اسپنسر 🔰 وی به قیاس جامعه با ارگانیسم زیست‌شناختی مبتنی بر تشبیه جامعه به اندام موجود زنده باورمند است. او نقش متغیرهای محیطی را در سازمان‌دهی اجتماعی قبول داشت و بر این باور بود که اَبَرارگانیک (جامعه) و ارگانیسم (اندام موجود زنده) از شش جنبه مشابه یکدیگرند: 1⃣ جامعه و افراد رشد می‌کنند. 2⃣ با بزرگ شدن، پیچیدگی‌ها نیز افزایش می‌یابد. 3⃣ پیشرفت در ساختار، تجزیه کارکرد را به همراه دارد. 4⃣اجزای کل وابسته به یکدیگرند. 5⃣هر ارگانیسم یک جامعه است. 6⃣برخی از اجزا از میان می‌روند و برخی دیگر به حیات خود ادامه می‌دهند (همه افراد جامعه هم‌زمان نمی‌میرند). با این همه، اسپنسر احساس می‌کرد بین ارگانیسم با جامعه تفاوت‌هایی وجود دارند: 🅰 تفاوت در میزان پیوستگی: در ارگانیسم، ارتباطی نزدیک و اتصالی محکم و عینی بین اعضاء وجود دارد در حالی که جامعه متشکل از افرادی مجزا و آزاد است (افراد، در صورت تمایل، می‌توانند با جامعه پیوند یابند یا از آن ببرند). 🅱تفاوت در ابزار ارتباطی: در ارگانیسم، ارتباط میان اعضا به واسطه حرکت ذرات مولکولی و در جامعه، از طریق زبان صورت می‌گیرد. 🆎تفاوت در آگاهی: در ارگانیسم، وجود اعضا برای خدمت‌رسانی به کل، در حالی که در جامعه، کل برای خدمت‌رسانی به افراد است. اسپنسر باور دارد همه نیروهای یک باشنده (موجود) زنده را می‌توان به دو بخش تقسیم نمود: 🅰نیروی «نگهداری ذات» 🅱نیروی پیدایش و آفرینش یا ماناساز 🔰از نظر اسپنسر تکامل گونه‌های زیست‌شناختی و گونه‌های اجتماعی اساساً مربوط به بقای اصلح است. بر این اساس، فرایندهای تکاملی، گونه‌های نامناسب (ناصالح) را تصفیه می‌کنند و پیامد نهایی این تصفیه شکل‌گیری جامعه‌ای کامل‌تر خواهد بود. اسپنسر این پیامد را ناشی از فرایندهای طبیعی می‌دانست و طرفدار پروپاقرص اقتصاد آزاد یا سیاست عدم مداخله بود. کلید این فرایند «سازگاری» است؛ و در این تفکر افراد باید با تغییرات جامعه (و محیط)، تغییر کنند. این ایدهٔ بنیادی، که طبق آن نباید در فرایند سازگاری مداخله‌ای صورت گیرد، نشان می‌دهد که «افراد فاقد صلاحیت» (افراد ناصالح) (فقیران، ضعیفان، جاهلان، یا بیماران) «غربال» می‌شوند. 💢@falsafeh_alaveyeh

ابن‌سینا: درباره این گنبد داستان های زیاد نقل می‌شود و ظاهرا وجود یک قبر تاریخی زیر گنبد که تا حدود 90 سال پیش هم هنوز وجود داشته، فرضیه دفن ابن‌سینا را در این مکان تقویت می‌کند، جلال‌الدین همایی می‌نویسد: «نگارنده و سایر اهالی اصفهان به خاطر داریم قبری در وسط بقعه زیر گنبد بود که عامه آن را مرقد ابوعلی سینا می‌گفتند و معلوم نشد که دست کدام غاصب تبهکار اثر قبر را محو کرد» 💢@falsafeh_alaveyeh

