می‌گویند عدد هفت عدد تکثیر است. یعنی صرفاً منظور عدد خاصی بعد از عدد۶ منظور نیست بلکه به معنی تعداد زیاد است. این سخن را می‌توان دقیق‌تر تفسیر کرد و آن اینکه بگوییم عدد هفت باطن اعداد قبل از خود است نه عددی در عرض آنها. هفتمین روز یا هفتمین آسمان یا هفتمین دریا جمع شش مرتبه قبل از خود است. پس عدد هفتم از این جهت که جامع اعداد قبلی است، به قول مفسرين افاده تکثیر می‌کند‌‌. #عدد_شش عدد خلقت است و #عدد_هفت عدد عالم امر است.  إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ... أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (اعراف٥٤). حرف «ثُم» در این آیه به روز هفتم اشاره دارد که محیط بر شش روز قبلی است نه ادامه آنها. همانطور که عرش محیط بر آسمانها و زمین است نه در عرض آنها.   در تورات و قرآن، آفرینش جهانِ مادی محصول شش روز است؛ با این تفاوت که در #تورات از روز هفتم آفرینش و استراحت خدا در آن روز نیز یاد شده است؛ ولی پژوهشگران به این نتیجه رسیده اند که در قرآن، چنین چیزی نیامده است ( الهیات تطبیقی، ش۱۷، ص۴۵) . اما با نگاهی دقیق تر می توان مراد از استراحت خداوند در روز هفتم را استوای بر عرش دانست.  اکنون کاری به نگرش مفسران اهل کتاب نداریم ولی همانطور که تکیه بر عرش به معنای جسمانی نیست استراحت خداوند هم می تواند غیرجسمانی تفسیر شود بلکه آن را می توان به معنی جمع شدن خلقت در یک مقام واحد (عرش) و تسخیر آسمانها و زمین در امر واحده دانست. استراحت خداوند‌یعنی به پایان رسیدن خلقت نه بیکار شدن خداوند؛ یعنی سیر از ظهور به غیب و مخفی شدن تجلیات الهی از دید اهل دنیا. خصوصاً اینکه‌ در سفر پیدایش علاوه بر  «خدا آرام گرفت»، جمله «فارغ شد» هم آمده است و این جمله دوم با ثم استوی علی العرش بیشتر سازگار است. در تفاسیر قرآنی مفسران تلاش کرده اند تا درک و معرفت نسبت به مرتبه بعد از روز ششم سطحی و حس گرایانه نباشد. این معرفت نسبت به روز هفتم در تورات هم باید به همین سبک وجود داشته باشد. #جمعه #روز_هفتم است و به همین علت جمعه نامیده شده چون جمع روزهای قبلی است. روز هفتم‌ #سیدالایام است چون محیط بر روزهای قبلی است نه اینکه فقط روزی ویژه و مهم باشد. اکنون‌نمی خواهم بگویم عدد شش نماد فراماسونری هست یا نه؟ ولی این مشخص است که کسی که در عدد شش توقف کرده و به روز هفتم نرسید همان کسی است که در دنیا ماند و به آخرت نرسید. البته عدد هفت یک عدد ماورایی است و در ساختار این دنیا به طور عادی نمی گنجد. شبیه مکعب و تاس بازی که تا بیشتر از شش گنجایش ندارد. پس آیا روز جمعه روز استراحت است؟ به همان معنی که استراحت خداوند را معنا کردیم پاسخ مثبت است. از منظری دیگر روز جمعه روز سعی و تلاش است نه استراحت؛ تلاش برای ذکر خدا که لازمه آن ترک دنیا و به تعبیر دقیق تر؛ جمع دنیاست:  يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نُودِيَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ يَوْمِ اَلْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلىٰ ذِكْرِ اَللّٰهِ وَ ذَرُوا اَلْبَيْعَ...(جمعه٩).  تفسیر حقیقی ‌ترک‌دنیا به معنی جمع کردن دنیاست نه مهمل گذاشتن آن. جمعه حقیقی آن است که در آن ذکر کثیر (یاد خدا در دنیا نه فارغ از دنیا) محقق شود. برای همین آیه بعد حقیقت جمعه را بهتر نشان می دهد:  فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (جمعه١٠). جمعه روز خداست و استراحت در آن فقط با معرفت صحیح با حقیقت روز هفتم سازگار است.  کسی که جمعه‌ها کار کند روز هفتم‌ برایش مانند روز ششم است و کسی که جمعه ها تعطیل است باز هم روز هفتم برایش یک توقف زمان بیش نیست. پس جمعه هم‌ روز تلاش است و هم روز استراحت. جمعه روز خداست. @estentagh

