🔻 حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج فقه داروسازی اظهار داشت: ✅ هر عاقلی تشخیص می‌دهد که الصحة حسن و السقم قبیح؛ سلامتی خوب است و بیماری بد است. عقل می‌گوید: مراقب سلامتی خود باش و به گونه‌ای از خود مراقبت کن که بیمار نشوی. صحّت حقیقتی است که در عالم هستی آفریده شده و انسان با قوه‌ی عاقله وقتی توجّه دارد آن را تشخیص می‌دهد و انتخاب می‌کند. اگر بشر قدر صحت را نمی‌داند به دلیل عدم توجّه به آن است به گونه‌ای که قوة عاقله‌ او نسبت به صحت فعال نیست. ✅ دفع به معنی پیشگیری و رفع به معنی درمان می‌باشد. بحث از دارو و دواء در اینجا معنی پیدا می‌کند یعنی در راستای یکی از مدرَکات عقلی انسان مبنی بر اینکه الصحة حسن و السقم قبیح. انسان فعّالِ از نظر عقلی می‌گوید: سعی کن سالم باشی و بیمار نشوی؛ لذا برای دفع و رفع این آفت و بیماری، از دارو استفاده می‌کند. ✅ انسان در زندگی خود با دو عنوان سروکار دارد: درد و درمان. درد همان بیماری است و درمان نیز توسّط دارو (دواء، تریاق، پادزهر) حاصل می‌شود. درمان بر دو صورت حاصل می‌شود: رافعه (پیشگیری از بیماری) و دافعه (برطرف‌کردن بیماری) که هرکدام خود بر دو قسم است: عامل سلبی و عامل ایجابی. ✅ عامل سلبی همان پرهیز است که در روایات به صورت متعددی مورد اشاره قرار گرفته است؛ به عنوان نمونه منسوب به پیامبر عزیز اسلام است که فرمود:« المعدة بیت کل داء و الحمیة [الحمئة] رأس کل دواء»عامل ایجابی یعنی استفاده‌ی از اشیائی که خداوند در عالم آفریده که در رفع بیماری‌ها مؤثر هستند. 📝 متن کامل: https://b2n.ir/q83608 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_دارو_سازی #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com

♦️ جایگاه دارو در نظام زندگی ✅ حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج «فقه الطبابه» بیان کرد: ⬅️ برای تبیین جایگاه دارو در نظام زندگی انسان ابتداء باید دو مسأله مورد بررسی قرار بگیرد؛ اوّلاً نظام چیست و حفظ نظام به چیست؟ ثانیاً نقش دارو و داروسازی در حفظ نظام چیست؟ ⬅️ در اینکه مقصود از نظام در این قاعده چیست؟ سه احتمال وجود دارد: 1️⃣ نظام اجتماعی؛ یعنی نظامی که زندگی انسان با آن شکل می‌گیرد و اگر نباشد زندگی انسان مختلّ و بشر نمی‌تواند در رفاه نسبی باشد؛ به تعبیر دیگر نوعی نظم بخشی در چینش مسائل مختلف و در کنار هم قرار دادن آنها برای دست یابی انسانها به یک زندگی همراه با رفاه و دوری از سختیها است. 2️⃣ کیان دین اسلام با قطع نظر از زندگی مادی و معیشت؛ حفظ کیان اسلام واجب است. کیان اسلام یعنی آنچه را که اگر رعایت نشود موجب از بین رفتن دین و ایجاد ضررهای غیرقابل جبران می‌شود. 3️⃣ نظام سیاسی؛ یعنی تأسیس یک حکومت و حفظ آن. تأسیس حکومت نیازمند قاعده و قانون است. اگر گفته می‌شود حفظ نظام سیاسی واجب است به این معنا می‌باشد که قوانین آن بر مبنای اسلام تدوین و اجراء شود. تأسیس حکومت به دست شارع است و تا زمانی که شارع آن حکومت را امضاء نکند، حکومت معنا ندارد. ⬅️ مقصود ما در بحث فقه الطبابه، احتمال اوّل است؛ یعنی حفظ نظام معیشتی انسان در زندگی دنیا. حفظ این نظام واجب است و همه افراد بشر این را می‌فهمند. اختراعات و اکتشافات در همین زمینه است و حاکی از اهمّیّت نظام اجتماعی است و این فارغ از شریعت، یک مسأله مفروغ‌عنه است که هدایت آن به دست شریعت است. متن کامل: https://b2n.ir/r37323 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_الطبابه #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com