منادهای لایب نیتس. 🧶 تاریخچه: 🔰مناد، لفظی است یونانی به معنای واحد یا چیزی که فرد و واحد باشد. این اصطلاح را نخستین بار جوردانو برونو (1548-1600) به کار برده است. 🔰 لایب نیتس این نظریه را پایه متا فیزیک خود قرار داد و با این نظریه در پی حل مشکل ثنویت نفس و ماده در فلسفه دکارت بود. 🧶 هستی شناسی: 🔰 عالم طبیعت که متشکل از مرکبات است نزد وی بدیهی قلمداد شده است. بنابراین چون مرکبات وجود دارند، جوهرهای بسیط نیز وجود دارند، زیرا که مرکب متشکل از جوهرهای بسیط است. و بسیط یعنی امر فاقد اجزاء و وقتی که چیزی فاقد اجزاء باشد، امکان امتداد، شکل و تقسیم پذیری در آن نیز نیست. 🧶تعریف منادها: منادها اتمهای حقیقی عالم طبیعت و عناصر اشیاء اند. 🧶 ویژگی ها: 1⃣منادها منفذی ندارند پس هیچ جوهر یا عرضی نمی تواند از خارج وارد آنها شود. و یا از منادها جدا شود ولی این خصوصیت مستلزم آن نیست که آنها هیچ کیفیت اختصاصی نداشته باشند و یا از همدیگر متفاوت نباشند زیرا براساس اصل تمایز در طبیعت هرگز نمی توان دو موجودی را دید که کاملاً مانند یکدیگر باشند. و در آنها تفاوتی درونی یا مبتنی بر صفتی ذاتی نباشد. 2⃣ همه منادها دارای ادراک‌اند. خداوند آنها را هنگام خلقت، تنظیم کرده است و طبق این نظم درونی عمل می‌کنند. به تعبیر لایبنیتس، آنها دارای «هماهنگی پیشین بنیاد»اند. 3⃣ هر منادی، «جام جهان‌نما» است. اتصال و جفت و جور بودن همه اشیاء مخلوق با هر یک و هر یک با همه، موجب می‌شود که هر جوهر بسیط روابطی داشته باشد بیانگر تمام جوهرهای دیگر، و اینکه در نتیجه، آئینه جاندار پاینده جهان باشد. 🔰 هماهنگی پیشین بنیاد در تمام اشیاء مخلوق با یکدیگر باعث می شود که هر جوهر بسیط بتواند همه جوهرهای دیگر را متجلی نماید و در نتیجه هر مناد حاوی تمام جهان است. یا هر مناد عالمی است صغیر البته هر چند مناد مخلوق کل عالم را نشان می دهد، ولی آن جسمی را متمایزتر نمایش می دهد که به طور اخص به آن پیوسته است، و این مناد انتلخی آن است. 4⃣ ارتباط منادها از طریق این هماهنگی پیشین، برقرار است. مثلاً چنان هماهنگی‌ای بین سنگ و شیشه است که چون سنگ به شیشه می‌خورد، شیشه می‌شکند. 🧶 وحدت و کثرت: 🔰امّا آیا وجود و کثرات و تغییرات نزد لایب نیتس با توجه به وحدت منادها امری اعتباری و توهمی است؟ به نظر می رسد او توانسته است بین آراء اتمی ها، هراکلیتوس و پارمنیدس ترکیبی هماهنگ ایجاد کند. چرا که از یک طرف وی معتقد به بساطت و وحدت منادها است و از طرف دیگر قائل به مخلوق بدون آنها وصرف مخلوق بدون مستلزم پذیرش تغییر است. اما تغییرات منادها متأثر از بیرون نیست، زیرا هیچ علت خارجی نمی تواند به درون آنها تأثیر بگذارد و چون آنها منفذی ندارند. بلکه تغییرات آنها. منبعث از اصلی درونی است. 🧶 جایگاه انسان: 🔰وی برای انسان موقعیتی ویژه در کل نظام هستی قائل می شود زیرا معتقد است ارواح که عالم تر از نفوسی هستند علاوه بر اینکه تصاویر و آینه های زنده عالم مخلوقاتند. آنها می توانند معرفت به نظام هستی پیدا کنند و می توانند چیزهایی را خلق و ابداع کنند، یعنی صفت آفرینندگی که در خدا هست در میان موجودات ممکن فقط به انسان اختصاص دارد. 🔰 ارواح انسانی قادر به برقراری ارتباطی خاص با خداوندهستند و نسبت خداوند به آنها نه تنها مثل نسبت مخترع به ماشین بلکه مانند نسبت پدر به فرزندان خویش است. 💢@falsafeh_alaveyeh