چکیده تفسیر سوره طه در #المیزان👆 نکات مهم: -طه رمزی است همچون يس که دو صفت باطنى‌اختصاصی پیامبر هستند. -اگر به موسى دستور داد كفشش را بكند، منظور تقدس آن سرزمين به‌دلیل " إِنِّي أَنَا رَبُّكَ"‌‌ است و گر نه بين اجزاى مكان و زمان تفاوتى نيست. -وقتی پیامبر متوجه خود خداى تعالى باشد نه متوجه‌واسطه، وحى گفته می شود. -گفت: من الله‌ام" و نگفت" اللَّه منم" براى اينكه مقتضاى حضور اين است كه با مشاهده ذات به وصف ذات آشنا گشت، نه به وسيله وصف به ذات آشنا گرديد. -اقم الصلوه لذکری یعنی ذکر من را با عمل نماز تحقق بده. -موسی از حرکت مار دچار خوف شد. انبياء (ع) از خشيت منزهند نه از خوف. -هارون در اصل دعوت دين و لوازم رسالت شريك موسى است. نه فقط ‌در تبلیغ دین که‌همه‌علمای دین شریک آن هستند. -وَ أَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تعبير لطيف‌تر و عميق‌تر است، چون اشاره به اين دارد كه موسى از خود چيزى ندارد. -مفسرين باید براى اهتداء معنايى بياورند كه غير از ايمان به خدا و عمل صالح و آن ولايت است. -وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ نشان می دهد قرآن كريم دو بار دفعی و تدریجی نازل شده، چون معلوم مى‌شود پیامبر قبل از تمام شدن وحى آيه را مى‌دانست. - وسوسه آدم و‌ حوا قبل از تشريع دين و هبوط در زمین، در بهشت برزخى و در يك زندگى غير دنيوى برايش ممثل شده و امر در آن ارشادی است نه مولوی و دینی. -معیشت ضنک یعنی انسان هر چه از دنیا به دست آورد به آن حد قانع و راضى نمى‌شود. عذاب قبر هم خود يكى از مصاديق آن است. -فَاصْبِرْ عَلى‌ ما يَقُولُونَ نتیجه مطالب قبل است گویا فرموده وقتی خدا انتقام نمی گيرد، ديگر جز صبر راهى نداری.

فایل صوتی جلسه تفسیر نکات مهم سوره طه که 21بهمن1399 توسط گروه المیزان در محل کتابخانه امیرکبیر برگزار شد -کلمات کلیدی سوره طه کدام ها هستند؟ -علت دستور کندن کفش چه بود؟ - چه کلمات و آیاتی فقط در این سوره آمده است؟ -چرا دستور اقم الصلوه لذکری در این سوره آمده است؟ - علت خوف های حضرت موسی و تفاوت خوف و خشیت؟ - تطابق تاریخ بنی اسرائیل با تاریخ اسلام در سوره طه -وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ چطور برای دوران ما کاربرد دارد؟ - تفکیک امر ارشادی و مولوی چیست؟ -معیشت ضنک را چطور معنا کنیم؟‌ لینک گروه مطالعاتی المیزان http://eitaa.com/joinchat/2802319371C1ec9ed0c5a @estentagh

احمدی نژاد در پاسخ به این سؤال که «چرا در سالهای اخیر به جای اسلامی از واژه انسانی استفاده می کند؟» می گوید: چون حقیقت انسانیت و اسلامیت یکی است. وقتی مصاحبه کننده از او می پرسد در قرآن آمده که اکثریت انسان ها نباید اطاعت شوند می گوید این آیه مربوط به قوم خاص است و اگر برای همه جهان بود خدا زیر سؤال می رفت! مشکل احمدی نژاد این است که می خواهد فرضیه هایش را بر قرآن تحمیل کند او از قرآن به سوی جهان معاصر سیر نمی کند بلکه پیش فرضهایش را ثابت شده می پندارد و اسلام و قرآن را به نفع این پیش فرضها تفسیر می کند. از این آیات باید بفهمیم که اکثریت انسانها به جای اتکا بر خود باید خدا را محور قرار بدهند. تقابل اسلام و غرب، تقابل خود و خداست. ولی احمدی نژاد اهل این نوع تأملات غرب شناسانه نیست. درباره‌ تفاوت انسان گرایی توحیدی با انسان محوری اومانیستی سخن بسیار است و باید به آن اندیشید. در هرحال، اعتماد به نفس و لبخندهای آقامحمود وقتی این نظراتش را می پراکند نشانه خوبی نیستند. @rezakarimi

نکاتی از تفسیر سوره قاف و سوره شرح #گروه_مطالعاتی_المیزان سه شنبه 19 اسفند99 کتابخانه امیرکبیر کرمانشاه @estentagh

چکیده تفسیر سوره قاف در #المیزان #گروه_مطالعاتی_المیزان @estentagh

محفل مجازی تفسیر قرآن کریم این محفل روز دوشنبه 6اردیبهشت ماه ساعت 12 از طریق لینک مجازی زیر با موضوع «اولی الامر در قرآن»به صورت آنلاین برگزار می شود. لینک شرکت درمحفل: http://jdkf.ir/107

محفل مجازی تفسیر قرآن کریم دوشنبه 6اردیبهشت ماه - با موضوع «اولی الامر در قرآن» لینک خبر نشست در ایکنا: https://kermanshah.iqna.ir/fa/news/3967518