♦️ اگر انسان، علوم تجربی را آیت خدا می‌دانست، هیچگاه آن را در مسیر تخریب، وحشیگری، قتل و غارت استفاده نمی‌کرد ✅ حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج «فقه الطبابه» بیان کرد: ⬅️ مبادی و مقدمات بحث داروسازی، شامل دو مرحله می‌شود: مرحله اوّل تحصیل علم نظری. مرحله دوّم بکارگیری علم نظری برای تحقّق عملی داروسازی. ⬅️ ادلّه‌ی تحصیل علم نظری در حوزه علوم تجربی در قرآن و حدیث فراوان است: از آن جمله آیه 20 سوره عنکبوت می‌باشد که می‌فرماید در زمین سیر کنید و ببینید خلق چگونه است. یعنی با خلقت آشنا شوید؛ بنابراین علم فلسفه در قسمت طبیعیات که به یک معنا از علوم اسلامی است، عهده‌دار این امر است. هستی‌شناسی در قسمت طبیعیات از علم فلسفه در طول تاریخ توسّط اسلام و حتّی قبل از اسلام توسّط سقراط و ارسطو مطرح بوده است. عمومات و مطلقات قرآن فراگیر می‌باشند و هر میزان که عقل توانایی برداشت از آن را داشته باشد، گویش دارند. علوم تجربی یکی از علوم مورد نیاز انسان است و صنعت داروسازی از همین علوم و در قسم نظری می‌باشد؛ از این رو می‌توان گفت مقالاتی که در علوم تجربی نوشته می‌شود پاسخ دادن به این ندای قرآن است. ⬅️ علوم تجربی یکی از پایه‌های معرفتی انسان محسوب می‌شوند؛ هرچند بشر به دلیل توقّف بر طبیعت و شناخت آن، مسأله‌ سفر از طبیعت به سوی حقیقت را فراموش کرده است. اگر انسان این حقیقت گرانمایه را مورد توجّه قرار می‌داد، تمام علوم تجربی برای او تأمین کننده‌ سعادت دنیا و آخرت بودند. ⬅️ اگر انسان، علوم تجربی را آیت خدا و آیه حقّ‌شناسی می‌دانست، همان گونه که قرآن می‌فرماید: «أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَت» هیچگاه علوم تجربی در مسیر تخریب، آدمکشی، وحشیگری و قتل و غارت استفاده نمی‌شد بلکه بعد از تأمین زندگی مدرن و مترقّی، به مقصد مهم حق‌شناسی می‌رسید و حقّ‌شناسی را از مسیر علوم تجربی به نمایش در می‌آورد. 📝 متن کامل: https://b2n.ir/j78786 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_الطبابه #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com

♦️ انسان به مجرّد بیمار شدن نباید به سمت دارو برود ✅ حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج «فقه الطبابه» بیان کرد: ⬅️ هر عاقلی تشخیص می‌دهد که سلامتی خوب و بیماری بد است؛ از این رو عقل می‌گوید: مراقب سلامتی خودت باش و مراقب باش که بیمار نشوی. صحّت حقیقتی است که در عالم هستی آفریده شده است و زمانی که انسان به وسیله قوه عاقله خود به آن توجّه دارد، آن را تشخیص می‌دهد و انتخاب می‌کند. ⬅️ دفع به معنای پیشگیری و رفع یعنی درمان. بحث دارو و دواء در اینجا معنی پیدا می‌کند؛ یعنی در راستای یکی از مدرَکات عقلی انسان است که عبارت باشد از «الصحة حسن و السقم قبیح»؛ انسان که عقل فعّالی دارد می‌گوید: سعی کن سالم باشی و بیمار نشوی؛ لذا برای دفع و رفع این آفت یعنی بیماری، از دارو استفاده می‌کند. ⬅️ دواء (یا دارو یا تریاق یا پادزهر) عبارت است از چیزی که نسبت به آفات در بدن انسان، قدرت دافعه و رافعه دارد. طبق بیان شرع و همچنین متخصصین، دارو پادزهر خود از سموم محسوب می‌شوند؛ در این عالم هر آفتی با آفت دیگری از بین می‌رود. ⬅️ پیامبر اسلام صلی الله علیه و اله می فرمایند: تا زمانی که می‌توانی درد را تحمل کنی از مصرف دارو اجتناب کن؛ هرگاه قابل تحمل نبود پس مصرف کن. از امام علی علیه السلام منقول است که فرمود: مسلمان خود را مداوا نمی‌کند مگر آنکه بیماریش بر سلامتی‌اش غلبه کند؛ یعنی انسان به مجرّد اینکه بیمار شد نباید به سمت دارو برود. 📝 متن کامل: https://b2n.ir/w54678 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_الطبابه #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com

