#فقه_حکومتی #اصول_فقه_حکومتی 🔰 سلسله دروس خارج و درس گفتارهای فقه حکومتی و حکمرانی 🔹موضوع: اصول فقه حکومتی 🎙مدرس: استاد علی رحمانی ⏰ زمان: پنجشنبه‏ ‏ها ساعت 10 🕌 مکان: مشهد مقدس، حرم مطهر رضوی، مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد(ع) ⏰ آغاز بحث: 12 مهر 1403 ❇️ جهت اطلاعات بیشتر و پاسخگویی: 🆔 @andishetamadoni #فقه_حکومتی #اصول_فقه_حکومتی #مشهد @feqhe_hokmrani 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#فقه_حکومتی #اصول_فقه_حکومتی 🔰 سلسله دروس خارج و درس گفتارهای فقه حکومتی و حکمرانی 🔹موضوع: اصول فقه حکومتی 🎙مدرس: استاد علی رحمانی ⏰ زمان: پنجشنبه‏ ‏ها ساعت 10 🕌 مکان: مشهد مقدس، حرم مطهر رضوی، مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد(ع) ⏰ آغاز بحث: 12 مهر 1403 ❇️ جهت اطلاعات بیشتر و پاسخگویی: 🆔 @andishetamadoni #فقه_حکومتی #اصول_فقه_حکومتی #مشهد @feqhe_hokmrani 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#مکتب_فقهی_امام_خمینی #فقه_حکومتی 🔰در حوزه‌های علمیه باید بیشتر به مبانی فقهی امام خمینی (ره) پرداخته شود 🎙 استاد سید عبدالهادی مرتضوی (استاد حوزه علمیه خراسان) ▫️پنج کتاب فقهی مربوط به حقوق جزا از جمله قضا، شهادات، حدود، قصاص و دیات که مبانی فقه جزایی است، را در حوزه علمیه تدریس می‌کنم که متن آنها برگرفته از کتاب «تحریرالوسیله» امام خمینی (ره) و مبانی برگرفته از آن است. ▫️ولین تالیف من کتاب فقه استدلالی دیات در دو جلد است، ویژگی ممتازی که این کتاب را از دیگر کتاب‌های مشابه متمایز می‌کند، در درجه نخست وجود مبانی فقهی امام خمینی (ره) است که در آن وارد شده است و در درجه دوم، رعایت اصل موضوع‌شناسی است. ▫️وی ضمن اشاره به دروس حوزه علمیه که تاکنون کمتر به مبانی فقهی امام خمینی (ره) پرداخته می‌شده است، تصریح می‌کند: در حوزه‌های علمیه کمتر به مباحث فقه حکومتی و فقه جزایی پرداخته شده است و سعی کردم در این کتاب به آن بپردازم که مورد توجه تمامی حوزویان و حقوقدانان قرار بگیرد. ▫️ انتشار این اثر از سوی حوزه علمیه خراسان و وعده نشر مجلدات بعدی آن با عناوین «فقه استدلالی قصاص» و «فقه استدلالی حدود» همپای یک‌یک مسائل کتاب فقهی امام خمینی، نشانگر اهتمام اساتید و مدیران و طلاب این حوزه به مبانی فقهی و دیدگاه‌های خاص آن چهره برجسته جهان اسلام و مرجعیت عالم تشیع است. #مکتب_فقهی_امام_خمینی #فقه_حکومتی #حوزه_علمیه_خراسان #مشهد 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#یادداشت #رویکردشناسی_فقهی 🔰مکلف در ایده‌های معاصر تکامل فقاهت ✍️محمدمهدی تهرانی 🔹اگر بناست به فقه فردی بسنده نکنیم و با نحوی از لحاظ امر جمعی به ایده‌هایی چون فقه اجتماعی، فقه نظام، فقه نظام ولایی، فقه سرپرستی، فقه ولایی، فقه نظامات اسلامی و... دست یازیم، مکلف در این لحاظ جمعی چه تبیینی می‌یابد؟ 