#رسائل_شیخ_انصاری
#فوائد_الأصول
#محقق_ميرزاى_نائينى
✅ ۹- مرحوم #محقق_میرزای_نائينى در #فوائد_الأصول (ج۴/ص۳۸۴) در توضیح #احکام_تکلیفی و #احکام_وضعی می‌فرماید:
🔷️ مراد از #احکام_تکلیفی آن دسته از مجعولات شرعی است که مستقیماً و بی‌واسطه متعلّق به فعل عبد است که همان پنج مورد است؛ وجوب، حرمت، استحباب، کراهت و اباحه.
🔶️ #احکام_وضعی نیز مجعولات شرعی‌ای هستند که بیان‌گر بعث و زجر نبوده و مستقیماً به فعل مکلّف تعلّق نمی‌گیرد، اگر چه با واسطه بی‌ارتباط با فعل مکلّف نیست؛ فرقی نمی‌کند تاسیسی باشد یا امضائی، و یا انتزاعی.
🔷️🔸️ البته اقوال در مورد تعداد #احکام_وضعی بسیار است که مرحوم #محقق_میرزای_نائينى در نهایت می‌فرماید: نه می‌توان گفت #احکام_وضعی سه یا پنج یا نُه تاست، و نه آنقدر عامّ است که تمام ماهیّت‌های اختراعیِ شرع -مانند صلات و حجّ- و یا #ولایت و #قضاوت را نیز در بر گیرد؛ از این رو، مجعولات شرعی کلّی سه قسم‌اند:
🔸️ ۱- احکام تکلیفی
🔸️ ۲- احکام وضعی
🔸️ ۳- ماهیّت‌های اختراعی
✴️@fegh_osoul_rafiee
#رسائل_شیخ_انصاری
#فوائد_الأصول
#محقق_ميرزاى_نائينى
✅ ۱۰- مرحوم #محقق_میرزای_نائينى در #فوائد_الأصول (ج۴/ص۳۸۶) در نقد فرمایش مرحوم #شیخ_انصاری درباره‌ی انتزاعی‌بودنِ همه‌ی #احکام_وضعی می‌فرماید: مجعولات شرعی دو قسم‌اند:
🔸️۱- قسم اول: #مجعولات_تاسیسی؛ مثل احکام پنج‌گانه‌ی تکلیفی.
🔸️۲- قسم دوم: #مجعولات_امضائی؛ مثل ملکیّت و زوجیّت.
🔷️🔸️ ایشان در ادامه می‌فرماید: مرحوم #شیخ_انصاری با آن چه گفتیم مخالف بوده و معتقد است همه‌ی احکام وضعی منتزع از احکام تکلیفی‌اند، و برای اثبات چنین مطلبی در بسیاری از موارد -مانند طهارت، نجاست، لزوم عقد و حجّیّت و مانند آن- نفس زکیّه‌ی خود را به سختی انداخته است تا برای‌شان منشأ انتزاع پیدا کند.
🔷️🔸️ و در ادامه نیز می‌نویسد: کاش می‌دانستم که چه چیزی انگیزه‌ی مرحوم #شیخ_انصاری بوده است که ایشان نمی‌خواسته است متاصّل‌بودن و مستقلّ‌بودنِ بسیاری از این #احکام_وضعی را قبول کند!
🔷️ بنا بر این، اعتباریّاتی که ریشه‌اش در میان عرف است انتزاعی نبوده، بلکه به صورت مستقلّ، جعلِ امضائی شدند، و #احکام_تکلیفی منتزع از آن #احکام_وضعی هستند.
✴️@fegh_osoul_rafiee