خودباختگی بصورت عملی ابتدا با پذیرش نمادهای اختصاصی آن فرهنگ شروع میشود و کم کم آن فرهنگ در جامعه مرجعیت پیدا می کند. 3⃣ و همین نقطه شروعی می شود تا در یک جامعه با دو فرهنگ فرعی و اصلی مواجه شویم. 4⃣ و سپس نوبت به پذیرش تمدن فرهنگ اصلی می رسد. 5⃣ و به این ترتیب جامعه ای مثلا اسلامی فرهنگ اصلی اش می شود فرهنگ غربی و در ساحت تمدن نیز خود را تحت هژمونی تمدن غرب تعریف می کند. ◀️ لذا نباید #نمادهای یک فرهنگ را دست کم گرفت؛ پذیرش نمادهای فرهنگ دیگر که تناسبی با فرهنگ بومی آن جامعه ندارد نقطه شروع عملی استحاله فرهنگی است. 🔸 البته استحاله فرهنگی را نباید با تکامل فرهنگی اشتباه گرفت؛ برای این که دچار خلط بین این دو نشویم باید بین تهاجم یک فرهنگ به فرهنگ دیگر (#تهاجم_فرهنگی ) و مبادله بین دو فرهنگ ( #تبادل_فرهنگی ) فرق گذاشت چه اینکه در تهاجم فرهنگی، مفهوم زور و اجبار و شیوه های احیانا اغواگرانه نهفته است و فرهنگ مورد هجوم قدرت انتخاب خود را در پذیرش فرهنگ مهاجم از دست داده است بر خلاف تبادل فرهنگی که آگاهانه و در راستای رشد و تعالی فرهنگ بومی محقق می شود. 🔴 می توان با این دید فرهنگی و تمدنی، مقوله پوشش و سایر نمادهای فرهنگی و جنگ رسانه ای و اجتماعی شکل گرفته در جامعه ایرانی امروز درباره #حجاب_قانونی را بازخوانی کرد؛ آنگاه خواهیم دید که #مهندسان_فرهنگ غرب چگونه آگاهانه وارد این فاز شده اند و فعالین فرهنگی جامعه ما چه کوته اندیشانه از کنار این گسل اجتماعی موجود در جامعه (با حجاب و بد حجاب) به راحتی عبور می کنند! ❇️❇️ @esra_rasane

➕فرهنگستان علوم اسلامی برگزار می‌کند: 🔰دوره علمی #هستی‌شناسی‌اجتماع بررسی عینیت جامعه در سنت اندیشمندان غربی و فیلسوفان مسلمان #هفته‌اول؛ 🔻طرح نظریات اندیشمندان غربی دورکیم، هگل، مارکس، دیلتای، وبر #هفته‌دوم؛ 🔻طرح نظریات اندیشمندان مسلمان علامه‌طباطبایی، استاد مطهری، علامه مصباح‌یزدی #هفته‌سوم؛ 🔻طرح نظریات اندیشمندان مسلمان استادسید منیرالدین حسینی الهاشمی #مکان‌برگزاری: قم، بلوار الغدیر، کوچه ۱۰، فرهنگستان علوم اسلامی، ط۲ #زمان‌برگزاری: پنج‌شنبه‌ها؛ ۱۳، ۲۰ و ۲۷ تیرماه، ساعت ۹ الی ۱۳ جهت #ثبت‌نام و شرکت در دوره مشخصات خود را حداکثر تا تاریخ ۱۲ تیرماه به شماره ۰۹۱۹۸۵۲۳۴۴۲ پیامک کنید. (شرکت در دوره #رایگان می‌باشد) #مدرسه‌آزادفرهنگستان‌علوم‌اسلامی @farhangestan_edu @esra_rasane

#تمدن_اسلامی #تمدن_غرب #ایده_هدایتگر @esra_rasane

#فقه_و_اصول #رابطه_فقه_و_کلام #دین_شناسی #حلقات شهید صدر در تعریف حکم شرعی می فرمایند: تشریع صادر از خداوند متعال با هدف تنظیم زندگی بشر. سوالات پژوهشی ای که در ذیل این تعریف شکل می گیرد می تواند راهگشای بحث از ارتباطات علوم و شکل گیری منظومه فکری باشد: 1⃣ چرا هدف از تشریع دین فقط انسان است و شامل سایر موجودات نمی شود؟ 2⃣ رابطه تشریع دین با صفات و افعال الهی چیست؟ 3⃣ این تعریف ناظر به بعد هستی شناختی دین است یا بعد معرفت شناختی دین؟ 4⃣ آیا اساساً خداوند متعال برای تنظیم حیات بشر برنامه ای ارائه داده است؟ این امر چگونه می تواند اثبات شود؟ چه ضرورتی برای ارائه این برنامه وجود دارد؟ 5⃣ هدف از تنظیم زندگی بشر یه وسیله تشریعی الهی چیست؟ 6⃣ تشریع الهی کدام حیطه از حیطه های حیات بشر را شامل می شود؟ @esra_rasane