🔹شاید بتوان گفت با دو تلقی عمده مواجهیم. یک تلقی این حیث جمعی را به همان فرد و وجهی از او بازمی‌گرداند. تلقی دیگر امر جمعی را به مثابه مکلفی جداگانه پیش می‌نهد. این دومین تلقی خود دو دسته می‌شود. یا این مکلف و حقیقتِ جداگانه، امری اعتباری است یا حقیقی. به عبارت دیگر یا در قالب شخصیت حقوقی قابل توضیح است یا فراتر از آن توضیح می‌یابد. ✅امر جمعی به مثابه حیث اجتماعیِ فرد 🔹در نگاه نخست مثلا با برآورد استاد هادوی تهرانی مواجهیم. مکلف جمعی، حقیقتی جداگانه نیست؛ حیثی است از همان مکلف فردی که پیشتر می‌شناختیمش. فرد، دو حیث دارد؛ یک حیث فردی و بک حیث اجتماعی و این هر دو می‌توانند احکام خاص خود را دارا باشند. 🔹استاد علیدوست هم از آنجا که خطابات متوجه امت و مجتمع اسلامی را متوجه حاکم می‌داند و لحاظ امت و حیث جمعی به مثابه مکلفی جداگانه را نمی‌پذیرد، به نظر در همین سوی قرار می‌گیرد. از نگاه استاد علیدوست لحاظ امت به مثابه مکلف از سوی اهل سنت وارد فقه شده است. ✅امر جمعی به مثابه شخصیت حقوقی 🔹امر جمعی در ادبیات استاد اعرافی، استاد فاضل و استاد قوامی در قالب شخصیت حقوقی معنا می‌یابد. 🔹این شخصیت حقوقی در استاد قوامی می‌تواند امتداد تاریخی پیدا کند چنانچه یک قوم مثل بنی اسرائیل می‌توانند واجد شخصیتی متمایز تلقی شوند و مورد خطاب قرار گیرند. 🔹حقیقت این شخصیت حقوقی در استاد قوامی در سازمان به مجموعه نسبت‌ها تحویل می‌شود و بر پایه فلسفه اسلامی امکان توضیح دارد. به این ترتیب اگر چه سخن در شخصیت حقوقی است اما توضیحی نه اعتباری که حقیقی می‌یابد. از این حیث می‌توان گفت استاد قوامی در میانه دیدگاه شخصیت حقوقی و دیدگاه حقیقی دانستن جامعه قرار دارد‌. از یک سو جامعه را با ادبیات شخصیت حقوقی توضیح می‌دهد و از سوی دیگر برای آن پشتوانه‌ای حقیقی در ربط ایجاد می‌کند. ✅امر جمعی به مثابه امر حقیقی 🔹آنان که امر جمعی را واجد حقیقتی متمایز تلقی می‌کنند نیز تبیین‌های مختلفی دارند. 🔹استاد ارسطا از این حقیقت با عنوان حقیقت عرفی مستقل یاد می‌کند. این حقیقت با آثاری که دارد بازشناخته می‌شود. 🔹در تلقی استاد اراکی مکلف کلان اساسا غیر از مکلف خُرد است و می‌توان از آن با عنوان انسان کبیر یاد کرد. البته می‌توان برای فروکاست در منازعه، چنین مکلفی را "فردِ به قید دیگران" دانست اما واقعیت امر همان است که گفته آمد. اگر دیگران هم آمدند، حجت تمام می‌شود و تکلیف جاری. 🔹در تلقی استاد خسروپناه نه تنها با مکلف اجتماعی که با مکلف تاریخی نیز مواجهیم. این وحدت اجتماعی با اراده اجتماعی بازشناخته می‌شود. البته در این نگاه هم می‌توان دعوا را فرونشاند و از حقیقت اعتباری سخن گفت که همان برای مکلف واقع شدن کافی است. 