قدردانی آیت الله صافی از آیت الله ری‌شهری برای تالیف «حکمت‌نامه فاطمی» 👈🏻 کلیک کنید 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

#بشنوید 📜 مسلمان مردن 01:03 | معنای مسلمان مردن ❓ اسلام به عنوان یک آئین؟ یا معنایی دیگر؟ ❓ چرا حضرت یوسف دعا می‌کند مسلمان بمیرد؟ 05:31 | هنگامه مردن ❓ مرگ چه موقع اتفاق می‌افتد؟ ✔️ مردن مسلمانی یعنی رسیدن به نقطه تسلیم ▪️ مصداق‏ها: 👈🏻 خشم ما، مسلمان یا کافر ❓ 👈🏻 رضایت ما، مسلمان یا کافر ❓ 🔸 معنای ان الله یغضب لغضب فاطمه و یرضی لرضاها 👈🏻 کمک به دیگران مسلمان مردن یعنی تسلیم شدن همه ابعاد وجودی 18:52 | خودمراقبتی 🔹 راه مسلمان مردن: تقوا 23:47 | راز بلا دیدن انسان‌های خوب 🗓 ۱۴۰۳/۰۸/۲۴ 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

#بشنوید #سبک_زندگی 📜 سبک زندگی سیاسی فاطمی فاطمه(س) زنی سیاسی و اجتماعی 03:36 | سیاست و سبک زندگی ▫️ اجتناب‌ناپذیری بعد سیاسی زندگی ▫️ اثرگذاری سیاست بر زندگی فردی و خانوادگی ✔️ بی‌تفاوت نبودن اهل‌بیت نسبت به امور سیاسی - اجتماعی 08:30 | زن و سبک زندگی ▫️ نقش‌آفرینی زن در امور سیاسی 12:12 | دو محور در زندگی سیاسی حضرت زهرا 🔹دمحور کنشگری سیاسی ▫️ کنشگری حمایتگرانه در زمان رسول خدا(ص) ✅ کنشگری بعد از رسول خدا(ص) ▫️ کنشگری فعال و نقطه کانونی جریان سیاسی 👈🏻 زهرا در میدان سیاست 👈🏻 زهرا در برابر سقیفه 👈🏻 تحلیگر برجسته سیاسی اجتماعی 👈🏻 پیش‌بینی دقیق آینده: بروز دیکتاتوری و... 24:46 | معناکردن زن، زندگی، آزادی ▫️ زن در قاموس حضرت زهرا ▫️ زندگی در قاموس حضرت زهرا ▫️ آزادی در قاموس حضرت زهرا ⚠️ طمع دشمنان به جریان‌های داخلی 29:39 | شیوه حضور سیاسی حضرت زهرا ▪️ حضور متوازن(توازن بین خانواده و سیاست) 👈🏻 کادرسازی و امام‌پروری حضرت زهرا ▪️ حضور متناسب(تناسب با جنسیت زنانه) 👈🏻 رعایت حيا و عفاف 34:19 | محور دوم ▪️ واکنش اجتماعی به کنشگری حضرت زهرا ‼️ شگفتی اجتماعی دو زن سیاسی ▫️ پاسخ منفی مردم به حضرت زهرا در دفاع از ولایت ▪️ پاسخ مثبت به عایشه در نبرد با ولایت ⁉️ سینه زدن زیر علم کدام زن سنخیت و تناسب، عامل جهت‌گیری مردم 🗓 ۱۴۰۳/۰۸/۲۵ 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

#ببینید فَجَعَلَ اللّهُ ... طاعَتَنا نِظاماً لِلمِلَّةِ‌، وإمامَتَنا أماناً مِنَ الفُرقَةِ‌. پس خداوند ... اطاعت از ما را براى سامان يافتن مردم و پيشوايى ما را براى در امان ماندن از تفرقه قرار داد. 📙 حکمت‌نامه فاطمی، صفحه ۵۳۴ و ۵۳۵. 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