🧶 فرق «هماهنگی پیشین بنیاد» لایبنیتس با نظریه «اصالت علل معدّه» مالبرانش در این است که: 🔃 هماهنگی لایبنیتس، ازلی و نامخلوق است، ولی طبق نظریه مالبرانش، در هر لحظه خلق می‌شود. 🔃 بر حسب نظر لایبنیتس، خدا به وسیله لمعاتی که اشیاء را به حصول می‌آورد، آن هماهنگی را مرئی می‌سازد، لکن خود آن از پیش وجود داشته است. به عقیده مالبرانش، خدا، به واسطه اراده مختار و برای مجد و عظمت خود، در عین حال، همه چیز به آن می‌دهد هم واقعیت را هم تظاهرات پدیداری آن را.

🔺اهرام چین ...! اهرام در حومه استان آنلونگ در استان گوئیژو، چین 🇨🇳

‏تکنولوژی شگفت‌انگز تعویض "سر و بدن" شرکت BrainBridge تکنولوژی جدیدی رو معرفی کرده که قول می‌ده تا هشت سال دیگه امکان تعویض بدن انسان‌ها رو فراهم کنه. به این صورت که سر یک بیمار رو به بدن یک اهداکننده‌ی مرگ مغزی متصل می‌کنن، در حالی که آگاهی، خاطرات و توانایی‌های شناختی بیمار ‏حفظ می‌شه. این فناوری با استفاده از سیستم‌های رباتیک با سرعت بالا و هوش مصنوعی پیشرفته، تضمین می‌کنه که تطابق کامل و اتصال دقیق نخاع، اعصاب و رگ‌های خونی انجام بشه. به عبارت ساده‌تر، فرض کن تو می‌تونی بدنت رو عوض کنی، ولی همچنان خودت باشی با همون خاطرات و هوش و هویت. 💢@falsafeh_alaveyeh

تاریخانه، مسجدی است ساده، زیبا و بی‌نهایت گیرا. قدیمی‌ترین مسجد ایران که در سده دوم هجری ساخته شده است؛ یعنی زمانی که هنوز معماری دوره ساسانی رواج داشت و سبک خاص مساجد ایرانی پدیدار نشده بود. لذت تماشای این مسجد و عکاسی از زوایای گوناگونش وصف‌ناپذیر است و آن را در ردیف دوست‌داشتنی‌ترین بناهای تاریخی کشورمان جای می‌دهد.

این یافته جدید میگه کلاغ‌ها باهوش‌تر از چیزی هستن که فکر می‌کردیم. برای اولین‌بار، دیدن که یه ‎کلاغ‌ میتونه با صدای بلند و اختصاصی بشمره! یعنی نه تنها اعداد را تشخیص بده، بلکه براشون صدای اختصاصی هم تولید کنه. قابلیتی که تا الان فکر میکردیم فقط مخصوص انسانه!

پدر علم رباتیک مسلمان بود 🔹«بدیع الزمان جَزَری»، مهندس مسلمان و پدر علم رباتیک حدود ۸۰۰ سال پیش این بالابر آب رو اختراع کرده بود که به‌وسیله توربین آبی دنده‌ای کار می‌کرد و آب رو تا ۱۴ متر بالا می‌کشید! 🔹اختراعات این مهندس اساس صنعت امروزی رو پایه‌ریزی کرده اما چون هیچ‌وقت معرفی نشده بعضیا فکر می‌کنن مسلمونا هیچ اختراعی در طول تاریخ نداشتن. 👤 «دونالد هیل» مهندس بریتانیایی: 🔺نادیده‌گرفتن کارهای جزری در تاریخ مهندسی غیرممکن است! 🔺وی مجموعه ارزشمندی از دستورالعمل‌ها برای طراحی، اجرا و روی هم سوار کردنِ ابزارهای ماشینی فراهم کرده است. #علم_در_اسلام

