روح کلی نامه امام تفرد و میزان‌انگاری نفس است و نباید آن را وصایای پراکنده پنداشت. سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۴ ۱۴مرداد۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

درباره برادری سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۵ ۲۱مرداد۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

هیچ آیه‌ای در قرآن صراحتاً درباره زیارت اهل‌البیت سخن نگفته است. زیارت خروج از بیت خود و دخول در بیت الله است. دخول در بیت‌الله حج است ولی بیت‌الله یا البیت ظاهری دارد و باطنی. زیارت ظاهراً حج و باطناً ملاقات اهل‌البیت است چون در قرآن بیت خانه ای است که با اهلش شناخته می شود. زیارت مشاهد شریفه، امامزادگان و مؤمنين همگی به قدر خود حج هستند. آیه فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ (آل‌عمران٩٧) آیه زیارت هم هست چون در این آیه بیت مقام ابراهیم است. آیه دیگر حقیقت ابراهیم را توسعه می‌دهد چون اولی‌ترین مردم به ابراهیم، نبی خاتم و مؤمنين هستند: إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ (آل‌عمران٦٨). در آیه "حج‌البیت" کلمه کلیدی فقط حج نیست، البیت هم هست. کلمه البیت در قرآن فقط در حج و درباره اهل‌البیت آمده است و نيز استعمال اهل‌بیت با اهل‌البیت متفاوت است؛ ال در البیت یعنی خانه خدا و پیامبر و ائمه و مؤمنين. یکی از دیگر نتایج این مبحث، باطنی دیدن حقیقت زیارت است؛ چون زیارت حج‌گونه که خدا نخواسته صریحاً بیان کند را باید اهل آن و محرمان به آن خود به حقیقت آن برسند. هر چند در زمانه ما درجه‌بندی علم به هم ریخته و کتمان اسرار معنای قدیمی خود را از دست داده است و بعضی عرفا سکوت و تقیه را شکسته‌اند. یکی دیگر از نتایج درک زیارت ذیل حج این است که می‌فهمیم بر اساس قرآن، زیارت پیاده بر زیارت سواره مقدم است: وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (حج٢٧). ولی نتیجه اصلی این نوع تلقی این است که منظور از لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ را لزوم زیارت امام برای رسیدن به توحید معنا کنیم یعنی زیارت امام بدون توحید معنا ندارد. @estentagh

بخش اول نشست علمی #راه_های_قرآنی_خواندن در کتابخانه آستان قدس رضوی ۲۸شهریور ۱۴۰۲ گزارش ایکنا از طرح آموزشی پژوهشی فوق در سال۱۴۰۰ https://iqna.ir/fa/news/3966955 @estentagh

💠 تنقبت به چه معناست؟ 🔶️ پرسشی قدیمی درباره زیارت عاشورا این است که‌ در جمله لَعَنَ الله اُمّةً اسْرَجَتْ وَ اَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِکَ واژه تنقبت یعنی نقاب زدن دشمنان امام در منابع تاریخی نیامده و دارای ابهام می‌باشد از این‌رو برخی از بزرگان در مقام توضیح و تفسیر آن برآمده‌اند و به توجیهاتی روی آورده‌اند ولی این توجیهات تکلف‌آمیز بوده تا جایی که بعضی را واداشته که علم آن را به امام واگذار کنند. بعضی هم این سخن مبهم را در مقام معصوم نقص دانستند و گفته‌اند تصحیف رخ داده یعنی نوشتن کلمات درست نبوده است. در این میان پاسخ عباس موزون از همه معقول‌تر است که می‌گوید منظور نقاب زدن بر اسب‌ است. این پاسخ شواهد تاریخی دارد و با سياق جمله که توصیف زین‌زدن و لگام‌زدن اسب‌هاست هماهنگ است و لعن را در جمله مذکور مستدل می‌کند. حکمت نقاب زدن به اسب این بود که حيوان در برابر کار غیرانسانی دویدن بر پیکر امام مقاومت نکند! جنایت نقاب زدن شایسته لعن است چون آن ملعونین کاری کردند که حيوان نمی‌کرد! 🌐 مطالعه مصاحبه موزون @abbas_mowzoon #زیارت_عاشورا @estentagh

مقاله علمی‌پژوهشی/ تفسیر آیۀ «علیکم انفسکم» بر اساس خودباشی چکیده: در مورد مسئلۀ اساسی نفس، حداقل دو رویکرد شناخته شده و یک رویکرد گمنام وجود دارد: 1. رویکرد «معرفت نفس»؛ 2. رویکرد «دشمن‌انگاری نفس»؛ 3. رویکرد «میزان‌انگاری نفس» که با عنوان «خودباشی» در این مقاله به روش تحلیلی تبیین شده است. نتیجۀ اصلی این مقاله این است که آیۀ 105 سورۀ مائده (یا آیۀ علیکم انفسکم) عمیق‌تر فهمیده شود؛ چون به دلیل معنای لغوی، سیاق و دیگر آیات و روایات، قابلیت تفسیر بر اساس خودباشی را دارد. 1. اقتضای لغت این است که ملازمت با نفس فقط در مراقبت و حفظ نیست؛ بلکه میزان قراردادن آن هم هست؛ 2. سیاق آیه نشان می‌دهد، نفس در اینجا معنایی فردی و شخصی دارد و در مقابل غیر (دیگران) قرار دارد؛ 3. دیگر آیات قرآن که اطمینان نفس را میزان می‌دانند و نیز قلب را حریم امن الهی توصیف می‌کنند، مؤید این تفسیر هستند که می‌توان آیۀ مذکور را بر اساس خودباشی (میزان‌انگاری نفس) توضیح داد. روایاتی که توصیه به میزان قراردادن نفس هم می‌کنند، از دیگر شواهد تفسیر آیه بر اساس خودباشی هستند. دانلود متن کامل: https://jqst.ut.ac.ir/article_94189.html @estentagh