#نظر_وارده نقد آقای دکتر لسانی ... درباره این مطلب در حد یک مباحثه به نظر می‌رسد در آنچه بعد از پیامبر اکرم رخ داد، مساله، اعتماد و اعتبار اجتماعی نبود. بلکه اولا کودتا بود دوما در مناطق دیگر از این کودتا در مدینه، تبعیت نشد فلذا مجبور به لشکر کشی شدند که در تاریخ اسلام که توسط فاتحان نوشته شده با عبارت جنگهای رده نام برده شده و ادعا شده اینها مرتد شدند! همینطور جنگهایی با ادعای اینکه اینها زکات نمی دادند، مثل قضیه مالک بن نویره. زکات نمی دادند چون او را خلیفه نمی دانستند. بنابراین مطلب اینطور نبود که اعتبار و اعتماد صدیقه طاهره آسیب دیده بود بلکه با پتک، سرکوب کردند. این را در نظر بگیرید که حکمرانی مسلمانان هم تازه شکل گرفته بود و تجربه کمی داشتند فلذا مؤمنین در قبایل پرهیز داشتند از خونریزی و امیرالمؤمنین هم در خطبه شقشقیه شمه ای از این شرایط را فرموده اند که با صبر راهبردی و استخوان در گلو برای حفظ اسلام خویشتنداری کردند. اما در دوره عثمان، اینقدر، فساد گسترده شده بود که از مصر برای اعتراض به مدینه آمدند و. چون خلیفه آنها را فریب داد منجر به شورش و قتل خلیفه شد و در شرایط نیاز به منجی، مردم رو به امیرالمؤمنین آوردند و در عین حال خونخواهی از خلیفه، ابزار و دستمایه رفتار عایشه شد. یعنی حضرت زهرا شرایط حرکتشان با شرایط بعد از قتل عثمان از یک جنس نیست که بشود اینها را مقایسه کرد و نتیجه گرفت که یکی اعتبار و اعتماد دارد یا ندارد. طرح بحث از زاویه اعتماد به نظر غلط است. #پاسخ_پسندیده با عرض سلام و ارادت خدمت دوست گرامی آقای لسانی و با تشکر از بیان دیدگاه ارزشمندشان چند نکته در توضیح یادداشت: 1- اصل کلمه «کودتا» به زبان فرانسه است. این واژه از اواخر قرن هفدهم در ادبیات سیاسی جهان رواج یافته و به معنی شورش گروه‌هایی ازهیئت حاکمه علیه گروه دیگر که غالبا با تکیه بر ارتش و نیروی نظامی صورت می‌گیرد. برخی اصطلاح کودتای سیاسی را نیز وارد ادبیات سیاسی کرده اند و مراد از آن اقدام ناگهانی و خلاف رویه گروهی از سیاستمداران علیه جریان مشروع و قانونی است. بدیهی است اگر بخواهیم نام کودتا بر جریان سقیفه بگذاریم، کودتای سیاسی است نه کودتای نظامی. پس از بیعت خواص و عوام، البته جریان تازه به قدرت رسیده از قوه قهریه برای تثبیت خود استفاده کرده است. 2- نکته مهمتر این که پیروزی یک کودتا حتی از نوع نظامی آن، متوقف بر وجود زمینه های اجتماعی مساعد است. اگر افکار عمومی از آن حمایت نکند و یا دست کم سکوت نکند، امکان موفقیت نخواهد داشت. بنا بر این، کودتا بودن جریان سقیفه نفی کننده موضوع اعتماد اجتماعی نیست. 3- اعتماد و اعتبار اجتماعی، به معنای قبول داشتن و احترام قائل بودن نیست. مراد از آن حمایت، پشتیبانی، دفاع و قدرت بخشیدن به آن است. شاید مردم، اهل بیت(ع) را محترم می دانستند، اما در مقیاس اجتماعی چنین چیزی وجود نداشته است؛ مانند احترام حجاز برای رسول خدا(ص) قبل از رسالت که به عنوان محمدامین شناخته می شد، و نبرد با او پس از رسالت، آنگاه که محمدنبیّ شد. پیشتر بحثی در این باره داشته‌ام (اینجا بشنوید) اجتماعی شدن دین و معصومان، بسیار فراتر از احترام گذاشتن مردم به آنان است. اعتبار در مقیاس اجتماعی الزامات و اقدامات و تغییرات گسترده ای را طلب می کند. 4- آنچه امروز سرمایه اجتماعی و یا اعتماد اجتماعی نامیده می شود، در ادبیات دینی با عنوان اقتدار اجتماعی یاد می شود. اهل بیت(ع) از فرار رسول خدا(ص) از مدینه تا خانه نشینی امیرالمؤمنین(ع)، و صلح امام حسن(ع) و ... را به دلیل فقدان اقتدار اجتماعی می دانند. این به صراحت در کلمات نورانی معصومان وجود دارد و بنده با عنوان مسئله استضعاف و اقتدار اجتماعی پیشتر در باره آن قلم زده‌ام. 5- همه سخن بنده رفع این خطاست که گمان کنیم اگر در جامعه ای اعتماد اجتماعی نسبت به جریان حق وجود ندارد، طرف حق مقصر است! مبنای این ادعای اشتباه این است که اگر کسی و یا جریانی بر حق باشد، حتماً مورد اعتماد قرار می گیرد. به نظر بنده این سخن نادرست است. اعتماد اجتماعی از دو بخش اعتمادساز و اعتمادکننده تشکیل می شود؛ اگر بخش حق(اهلبیت) درست عمل کند(که می کند)، به این معنا نیست که حتماً و الزاماً جامعه اعتماد خواهد کرد. گذشته از اعتمادساز، اعتمادکننده نیز باید درست عمل کند تا این مجموعه کامل شود. گاه، یک جامعه شایستگی اعتمادکردن را ندارد. در مباحث فردی نیز چنین است که گاه برخی افراد توان اعتمادکردن را ندارند و این به عنوان یک اشکال مطرح است. با این حال از طرح دیدگاه شما سپاسگزارم. آنچه بیان شد دیدگاه بنده است که می تواند مصون از اشتباه نباشد؛ والله العالم. 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