یکم محدودیت‌های مغز انسان رو به چالش بکشیم!😵‍💫 ▪️پدیده در یک پدیده ادراکی بصری است که در آن افراد حرکت را در مجموعه ای از تصاویر ثابت می بینند. این پدیده برای اولین بار توسط روانشناس آلمانی ماکس ورتایمر در سال 1912 توصیف شد و نقش اصلی را در روانشناسی گشتالت ایفا می کند. ▪️پدیده در زمانی رخ می‌دهد که دو یا چند منبع نور به‌سرعت روشن و خاموش شوند. مغز ما این توالی از نقاط نور را به عنوان حرکت مداوم تعبیر می کند، حتی اگر هیچ حرکت واقعی صورت نگیرد. ✍️ با این تفسیر چه میزان از حرکت عالم ماده واقعیت دارد و از توهم بصری ما نیست؟

#قدم_زمانی أمیرالمؤمنین ع: «قَالَ الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَکَانَ رَدّاً عَلَی الدَّهْرِیَّهًِْ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ الْأَشْیَاءَ لَا بَدْوَ لَهَا وَهِیَ دَائِمَهًٌْ؛ امیر المومنین فرمودند: آیه ردی بر دهریه است که میگفتند اشیا ابتدایی ندارند و دائمی هستند». بر اساس این روایت باور به قدم زمانی برای مخلوقاتی مثل آسمان و زمین را باطل است. 🔘 پرسش: بر اساس این روایت میتوان به این سوال را پاسخ داد؟: «عالم ماده به صورت کلی موجود است یا عالم ماده به صورت کل موجود است که مرکب از اجزا است». 🔴 پاسخ: 1⃣ اگر عالم ماده یک کل مرکب باشد مفهوم عالم ماده یک مفهوم اعتباری است که به ترکیب انضمامی اشیا به صورت وحدت در نظر گرفته میشود. 2⃣ اما اگر عالم ماده کلی فرض شود مفهوم کلی اینجا: ↩️ مفهوم کلی ثانی منطقی: نیست، چون این مفهوم تنها در ذهن موجود است و نه عروض و نه در اتصاف خارجی نیست. ↩️ مفهوم کلی ثانوی فلسفی: یعنی منشا انتزاع برای این مفهوم در خارج وجود دارد، ولی ماهیت خارجی مستقلی ندارد. کلی ماهوی است و باید یک وجود باشد در نتیجه نیازمند مصداق خارجی است تا مفهوم کلی از آن درک شود، که در این صورت موجودی است که فصل آن مادی بودن است. یعنی ماهیت آن مادی بودن است. ماهیت مادی بودن یعنی مکانمند بودن و مکانمند بودن دو صورت دارد: تحیز ذاتی: یعنی خود شی دارای ابعاد است. تحیز عرض: شی در فضایی قرار دارد. 🔻تحیز عرضی برای عالم مادی کلی ممکن نیست پس تحیز آن ذاتی است. ↙️ اگر عالم ماده به صورت کلی موجود باشد، و تحیز ذاتی داشته باشد و خودش مکان باشد، باید بی نهایت فرض شود، چون تحیز ذاتی حدی ندارد، چون اگر حد برایش فرض شود: ↩️ یا حد مادی است: در این حالت یا کلیتی وجود ندارد و مرکب است یا مکان داخل در کلیت عالم ماده میشود. ↩️ یا غیرمادی است: که نمیتواند ماده را از نظر مکانی محدود کند، چون سنخ آن غیر مکانی است. ↙️ باید عالم ماده کلی فرا زمانی فرض شود، چون بی نهایت حرکت ندارد. ↙️ عالم ماده کلی اگر ماهیت مرکب نداشته باشد باید یک حقیقت واحد پیوسته باشد در این صورت در تبیین تکثر باید آن را به صورت تشکیک در همان ماده تعریف کرد والا تباین موجب ایجاد ترکیب و کل مرکب میشود. ↙️ با توجه به فرا زمانی و مکانی بودن عالم ماده کلی، فرض ابتدا برای آن محال است، در این صورت دو احتمال در روایت وجود دارد: ↩️ یا باید عالم کلی را منکر شد، یعنی عالم ماده به صورت ماهیت واحد که شامل همه موجودات مادی شود وجود ندارد. ↩️ روایت نظر به اجزا عالم ماده کلی دارد. و در مورد عالم ماده کلی سخنی ندارد بلکه به ابتدای اجزا عالم ماده توجه دارد ✍️ میرزا محمد رضا صفائی تخته فولادی