#دلیل‌برمنطقی‌بودن‌شیوه‌ی‌بیان‌معارف‌وحیانی با چند دلیل و شاهد می‌توانیم اثبات کنیم شیوه‌ی بیانی منابع وحیانی در اندیشه‌های زیربنایی شیوه‌ای منطقی است؛ 1) نحوه‌ی مواجهه‌ی منابع وحیانی با مخالفان خود مواجهه‌ای احتجاجی است؛ این مواجهه، خود مقتضی ضابطه‌مند شدن شیوه‌های تبیین ادعاهاست؛ بخشی از آن‌ضابطه‌ها دقیقا همان قواعد و شیوه‌هایی است که توسط اندیشمندانِ منطقی کشف و تدوین شده و بخشی دیگر چنین نیست. 2) بررسی سیره‌ی احتجاجی منابع وحیانی در مقابل دشمنان فکری‌فرهنگی و در مواجهه با دوستان، به ما نشان می‌دهد که در چارچوب قواعد قابل کشف و تبیین احتجاج کرده‌اند؛ قواعدی که مراعات کردن آن‌ها ذهن را از خطای در فکر مصون می‌دارد. 3) خروجی‌ها و شهادت بزرگانی که اهل تفکرات منطقی‌اند، همگی نشاندهنده‌ی آن است که شیوه‌ی تعامل علمی وحی، شیوه‌ای ضابطه‌مند است.

#قواعدمنطقی،بخشی‌ازقواعدتفسیری ✅تفسیر صحیح، تفسیری است که در چارچوب قواعد و قرائن معتبر باشد؛ قواعد منطقی نیز بخشی از قواعدی است که عقلاء‌ در تفسیر سخنان دیگران از آن‌ بهره می‌برند، بهره‌گیری از قواعد و مهارت‌های منطقی در تفسیر متون وحیانی، باعث بهره‌مند شدن از سطح عمیق‌تری از فهم، و موجب به دست آوردن معارف گسترده‌تری می‌شود. 🔸تحلیل منطقی سخن دیگران، و بهره‌گیری از قواعد منطقی در فهم و تفسیر سخنان دیگران، رفتاری است که با هر سخنی می‌توان داشت از این‌رو تفاوتی بین متون وحیانی و سایر متن‌ها نیست؛ آ‌‌ن‌چه موجب تفاوت می‌شود، خروجی‌ها و ارزش منطقیِ عبارت‌‌هاست. ♦️تحلیل منطقیِ سخن دیگران و بهره‌گیری از قواعد منطقی در فهم و تفسیر سخن دیگران، سرفصل مشخصی در کتب منطقی ندارد اما این بحث را می‌توان تحت عنوان «تحلیل قیاسات» و نیز ذیل برخی از مغالطات یافت.

#کلام_اسلامی #معاد_شناسی سطح آشنایی ❇️ سیر مباحث معاد 1⃣ جایگاه بحث معاد بحث درباره معاد بحثی بنیادین درباره سرانجام و مقصد انسان است. 2⃣ نقش معادباوری در حیات دنیوی و اخروی انسان انسان موجودی مختار است. و ویژگی موجود مختار و دارای اراده این است که در اعمال خود هدفی را دنبال می کند. و عالی ترین هدف هر انسانی رسیدن به سعادت است. انسان ها درباره اینکه مصداق سعادت چیست با هم اختلاف دارند. بنابر اعتقاد به معاد، سعادت یعنی فلاح و فوز در حیات اخروی. بنابر اعتقاد به معاد، زندگی دنیوی ارزش ذاتی نداشته و به هر میزان که در سعادت اخروی تاثیر دارد، ارزشمند و قابل پیگیری است. بنابر اعتقاد به معاد، زندگی دنیوی در شکل گیری حیات اخروی موثر است و براین اساس باید سبک زندگی دنیوی متناسب با سعادت اخروی باشد. اما بدون اعتقاد به معاد، سعادت به معنای رسیدن به اوج پیشرفت مادی و ارضای نیازهای دنیوی است و لا غیر. 3⃣ روش بحث در معادشناسی ✅ برخی از مباحث معادشناسی با روش عقلی و نقلی و استفاده از منابع وحیانی قابل پیگیری است. ✅ در برخی دیگر از مباحث معاد شناسی نمی توان از براهین عقلی استفاده کرد و تنها باید از منابع وحیانی بهره برد. 4⃣ مبادی تصوری بحث‌‌؛ اصطلاح شناسی ⭕️ معنای لغوی معاد: از ریشه «عود» به معنای بازگشتن و سه احتمال درباره ساختار صرفی آن وجود دارد: 1. مصدر میمی: بازگشتن 2. اسم مکان: محل بازگشت 3. اسم زمان: زمان بازگشت ♦️ معنای اصطلاحی معاد: هستی انسان با مرگ پایان نمی پذیرد بلکه در جهان دیگری تداوم می یابد و در آنجا اعمال مورد حسابرسی قرار می گیرد و نیکان وارد بهشت شده و از سعادت ابدی و نعمتهای اخروی بهره مند می شوند و بدکاران در دوزخ الهی گرفتار و معذب می گردند. ⭐️⭐️⭐️ ❇️❇️ @esra_rasane