📢 #اطلاع‌نگاشت | آیات فتح و دعای نصر؛ توصیه رهبر انقلاب برای پیروزی جبهه مقاومت 🔹️حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی، خواندن سوره فتح، دعای چهاردهم صحیفه سجادیه و دعای توسل را برای موفقیت جبهه مقاومت توصیه کردند. 📥 نسخه قابل چاپ 🔍 مشروح این توصیه‌ها را از اینجا بخوانید: khl.ink/f/58343

#ببینید 🕌 همه جا کربلا... يَابنَ شَبيبٍ‌! إن بَكَيتَ عَلَى الحُسَينِ عليه‌السلام حَتّى تَصيرَ دُموعُكَ عَلى خَدَّيكَ‌، غَفَرَ اللّهُ لَكَ كُلَّ ذَنبٍ أذنَبتَهُ‌، صَغيراً كانَ أو كَبيراً، وقَليلاً كانَ أو كَثيراً. 📕 دانشنامه امام حسین علیه‌السلام: ج ۹، صفحه ۳۹۲. 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

#ببینید عمر زاهد همه طی شد به تمنای بهشت او ندانست که در ترک تمناست بهشت این چه حرفی‌ست که در عالم بالاست بهشت هر کجا نام حسین است همان جاست بهشت 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی

﷽ 🔵 کانال گفتار پسندیده 📚 نشر آثار حجت الاسلام دکتر عباس پسندیده 💡 روزنه‌ای‌ به‌ کهکشان معارف دینی‌ در بستر زندگی‌ امروز. 🔎 نگاهی نو به آموزه‌های دینی. 🌐 صفحات مجازی