🔹در تلقی استاد میرباقری "جامعه با محوریت ولی" به مثابه مکلف تلقی می‌شود. تکلیف اولا نظام‌مند است و ثانیا از مجرای حضور محوریِ ولیّ جریان می‌یابد. افراد در یک سطح قرار نمی‌گیرند. در پیکربندیِ جامعه هر یک سهمی از تکلیف را بر دوش دارند و این سهم‌ها به هم مقوّم و با محوریت ولّی است. ادبیات استاد میرباقری به جهت لحاظ پیکربندی، ربط و نسبت‌ها با ادبیات استاد قوامی قرابت دارد. 🔹در دیدگاه استاد رشاد این مکلف جمعی حاصل یک "ترکیب اتحادی" است؛ حاصل اتحاد اجزایی است که با هم در داد و ستد هستند. نمی‌توان این امر جمعی را به یک امر اعتباری محض فروکاست. اگر اعتباری هم باشد، اعتباری‌ای است که منشا انتزاع دارد. استاد رشاد از تعبیر "شاکله الشواکل" برای توضیح این امر جمعی استفاده می‌کند. 🔹در دیدگاه استاد مددی با حیثیتی اجتماعی مواجهیم که می‌توان از آن با عنوان "هیئت اجتماعی" یاد کرد و وقتی قانون وضع می‌شود اساساً همین هیئت مورد توجه قرار می‌گیرد. 🔸پی‌نوشت: آراء فوق‌الذکر تفاصیل قابل توجهی دارند که در این مجال نمی‌گنجد. @takamolefeghahat #یادداشت #رویکردشناسی_فقهی #فقه_حکومتی 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#معرفی_موضوع_تحقیق #موضوع_پژوهشی #موضوع_پایان_نامه #فقه_حکومتی 🔰 فقه حکومتی و امور عبادی 🔹 استاد ذبیح الله نعیمیان 1. اگر زمانی حج از اقبال عمومی برخوردار نباشد، حاکمیت وظیفه پیدا می‌کند، افرادی را به حج بفرستد؛ حتی در صورتی که هزینه فرستادن افراد به حج را تقبل کند؛ همچنین اگر در برگزاری مراسم حج، مفاسدی به صورت ثانوی مطرح شود، حاکم بدون تغییر حکم الهی، به صورت محدود می‌تواند برخی ضوابط و شرایط را لحاظ کند. 2. در برگزاری عبادت‌های جمعی همچون نماز جماعت، مردم می‌توانند به صورت‌های مختلف به برگزاری نماز جماعت بپردازند، اما اگر اختیارات حاکمیتی را در نظر بگیریم، فقه حکومتی به مثابه یک رویکرد فراگیر می‌تواند در عرصه بحث از نماز جماعت، مقوله اقامه نماز را مدنظر قرار دهد. 3. ممکن است در جاهایی نمازهای جماعتی برگزار شود که مفسده انگیز باشد و به درگیری میان مردم، اقشار و گروه‌های خاصی بیانجامد؛ در این موارد آیا حاکمیت می‌تواند جلوی برخی نمازهای جماعت را بگیرد؛ حتی در صورتی که امام جماعت و مأمومین از ویژگی‌های لازم برخوردار باشند؟ 4. در مقوله نماز جمعه که ارتباط وثیق‌تری با فقه حکومتی دارد؛ اگر وجوب آن را محدود به زمان حضور امام معصوم (ع) بدانیم، در واقع اختیارات جمعی و اجتماعی حاکم و فقیه را محدود دانسته‌ایم و اگر محدود به زمان حضور ندانیم،‌ چگونه و با چه ضوابطی باید نماز جمعه برگزار شود، آیا حاکم می‌تواند از صلاحدیدهای حاکمیتی استفاده کند؟ 5. آیا در شهری که اهل سنت وجود دارند، می‌توانند نماز جمعه مستقلی داشته باشند؟ 6. روش اداره اماکن مقدسه عبادی و دخالت حاکمیت در اداره مساجد که متعلق به خدا است، باید چگونه باشد، آیا این قبیل امور از حیطه امور ولایی خارج هستند یا خیر؟ 7. برخی نمازهای فردی که به صورتی برگزار می‌شود که باید با شعائر دیگر هماهنگ باشد؛ به طور مثال مراسم دعا و یا عزاداری برگزار می‌شود که اگر به صورت عام در نظر بگیریم، نسبت میان آن‌ها چگونه است و باید چگونه اولویت گذاری شود؟ 