⚫️ مؤمنینِ عزیز، اگر این آرشیوِ سخنان مصطفی ملکیان را درباره‌ی شهید رئیسی دیده اید و خشمگین شده اید، بدانید که اصلا بر او حَرَجی نیست. چرا که ملکیان، ذهن بسیار مغشوش و مُشَوَّشی دارد. ✖️از فیلسوف نمایی که سالها در حوزه و دانشگاه تحصیل کرده اما نهایتا به نظریه‌ای حیران کننده و البته ویران کننده در جمع میان عقلانیت و دیانت رسیده چه انتظاری دارید؟ ◼️فی المثل، او عقیده دارد که ایمان، مقوله‌ای غیر معقول است مگر آنکه صحت و درستیِ تک تک آیات و روایات به لحاظ عقلی برای خودِ شخص اثبات شود و اگر چنین شد، باید نتیجه گرفت که آن فرد، مؤمن به دین اسلام نیست بلکه فقط فیلسوفی است که آراء و نظراتش از قضا منطبق با شریعت پیامبر اعظم "صلی الله علیه وآله" است! ⚫️ بگذریم! بنده هم مثل شما متأسفم که چنین افرادی، سالها کرسی درس و دانشگاه را به عنوان استاد در نظام اسلامی، اشغال کرده اند و مریدانی در سیاسیون داشته اند اما قضی الأمر

انسان مساوی یا متفاوت 🔘 پرسش؟ آیا انسان ها با هم در خلقت برابر هستند؟ یا متفاوت؟ ⭕️ اقوال: 🔰 انسان ها با هم در خلقت یکسان نیستند. عدم یکسان بودن چند قول دارد: 1⃣ برخی انسان ها با دیگر انسان ها از دو نوع هستند، یعنی در واقع برخی انسانها را انسان نمیدانند: ↩️ یهود تلمودی: سایر انسانها حیواناتی هستند برای خدمت به یهود. ↩️ استعمارگران امپریالیست آمریکایی: سیاه پوستان و سرخپوستان انسان نیستند بلکه حیوان هستند. 2⃣ متکلمان و ارسطو: بر این باور هستند که ماهیت اصل حقیقت است و موجودات با هم متباین هستند، بر اساس این نگاه هیچ دو موجودی نمیتواند با هم از نظر خلقت مشابه باشد و هر فردی از افراد هم با هم در همه موجودیت متفاوت باید فرض شوند. 3⃣ مشائیان و ابن سینا: بر این باور هستند که انسانها در عالم دنیا با توجه به عوارضی مثل کم و کیف این و... از سایر افراد متمایز است. در این نگاه انسان در نوع انسانی یکسان هستند یعنی جنس و فصل همه انسانها با هم برابرند ولی افراد آن بر اساس عوارض از هم متمایزند. 4⃣ ملاصدرا: وی تمایز را به خود وجود می داند، 5⃣ عرفا: حقیق ما سوالله را جلوه می دانند که از اینجا تنها یک وجود بالذات به دست می دهد و سایر وجدات رابط هستند و هستی ایشان چیزی جز عین الربط نیست و این نوع ارتباط است که تمایز را تعیین میکند 🔰 برخی همچون جریان فمینیستی همه انسان ها را برابر دانسته اند و برای آن چند دلیل آورده اند: 1⃣ چون همه افراد نوع انسانی در عنوان انسان مشترک هستند، پس از نظر خلقت هم باید با هم برابر باشند. 🔻 نوع انسانی در عالم ماده مشترک است ولی اگر نگاه سینوی را پذیرفتیم همین نوع انسانی افرادی دارد با عوارض مختلف و از نگاه صدرا وجود هر انسانی دارای تمایز است چون مراتب هستی متفاوتی نسبت به سایر افراد دارد و بنا به نظر عرفا نیز هر انسانی جلوه خاصی از وجود حق است کت در این صورت هیچ جلوات ای با دیگری برابر نیست، بله علت فاعلی نسبت به هر معلولی بالسویه اسد ولی این به معنای برابری وجودی موجودات نیست. 2⃣ انسان ها در برخی حقوق مشترک هستند پس این اشتراک در حقوق به سبب برابری در خلقت آنها است. 🔻این توهم به جهت خلط میان مقام تکوین و تشریع است. بله از جهت تشریعی برخی احکام میان افراد مشترک است ولی تعمیم حکم تشریعی به حکم تکوینی بدون دلیل ممکن نیست. ♻️ اگر به صورت وجدانی هم انسان خود را با سایر انسان ها قیاس کند به تفاوتهای ظاهری پی می برد و این بدیهی است. ولی سبب این تفاوت عوارض است یا جوهر یا وجود یا مظاهر اختلاف است، و بر اساس مبانی متفاوت خواهد بود. ✍️ میرزا محمد رضا صفایی تخته فولادی. 💢@falsafeh_alaveyeh