گزارشی از دوره های آموزشی راه های قرآنی خواندن خبرگزاری قرآنی ایکنا https://iqna.ir/fa/news/3966955 نهاد کتابخانه های عمومی https://iranpl.ir/news/28446 @estentagh

دعای وداع با ماه رمضان سلام های سوزناکی دارد. اما برای کسی که در طلب معرفت در #صحیفه_سجادیه است باید ربط بین اول و آخر #دعای_وداع را کشف کند. این دعا با خداشناسی مهمی شروع می شود و به چند آیه مهم می رسد و بعد از آن است که سخن از ماه رمضان است. آیا توصیفات قبل از وداع فقط کلمات مقدماتی برای آماده کردن دلهاست یا اینکه معنای خداحافظی را بیشتر توضیح می دهد؟ خلاصه بخشهای دعا این است که بنیان افعال الهی بر تفضل است و دعا و توبه و حمد راه های ارتباط با چنین خدایی است و ماه رمضان بهترین زمان برای تجربه کردن چنین رابطه پرسودی است. این زمان گران خداحافظی تلخی دارد؛ چه برای کسانی که فیض بردند و دیگر نمی برند و چه برای کسانی که فیض و بهره نبردند.

تفسیر سوره انبیاء چکیده ی چکیده: -آیه َ مَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ نشان می دهد هر قدر بنده تقرب بيشترى به مولا پیدا کند بيشتر ذلت خود را احساس مى‌كند. -تفاوت علامه طباطبایی با شاگردش، شهید مطهری، این است که تلاش می کند تا آیه لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا را به صورت قرآن به قرآن تفسیر کند نه فلسفی. -آیه لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ را به دو روش می شود تفسیر کرد: اول: خدا زیرسؤال نمی رود چون حکیم است یعنی کاری نمی کند که زیر سؤال برود. دوم خدا زیر سؤال نمی رود چون مالک است و معنی ندارد زیر سؤال برود. علامه معنای دوم را بیان می کند. -موت سه معنا دارد: معنای لغوی: نداشتن حیات. معنای فلسفی: جدایی روح از بدن. معنای روایی: انتقال از دنیا به آخرت. -از طریق تحلیل عبارت «هدایت بأمر» می‌فهمیم امام رابط فیوضات باطنی است نه فقط ظاهری. یعنی امام فقط راهنمایی نمی‌کند بلکه به مقصد «می‌رساند». -حکم سلیمان نرم تر (ارفق) از حکم داود بود. یعنی سلیمان سه ویژگی حکمت، علم و فهم داشت که داود از دو ویژگی اول بهره برد. -امت واحده به معنی انسانیت است ولی می تواند به معنی دین واحد اسلام باشد چون همه انسان ها تسلیم اند. -آیه أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ هم به معنی وراثت دنیوی ( حکومت امام زمان) است و هم به معنی وراث اخروی در بهشت. چکیده اصلی را دانلود کنید👆 #گروه_مطالعاتی_المیزان لینک عضویت : https://eitaa.com/joinchat/2802319371C1ec9ed0c5a @estentagh

چکیده¬ی چکیده تفسیر سوره کهف: -ادعای فرزند برای خدا حتی اگر از روی احترام برای اشخاص باشد نه از روی انتساب حقیقی بازهم خطرناک است چون ذهن ها را به تدریج گمراه می کند. -تفاوت دعای «اتنا» با دعای «اتنا من لدنک» این است که اولی به امید همه اسباب و مسببات ولی دومی به امید راههای ویژه نزد خدا انجام می شود. -عالم سلسله مراتب است و حتی اصحاب کهف هم، که همگی جوانانی مؤمن و شجاع قلب بودند، در یک سطح نبودند و یک حزب آنها از حزب دیگر معرفت بالاتری داشتند. -علامه طباطبایی می گوید چون در مورد 7نفر بودن اصحاب کهف خداوند اشاره ناپسندی نکرده پس این تعداد درست است. اما آیت الله جوادی می گوید: این قول رجم به غیب نیست لیکن طمأنینه بخش نیست. -ظاهراً موسی شاگرد خضر بود ولی نکته پنهان این است که موسی از جهتی اعلم بود. موسی در شریعت و خضر در طریقت و تأویل اعلم بودند و این نکته ای است که علامه برای جمع بین روایات ظاهرا مخالف اجمالاً اشاره می کند. -اختلاف نظر در مورد ذوالقرنین زیاد است. علامه طباطبایی نظر کسی که کوروش را مصداق ذوالقرنین می داند بیشتر منطبق می داند. اما این نظر قطعی او نیست. -علامه طباطبایی می گوید منظور از اخسرین اعمال کسى است که با روشن شدن بطلان اعمالش، باز هم آن را حق بپندارد... سیدکمال حیدری از این نظر استفاده می کند تا نظریه جواز تعبد به همه ادیان را مستحکم کند اما این استناد قابل نقد است... چکیده اصلی را دانلود کنید👆 #گروه_مطالعاتی_المیزان لینک عضویت : https://eitaa.com/joinchat/2802319371C1ec9ed0c5a @estentagh