8. برخی مراسم‌ها ممکن است استحبابی داشته باشد یا در عرف دینی برای احیای شعائر به کار رود، روش اداره آن‌ها چگونه باید باشد؟ 9. آیا مراسم عبادی باید محدود به مساجد شود؛ از این باب که مساجد احیا شوند و نباید در جاهای دیگر نماز جماعت داشته باشیم؛ به طور مثال اگر در حسینیه، نماز جماعت داشته باشیم؛ ممکن است در مساجد کمتر نماز برگزار شود، آیا در این موارد صلاحدیدی باید وجود داشته باشد یا تابع شرایط مختلف و ضوابطی باید باشد؟ 10. اماکن عبادی و نوع برگزاری مراسم عبادی و تزاحم‌هایی که پیش می‌آید، بخشی از آن‌ها استحباب و برخی نیز اعمال وجوبی دارند؛ اگر دو عبادت با یکدیگر تزاحم پیدا کند، در حوزه فردی خود شخص اهم و مهم می‌کند؛ اما اگر فرض کنیم عبادات مستحبی به گونه‌ای برگزار شود که فضا برای اقامه عبادت دیگری فراهم نشود، در اینجا آیا برای حاکمیت اختیاراتی هست یا این که می‌تواند محدودیت‌هایی را بگذارد؟ 11. ائمه جماعاتی که به طور عادی از سوی مردم انتخاب می‌شوند و هرکسی با تشخیص خودش پشت سر فردی نماز جماعت بخواند؛ آیا حاکمیت می‌تواند در فضای اداره جامعه، در اداره مساجد دخالت حاکمیتی کند و ضوابطی بگذارد یا باید برای انتخاب ائمه جماعات حاکمیت اقدام کند؟ در این صورت آیا این موارد موقتی است، ثبات و تغییر آن‌ها چگونه است؟ 12. آیا مردم در تعامل با حاکمیت برای اداره اماکن مقدس و برای برگزاری نمازهای جماعت می‌توانند اقدام کنند، آیا مردم می‌توانند ائمه جماعات را انتخاب کنند یا شرایط خاصی دارد؟ 13. آیا هر فقیهی می‌تواند اقدام به تشکیل نماز جمعه کند یا باید از حاکمیت اسلامی، ستاد ائمه جمعه و نصب فقیه با واسطه و بی‌واسطه اذن داشته باشد؟ 14. در خارج از کشور چگونه است؛ اگر ما قلمرو حکومت اسلامی را در درون ایران ببینیم، ممکن است، فردی بگوید من مجتهدم و خودم نماز جمعه را برگزار می‌کنم؛ اما اگر ما ولایت را گسترده ببینیم، آیا فقهای دیگر به واسطه این که اجتهاد دارند، می‌توانند در نوع اداره نمازهای جمعه به تنهایی مبادرت کنند یا این که باید محوریت ولایت فقیه را در جمهوری اسلامی به رسمیت بشناسند و این امر را به اقتضای ولایی و فقه حکومتی ایجاب کنند؟ 15. اگر فردی قائل به وسعت ولایت فقیه نبود، در امور عبادی چه وضعیتی ایجاد می‌شود و چه دیدگاهایی را می‌تواند داشته باشد، تبعیت مردم در امور عبادی با توجه به نگاه حاکمیت چگونه خواهد بود؟ #موضوع_مقاله #موضوع_پایان_نامه #فقه_حکومتی 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#ولایت_فقیه_امام #فقه_سیاسی #فقه_حکومتی #جلسه_بیست_و_ششم ࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ 🌷حمیدرضا کامل نواب لینک عضویت ↙️ @Hrknavab

#آیات_الاحکام_سیاسی #فقه_سیاسی #فقه_حکومتی #جلسه_هشتم ࿐ྀུ༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅࿐ྀུ 🌷حمیدرضا کامل نواب لینک عضویت ↙️ @Hrknavab