بیمه یا صندوق اجتماعی یکی از نهاد های اجتماعی و البته پیش از آن اقتصادی دوران مدرن بیمه است. هدف از ایجاد بیمه سازو کاری است که با تعهد به جبران خسارت از متقاضی مبلغی به عنوان حق تعهد اخذ می کند. این ساز و کار با خارج کردن سرمایه های نسبتا کوچک از دست افراد مختلف و تجمیع آنها با به دست آوردن سرمایه نسبتا بزرگ توان اثرگذاری اقتصادی پیدا میکند و خود را به عنوان یک سرمایه گذار بزرگ مطرح می کند که از سود سرمایه گذاری بر کلان طرح ها خدمات خود را ارائه میدهد. با این روش سود متنابهی نصیب شرکت بیمه شده و البته تضمین ضمنی به متقاضی داده میشود ولی این خدمات بالفعل نیست و تنها در زمان وقوع حادثه ارائه میشود. حال اگر بیمه اجباری شود یا انحصاری سود تضمین شده بیمه ها حتمی است، به عنوان نمونه: 1⃣ بیمه شخص ثالث اجباری است. 2⃣ تعداد کشته های در سال هم مشخص است به عنوان نمونه ۱۹۴۵۰ نفر حدودا. 3⃣ حدود ۲۴ میلیون خودرو در کشور موجود است. 4⃣ قیمت دیه افراد ۱/۲۰۰ میلیارد است. 🔰 مجموع دیه این افراد حدودا ۲۴ تریلیون تومان است. 🔰 با قیمت حداقل بیمه یعنی ۱/۵۰۰ میلیون تومن حق بیمه حداقل ۳۶۰ تریلیون تومان است یعنی یک دهم درآمد شرکتهای بیمه صرف حق بیمه میشود و نه برابر سود خالص است که از نظر شرعی به جهت آنکه: ↩️ هیچ فرایند تجاری برای آن انجام نگرفته است. ↩️ هزینه متناسب با خدمات نیست. ↩️ موجب بنگاه داری اقتصادی میشود. ↩️ موجب رشد نقدینگی نا متوازن است. و... قابل قبول نیست. ♻️ اما این راه شرعی این موارد چیست؟ در گذشته دیه غیر عمد بر عهده عاقله فرد بود که شامل اقربای فرد بودند و این مختص زندگی قبیله ای بود که قبیله با هم یک واحد اجتماعی را تشکیل می دادند ولی با توجه به از بین رفتن این سبک از زندگی در جامعه ما به جز موارد خاص باید راه حل دیگری برگزید. ♨️ راه حل جدید تشکیل صندوق اجتماعی دیات است بر این اساس هر صاحب خودرو موظف است سالانه مبلغی به عنوان هزینه صندوق دیه با توجه به درامد فرد پرداخت کند که میزان آن بر حسب میزان احتمالی دیه پرداختی در آن سال محاسبه میشود در این صورت هزینه برای افراد به شدت کاهش میابد و البته خبری هم از سود کلان و بنگاه اقتصادی بیمه نخواهد بود. و این اقدام متناسب با نگرش اسلامی به حمایت جمعی در موارد آسیب های اجتماعی نیز هست. ✍️ میرزا محمد رضا صفایی تخته فولادی 💢@falsafeh_alaveyeh

