هدایت شده از استنطاق
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
موضوع شهادت پیامبر بر امت ها بر اساس آیاتی مانند آیه وَ يَوْمَ نَبْعَث فى كلِّ أُمَّةٍ شهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَ جِئْنَا بِك شهِيداً عَلى هَؤُلاءِ (نحل89)بحثی ظریف و مفید است که می تواند رازهایی را بر ما بگشاید.
بحث از چگونگی و کیفیت شهادت پیامبر هم چالش برانگیز است. پیامبر که میان همه مردم تاریخ نبوده چگونه بر انبیاء بلکه امم تاریخ شهادت می دهد؟!
نتیجه این است که پیامبر از نظر گستره هستی به مرحله ای رسیده که بر همه موجودات پرتو افکنده و آنها را می بیند. #آیت_الله_جوادی بحث های مفیدی درباره چگونگی گواهی پیامبران بر غایبان به ما یاد می دهد. از آثار مهم بحث شهادت تبیین تبیان همه چیز بودن قرآن و نیز دلالت بر خاتمیت پیامبر است.
به عبارت دیگر شخصیت پیامبر در زمان خودش محدود نیست همانطور که شاهد بودن او متعلق به همه شهدا و امم است و لازمه این شهادت اشراف و حضور نبی در آنهاست. کسانی که قرآن را خلق نبی می دانند درست می گویند اما خُلق نبی تاریخی و منحصر به حجاز صدر اسلام نیست او وجودی به وسعت تاریخ دارد. پس قرآن هم تبیان کل شیء فی الامم است.
تفصیل بحث:
http://estentagh.blog.ir/post/118
#گروه_مطالعاتی_المیزان
#ذوالقرنین کیست؟
#عبدالله_مستحسن کتابی متفاوت درباره ذوالقرنین نوشت که #رائفی_پور به آن توجه نشان داد. هر دو معتقدند حقیقت این شخصیت قرآنی با امام زمان تفسیر می شود. دلایل این نظر ویژه چیست؟ پس #کوروش که #علامه_طباطبایی به آنتمایل نشان داد چه می شود؟
در این یادداشت تحلیلی قرآنی حدیثی تاریخی بر تفسیر این دو ارائه کرده ام و معتقدم پژوهشگران نظرات این دو را نه کوچک بشمرند و نه بدون نقد رها کنند.
mehrnews.com/xT3Nx
لینک کمکی
https://www.qumpress.ir/fa/news/327288/
@estentagh
@rezakarimi
Almizan groupvorod dar jhanam.MP3
زمان:
حجم:
3.5M
بحثی درباره اختلافات پیرامون آیه « وَ إِن مِّنكمُ إِلَّا وَارِدُهَا» (مریم71)
آیا همه انسان ها در آتش جهنم وارد می شوند؟
#گروه_مطالعاتی_المیزان
@estentagh
استنطاق
در مورد آیه قٰالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نٰاجٍ مِنْهُمَا اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسٰاهُ اَلش
به یاد #شهید_فخری_زاده
در سال 1398 در گروه المیزان بحثی مطرح شد که آیا ضمیر در آیه فَأَنْسٰاهُ اَلشَّيْطٰانُ ذِكْرَ رَبِّهِ (یوسف٤٢) به یوسف ع برمی گردد. بعد اقدام مرحوم #سلحشور در سریال یوسف را اشاره کردیم.
اکنون به یادداشتی از شهید #محسن_فخری_زاده برخوردیم که نظر جالبی در این مورد نوشته است که نشان می دهد آن شهید علاوه بر فیزیک وانرژی هسته ای، اهل تفسیر و عرفان هم بود.
به نام غیور یکتا
هفته گذشته تابناک مطلبی را از دانشمند بزرگوار جناب حجه الاسلام والمسلمین شیخ حسین انصاری در نقد فیلم یوسف نوسته بود. آن بزرگوار انتقاد کرده بودند که آن بخش از فیلم که حضرت یوسف (س) از ساقی شاه در خواست شفاعت کرد و سپس توبه نمود و خود را گناه کار قلمداد کرد، مخالف عقاید دینی است که پیامبران رابری از گناه می داند، و این را انحراف و بی دقتی خوانده بود. در این رابطه چند مطلب به ذهن این حقیر می رسد:
شیخ عالم ما راه حل مشخصی برای حل مسائلی از این دست نداده بود که بالاخره امثال ما با این نوع سوالات چگونه برخورد کنیم. فقط به این حرف کلی بسنده فرموده بودند که پیامبران گناه نمی کنند.
ایشان اصل درخواست حضرت را گناه نمی دانستند، در حالی که ما در عرفان اسلامی و منش عارفان بزرگ مورد تایید که قطعا مقام آنها کمتر از آن حضرت است، اتکا به غیر را از گناهان بزرگ می دانند و توبه را بر آن واجب می شمارند. به نظرم باید تعریف گناهی که اولیاء از آن مبری شده اند با تکیه به تعریف مراتب سلوک و مراتب گناه تجدید نظر شود، تا بسیاری از سوالات بی پاسخ نماند.
ایشان فرموده بودند هفت سال زندان اضافی برای این کار خیلی زیاد است. جای سوال است که حضرت حق که مظهر غیرت مطلق است و این ظهور در بندگان خاص به حد اعلا نمایان می شود مگر در کم دقتی حضرت یوسف در مورد پدر بزرگوارشان عقوبت کمی قائل شد؟ سلب نبوت از خاندان حضرت؟! آن عقوبت در مورد کم توجهی به پدر که بنده ای از بندگان حضرتش بود در مقایسه با کم توجهی به حضرت رب چگونه قابل توجیه است.
نکته آخر اینکه آیا شیخ بزرگوار ما عمل حضرت یوسف (س) را در مواجهه با پدرشان هم تکذیب می فرمایند؟ اگر نه، آیا آن گناه است یا نه؟
البته لازم به ذکر است که این مطالب را در بخش اظهار نظر تابناک نوشتم ولی مسئولین صلاح ندیدند درج نمایند.
والسلام علی من اتبع الهدی
نوشته شده در شنبه نهم آذر ۱۳۸۷ ساعت 7:6 توسط محسن فخری زاده
http://www.mfakhrizadeh.blogfa.com/
@estentagh