#نشست_علمی #فقه_زنان #فقه_حکومتی 🔰 موضوع: ضرورت گذار از فقه فردی به فقه حکومتی در مسائل زنان و خانواده 🎙حجت‌الاسلام‌والمسلمین سجادی امین ⏰ دوشنبه، ۱۰دی، ساعت ۱۲:۳۰ 🖇 لینک شرکت در جلسه: http://live.wfrc.ac.ir #نشست_علمی #فقه_زنان #فقه_حکومتی 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#بشنوید #رویکردشناسی #فقه_حکومتی #تکامل_فقاهت 🔻ایده‌های کانونیِ تکامل فقاهی 🎙 ارائه دهنده: حجت الاسلام والمسلمین محمدمهدی تهرانی 🔹حوزه دارالحکمه تهران @takamolefeghahat #رویکردشناسی #فقه_حکومتی #تکامل_فقاهت 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#فقه_سیاسی #فقه_حکومتی ✅ سیر تطور مسائل فقهی-سیاسی و تاریخچه فقه حکومتی 🎙آیت الله محمدحسن ربانی بیرجندی استاد خارج فقه و اصول حوزه علمیه مشهد 🔹 نخستین فقیهی که مسائل حکومتی را مطرح کرد، ابو صلاح حلبی بود. 🔹دوره صفویه بهترین دوره برای طرح و نقد فقه سیاسی بود. در این دوره، فقه به‌خصوص در زمینه‌های حکومتی جهش ویژه ای پیدا نمود. 🔻فقه امام خمینی(ره) و کاربردهای متعالی آن در نظام اسلامی 🔹 امام خمینی(ره) فقه را تنها در چارچوب عبادات نمی‌دید، بلکه آن را به مسائل اجتماعی، سیاسی و حکومتی گسترش داد و در نگاه ایشان، تصمیم‌گیری بر اساس مصلحت جامعه اسلامی باید توسط حاکم و نه صرفاً بر اساس اقوال فقهی انجام شود. 🔹 فقه باید از نگاه فردی و جزئی فراتر مورد نظر قرار بگیرد و به ابعاد سیاسی و حکومتی گسترش یابد چراکه این نگاه می‌تواند پاسخگوی نیازهای امروز جامعه باشد. #فقه_سیاسی #فقه_حکومتی #مشهد 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#فقه_سیاسی #فقه_حکومتی ✅ سابقه‌ فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌ عریقی است؛ لیکن یک چیز جدید است و آن، نظام‌سازی بر اساس این فقه است؛ که این را امام بزرگوار ما انجام داد. #فقه_سیاسی #نظام_سازی 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan

#مدرسه_بهاره #فقه_حکومتی #فقه_نظام 🔰 سومین مدرسه فصلی فقه نظامات اجتماعی (مدرسه بهاره) 🔹 موضوع: رویکرد شناسی تکامل فقاهت در دوره معاصر (فقه حکومتی، فقه نظام، فقه اجتماعی) ▫️با محوریت ایده فقهای معاصر: میرزای نائینی، شهید صدر، امام خمینی، آیت الله خامنه ای، آیت الله سیستانی و... 🔸 ویژه اساتید و طلاب سطوح عالی حوزه علمیه خراسان ⏰ زمان: 8 الی 9 خرداد 1404 🕌مکان: مشهد مقدس، حرم مطهر رضوی، مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد(علیه و علیهم السلام) ◀️ کسب اطلاعات بیشتر از طریق: 1. عضویت در کانال مدارس فصلی گفتمان فقه مضاف: https://eitaa.com/joinchat/2401567907C37825c9d9a 2. ارتباط با شناسه: 🆔 @andishetamadoni #مدرسه_بهاره #فقه_حکومتی #فقه_نظام #مشهد 🕌 گفتمان فقه مضاف حوزه خراسان 🆔 @feqhemozaf_khorasan