کلاغ‌ها آتش نشان های طبیعی هستن!😍 شاید این نکته رو نمیدونستید که کلاغ ها هر جایی که از طبیعت آتش بگیره سریعا همدیگه رو خبر میکنن و سعی میکنن آتش رو تو نطفه خفه کنند

دانشمندان معتقدند هر بار که شما در برابر عصبانی شدن مقاومت می کنید، در مغز شما اتصالات جدیدی بین سلولهای عصبی شکل میگیرد و باعث میشود تا شما آرامتر و دوستانه تر برخورد کنید. درواقع هرچی شما جلوی عصبانیتتون رو بگیرید، مقاومتر میشید و کمتر عصبانی میشید! 〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰 #حکمت_احکام

نقش طاووس به کار رفته در زیر گنبد مسجد شیخ لطف الله علاوه بر آنکه از شاهکارهای معماری ایرانی_اسلامی میباشد نمادی از نور است که اشاره به خیرات ونیکی‌ها دارد.

🔰 برخی بر اساس این رفتارهای غیر قابل پیش بینی ذرات و در ابعاد کوانتمی گمان می کنند علیت وجود ندارد. چرا که نمی توانند قاعده ای برای رفتار این ذرات به دست آورد. 1⃣ اما نکته مهم آن است که علیت در زبان فلسفه اسلامی به معنی هستی بخش است. نه به معنای اثر و موثر است. در فلسفه اسلامی موجود عینی دو حیثیت دارد؟ ↩️ یکی حیثیت وجودی. ↩️ یکی حیثیت ماهوی. 🔻خواه حیث وجودی خواه حیث ماهوی در خارج اصلی و دیگری تبعی باشد، وجود آن موجود اگر ممکن باشد نیاز به علتی دارد که آن را محقق سازد. در اینجا وجود موجود را علت هستی بخش میدهد و ارتباط بین علت و معلول هم در حدوث و هم در بقا و دائمی است. و در صورت انقطاع معلول معدوم میشود. 2⃣ در فیزیک علت به معنای اثرگذار است که بر شی موجود تغییری فیزیک ایجاد می کند ولی وجود موجود را ایجاد نمیکند. 🔰 بر این اساس اصلا علیت فلسفی ناظر به علیت فیزیکی و بالعکس نیست که حتی با رد علیت فیزیکی بتوان علت فلسفی را رد کرد. 3⃣ اینکه دانشمندان نمیتوانند رفتار ذرات را پیش بینی کنند تلازمی بر فقدان علیت ندارد، بلکه ناشی از علتی است که تحلیل رفتارش پیچیده است، نه انکه فاقد علیت باشد. 4⃣ بر اساس فلسفه اسلامی برخی موجودات که به ظاهر فاقد اختیار است، دارای اختیار هستند، چه بسا ذرات هم دارای اختیار باشند! در این صورت تحلیل رفتار این ذرات بر اساس معامله آن به صورت جسم منفعل اشتباه خواهد بود. ✍️ میرزا محمد رضا صفایی تخته فولادی 💢@falsafeh_alaveyeh

🎥 «متوشالح» ستاره‌ای قدیمی‌تر از کیهان 🔹 از سال ۲۰۰۰ میلادی ستاره‌شناسان در حال تحقیق روی ستاره‌ای هستند که گفته می‌شود ۱۳.۸ میلیارد ساله است؛ این یعنی ستاره HD۱۴۰۲۸۳ یا «متوشالح» با فاصله ۱۹۰ سال نوری از زمین قدیمی‌تر از کیهان است.

🔺عکسی تاریخی از سردر باغ زرشک اصفهان که توسط ظل السلطان تخریب شد 🔹باغ زرشک یکی از معروفترین باغ‌هایی که به دستور شاه عباس اول بر محور چهارباغ ساخته شده بود. این باغ حدود هشتاد هزار متر مربعمساحت داشته و عمارتی مجلل در آن ساخته شده بود. در حدود سال هزارودویست و هفتاد خورشیدی عمارت باغ زرشک نیز مانند بسیاری دیگر از ابنیه صفوی بدست ظل السلطان تخریب گردید.