♦️ رسالت انبیا آموزش علوم تجربی مانند طب، نیست ✅ حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج «فقه الطبابه» بیان کرد: ⬅️ آنچه از آیات و روایات استفاده می‌شود این است که انبیاء و اولیاء دین، مسئولیت تربیت و هدایت انسان‌ها را در مسائل اعتقادی، اخلاقی و عملی بر عهده دارند. ⬅️ جایگاه انبیاء و ائمه، هدایت انسانها در بعد اعتقاد، اخلاق و عمل است. در بعد جسمی انسان‌ها، مسئولیتی که برای آنها تعریف شده باشد در هیچ کجای آیات و روایات دیده نمی‌شود. علوم‌انسانی و تربیتی رسالت آنها را تشکیل می‌دهد. در ناحیه‌ علوم‌تجربی خود انسان است که به وسیله تحقیق و تجربه، نوع زندگی خود را مشخّص می‌کند. ⬅️ آن چیزی که اوج مقام انسانی را به ‌عنوان خلیفة اللهی تعریف می‌کند و باید تأمین شود، مباحث اعتقادی و اخلاقی و عملی است. اگر این شکل بگیرد علوم‌تجربی نیز در خدمت بشریت قرار می‌گیرند. ⬅️ اصولاً تصرّفات انسان‌های معتقد به توحید و حقایق آسمانی در طبیعت، تصرّف سازنده و مفید است. اخلاق و اعتقادات در طبیعت اثر دارد. نوع نگاه انسان تربیت شده با اعتقاد و اخلاق خوب به طبیعت با نگاه علوم‌تجربی متفاوت است. اما اینکه انبیاء و ائمه علوم‌ تجربی را به مردم بیاموزند، چنین وظیفه‌ای ندارند. 📝 متن کامل: https://b2n.ir/b35955 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_الطبابه #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com

♦️ روایات طبی ارشادی هستند/ جایگاه علم طب در متون دینی ✅ حجه الاسلام محسن ملکی ابرده در درس خارج «فقه الطبابه» بیان کرد: ⬅️ طب اسلامی یعنی اینکه اسلام اعتقادات و اخلاق اطباء و پزشکان را تصحیح کند تا در وادی عمل، صالح باشند. پزشکی اسلامی یعنی پزشک با اخلاق و اعتقادات اسلامی. داروی اسلامی یعنی داروسازی مطابق با إذن شارع مقدّس رعایت احکام اوّلیّه و ثانویّه‌ای که در این رابطه وجود دارد. ⬅️ در نگاه توحیدی، علوم انسانی حاکم بر علوم طبیعی هستند. علوم تجربی که قرار است دنیای مردم را آباد کند، بدون صبغه‌ علوم انسانی آبادکننده نخواهند بود بلکه تخریب‌کننده می‌شوند. ⬅️ علوم انسانی حرکت علوم تجربی را جهت ‌دهی و پزشکی را انسانی و اسلامی می‌کند. پزشکی اسلامی و داروی اسلامی به این معنا داریم امّا اینکه انبیاء و اولیاء همه‌ ابعاد جسمی انسان را توضیح داده باشند که تا قیامت تغییر نکند، چنین چیزی وجود ندارد. ⬅️ به عنوان طب اسلامی، علم جامعی نداریم و روایاتی مانند فرمایش پیامبر، ارشادی می‌باشند. بهترین شکل ورود به روایات طبی، کاری است که مرحوم صدوق در کتاب اعتقادنا انجام داده است. ⬅️ اوّلاً برخی از روایات مربوط به آب و هوای مکه و مدینه است و برای جای دیگر مفید نیست؛ لذا قاعده‌ی کلی نیستند. ثانیاً برخی روایات مطابق علم امام از طبع سؤال‌کننده است. ثالثاً برخی از روایات جعلی هستند و برخی برای تخریب وجهه‌ دین است. رابعاً برخی روایات بصورت سهو و اشتباه از ناقل صادر شده است. 📝 ادامه مطلب: https://b2n.ir/w81616 ————————————————————————————-— #فقه_نظام #درس_خارج #فقه_الطبابه #حجه_الاسلام_محسن_ملکی_ابرده 🔎@fiqhenezam_com