یسیر و کثیر سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۶ ۱۲مهر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

ادامه‌ توصیه‌ها بر مبنای خودباشی سیری در نامه ۳۱ #نهج_البلاغه قسمت۲۷ ۱۹مهر۱۴۰۲ @estentagh @rezakarimi

کتاب ذن در هنر کمان‌گیری بیش از آنکه یک کتاب ورزشی باشد درباره هنر عرفانی است و سخنش درباره هنرها و ورزش‌های دیگر هم قابل تعمیم است. نویسنده یک آلمانی است که چندسال جلوی استاد ذن زانو زده است و می‌گوید:"برای شرقی‌ها این سخنانِ اسرارآمیز، حقایق روشن و آشناست گرچه اروپایی‌ها را گیج و گم می‌کند". در ذن، کمان‌گیر خود را هدف می‌گیرد و اینگونه هنر بی هنر می‌شود و تیرانداختن تیرنینداختن می‌شود. البته درک این سخنان نظری نیست چون: ذن را چون هر عرفان دیگری فقط کسی در‌می‌یابد که خود عارف باشد و وسوسه نشود که چیزی را که تجربه عارفانه از او دریغ می‌دارد با راه و رسم دغلکاران به چنگ آورد. فرآیند تیراندازی باید با کمک تنفس آرام، آسان شود و عضلات نرم باشد بدون آنکه تقلا کنی تا بدنت نرم باشد! اینگونه می‌توان کمانی را بی نیروی تقلا روحاً بکشیم. انداختن تیر با کشش بی‌قصد و با رها کردن خود انجام می‌شود؛ با مهار کردن نفس از طریق روگرداندن از هرگونه دلبستگی و با بی من شدن کامل. مرد و هنر و کار هر سه یکی‌اند. هنر کاردرون به خلاف کاربیرون، هنرمند را رها نمی‌کند و او آن را انجام نمی‌دهد فقط می‌تواند "باشد". آیا "من" کمان را می‌کشد یا او که مرا به حالتی بالاتر از کشش می‌برد؟ هنر کمان‌گیری شرح شرقی بر آیه وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ است! کتاب از الله نامی نمی‌برد و ذن میراث آیین بودایی است. اما کلمةٍسواء آن با قرآن، نفی منیت و سپردن خود به نیروی درون است. همچنین این کتاب نشان می‌دهد اعتقاد به مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ نه فقط در نظر بلکه در روش هم تحول ایجاد‌ می‌کند. @rezakarimi

دانلود مقاله نقش اسلام در تحقق وحدت ادیان حسینعلی ترکمانی محمدرضافریدونی رضاکریمی دو فصلنامه علمی ترویجی الهیات قرآنی، دوره2، شماره 2، 1393 https://ipmsariqt.ir/paper/IPM-1560670912/76/2 https://www.civilica.com/Paper-JR_JQT-JR_JQT-2-2_004=%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%AA-%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D9%86.html

در خبر پنجمین جلسه از سلسله نشست‌های حکمرانی قرآنی، حضور قرآن خیلی کمرنگ بود. ظاهراً غلامعلی حداد عادل و شهریار زرشناس بیشتر به مباحث مورد علاقه خود پرداختند ومانند همیشه قرآن مهجور شده است. استنطاق از قرآن نیازمند فحص و بحث بیشتری است که متخصصان ویژه خود را می طلبد! https://www.farhang.gov.ir/fa/news/714096 @estentagh

یک مسلمان باید علاوه بر جنبه انسانی و سیاسی برای مسئله فلسطین توجیه قرآنی داشته باشد. تدبر در کلمات مسجدالاقصی و یهود ما را به بینش خوبی در این زمینه راهنمایی می کند. در خصوص یهود در قرآن سخنان زیادی گفته و نوشته شده است. در قرآن بین یهود و تعبیر الذين هادوا تفاوت مهمی هست که معمولاً به آن توجه نمی شود. نکته دیگر این است که چگونه معراج بر مسجدالاقصی تطبیق داده شده است؟ وعده داخل شدن در مسجد به کسانی داده شده که بار اول داخل آن شدند. بار اول کی بوده است؟ متن کامل یادداشت / بازخوانی مسجدالاقصی و یهود در قرآن: https://r1001.blog.ir/1402/07/11 @estentagh @rezakarimi