#مهمونی_ده_کیلومتری_عید_غدیر_تهران_1402 #جشن_غدیر #عیدالله_الاکبر ✅پانزده قرن پیش، خلافت غصب شد و واقعۀ غدیر در #سقیفه مورد بی توجهی قرار گرفت. حتی ربع قرن بعد هم مردم به دلیل یادآوری جریان غدیر به سراغ #امیرالمومنین علیه‌السلام، نیامدند. اما غدیر مغلوب نشد، از بین نرفت، بلکه در بنیاد فرهنگ #زنده ماند و به حضور خود در تمامی این قرون ادامه داد. البته این حضور نیز به صورت #گنجی_ذخیره_شده نبود، بلکه غدیر #حضوری_زنده_پویا_هویت_بخش و فعال داشت. ♦️عاشورا نیز در امتداد غدیر و بر بنیان آن، رخ داد، زیارت اربعین و احیای آن در دوره کنونی نیز جلوه‌ای از غدیر است. ♦️و اکنون غدیر است که در تمامی سطوح اجتماعی و فرهنگی خود را نمایان ساخته و امت اسلامی را مهیای یک #هویت‌یابی اجتماعی جدید در برابر #تمدن_رو_به_افول_غرب ساخته است. ♦️#الیوم نمادی است سرشار از معنا، #الیوم همه عناصر لازم برای ظهور یک #تمدن_اسلامی در مقیاس جهانی را در خود دارد. #الیوم اکنون نیز مانند 15 قرن گذشته، بر بنیان امامت و معطوف به امت (و نه ملت) کافران را مایوس ساخت. ♦️این همه تلاش دشمن، این همه هزینه، این همه ظلم، برای تضعیف دین، همه با این اتفاق تاریخی به یاس منجر شد. #دینداری_ایرانیان #شکست_سکولاریسم ✍️#ابراهیمی‌پور https://eitaa.com/ghebrahimipour

(قسمت دوم) اما آن بخش از کلام که در بخش حکمت عملی قرار می‌گیرد، خود علمی اجتماعی محسوب می‌شود. 🔷 عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) در ادامه سخنان خود به دانش اجتماعی #کلامی_اشعری اشاره کرد و گفت: #ابن‌خلدون اندیشمند قرن هفتم هجری، «#علم_عمران» را مبتنی بر کلام اشعری تأسیس و شرح مفصل آن را در مقدمه کتاب تاریخی خود بیان می‌کند، مقدمه‌ای که بسیار مفصل به صورتی کتابی مستقل مورد توجه قرار گرفت و بعدها تحت عنوان #مقدمه_ابن_خلدون شهرت یافت. 🔷 وی افزود: علم عمران ابن خلدون، او را قادر به تبین اجتماعی از حوادث تاریخی در صدر اسلام می‌سازد که اقناع عمومی را به دنبال دارد، وی از #سقیفه، #اختلافات امیرالمؤمنین علیه‌السلام و معاویه، #قیام_عاشورا، #حکومت‌طلبی_ابن_زبیر و #امکان_ظهور_منجی_بشریت، تبیین اجتماعی ارائه می‌نماید. تبیین‌های او، از سوی فلاسفه، متکلمین، فقها، محدثین و مورخین، مورد انتقادهای فراوانی قرار گرفته است و جای انتقادهای اجتماعی در میان آن‌ها خالی است. 🔷 حجت الاسلام والمسلمین دکتر قاسمی‌پور به دانش اجتماعی کلامی شیعی نیز اشاره کرد و ابراز داشت: به خلاف علم عمران که مبتنی بر کلام اشعری تاسیس شد، کلام شیعی (احتمالا به دلیل سیطره فلسفه و فقه) به تاسیس علم اجتماعی اقدام نکرده است، اما نظریه هایی در این خصوص ارائه نموده و ظرفیت های تولید چنین دانشی را برای خود محفوظ داشته است. 🔷 وی با بیان اینکه کار علم کلام به عنوان یک علم عملی، همواره یک فعالیت و عملیات فرهنگی است گفت: علم کلام دائم تلاش می‌کند دیگران را نسبت به یک مسئله اقناع کند از سوی دیگر آنچه زمینه‌ساز شکل‌گیری و ترویج فرهنگ دینی است، قدرت و حمایت سیاسی است بنابراین اندیشه اجتماعی کلامی، به منظور موفقیت در فضای فرهنگ عمومی، پیوند وثیقی با قدرت دارد. 🔷 وی افزود: درک دقیق این ضرورت ها متکلمینی مثل #خواجه_نصیر الدین طوسی و #علامه_حلی را بر آن داشت تا با رویکرد اجتماعی، در مورد #فرهنگ (باورها، ارزش ها، هنجارها و رفتارها)، #تقسیم_کار اجتماعی، #همنوایی_اجتماعی، #همبستگی_اجتماعی و #کنترل_اجتماعی دست به نظریه پردازی بزنند، این انباشت علمی حاکمی از کلام شیعی برای تأسیس علمی مدون و با موضوع و روش مشخص تحت عنوان کلام اجتماعی، ظرفیت بالایی دارد. 🔶 دکتر حسن یوسفیان نیز در ادامه این کرسی ترویجی در سخنانی گفت: برخی‌ها معتقدند که باید کلام را توسعه داد و امتداد عملی اش را توسعه داد تا شاخه‌های متعددی داشته باشد. 🔶 وی افزود: ارائه کننده محترم از ابن خلدون گفت، خب ابن خلدون وقتی وارد جامعه شناسی می شود مبانی کلامی نیز در او نیز موثر خواهد بود. ♻️ خاطرنشان می‌شود: در پایان این کرسی ترویجی دکتر شرف‌الدین، دکتر گلستانی، دکتر جعفری، دکتر پرهیزکار، دکتر چراغی و برخی دیگر از حاضرین، به بیان دیدگاه‌ها و نظریات خویش پرداختند و سؤالات خود را مطرح کردند. 🌐 کانال مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) 🔰 @iki_ac_ir