🟢 به زودی منتشر می‌شود: کتاب درمان‌های شناختی‌- رفتاری نوین؛ موج دوم و سوم (نقد و مطابقت‌های فرهنگی) اثر استاد گرامی جناب آقای دکتر مسعود جان‌بزرگی از مجموعه آثار گروه روان‌شناسی پژوهشکده علوم رفتاری به زودی توسط انتشارات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه منتشر می‌شود. چکیده: رویکرد (CBT) شکلی معتبر و اثبات‌شده از درمان روان‌شناختی برای طیف وسیعی از اختلالات روانی است که به موج دوم درمان‌های رفتاری معروفند. این درمان‌ها با اعتقاد به اینکه مشکل روان‌شناختی حاصل تفکر غلط، و این تفکر قابل اصلاح‌اند، به افراد کمک می‌کنند یاد بگیرند که چگونه الگوهای فکری مخرب یا مزاحم را که تأثیر منفی بر رفتار و احساسات آنها دارد، شناسایی و تغییر دهند. درمان‌های موج سوم با نگاهی التقاطی و تأکید بر فرایند تفکر به جای محتوای آن، بیشتر از تکنیک‌های ذهن‌آگاهی، پذیرش، فراشناخت و تنظیم هیجانی استفاده می‌کنند. هر دو رویکرد، هدف‌گرا هستند، اما موج دوم بیشتر بر رفع علائم تمرکز دارد در حالی که موج سوم بیشتر بر اهداف گسترده‌تر زندگی تأکید دارد. موج سوم رفتاردرمانگری مجموعه متنوعی از مداخلات را دربر می‌گیرد از جمله رفتار درمانی دیالکتیکی، درمان شناختی مبتنی بر ذهن‌آگاهی، درمان پذیرش و تعهد و... کتاب حاضر موج دوم و سوم این درمان‌ها را پوشش می‌دهد و علاوه بر آموزش کاربردی آنها، از نگاه بومی و فرهنگی مورد نقد و بررسی قرار داده و مطابقت فرهنگی آنها را به بحث می‌گذارد.

#یادداشت 📜 گمنامانِ پرآوازه زمانی که تحقیق در مؤسسه دارالحدیث را شروع کردم، روزی به باب «خمول» رسیدم؛ واژه‌ای ناآشنا و غریب! معنای آن را جُستم دیدم «گمنامی» معنا کرده‌اند؛ بیشتر کنجکاو شدم! با دقت مطالعه کردم. روایات آن برایم جالب بود. مضمون برخی از آنها که از رسول خدا(ص) نقل شده این بود: محبوبترين بندگان نزد خدا «پرهيزگارانِ گمنام»ند؛ كسانى كه هرگاه غايب باشند كسى جويايشان نمى‌شود، و وقتى حضور دارند، شناخته شده نيستند.¹ آن روزها(حدود سالهای ۷۵)، سال‌های زیادی از جنگ نگذشته بود. این روایات برای من فقط رزمندگان و بسیجیان را تداعی کرد. شاید این گروه همان‌ها باشند که امیرالمؤمنین(ع) در باره آنان فرموده: «در راه خدا، گروهى به جهاد برمى‌خيزند كه در ديد متكبّران، خوار و در زمين، ناشناخته و در آسمان‌ها شناخته شده‌اند.»² انسان‌هایی گمنام که دیده نمی‌شوند و به وقت نیاز، مخلصانه حضور می‌یابند و مشکلات را حل می‌کنند. بسیجیان بهترین حلّ مسئله‌های کشور بوده و هستند. بهتر از همه مولا و مقتدای بسیجیان، روح زمان، خمینی کبیر آنها را شناخته بود؛ همو که در وصف آنان فرمود: «بسیج مدرسه عشق و مکتب شاهدان و شهیدان گمنامی است که پیروانش بر گلدسته های رفیع آن، اذان شهادت و رشادت سر داده‌اند. بسیج میقات پا برهنگان معراج اندیشه پاک اسلامی است که تربیت یافتگان آن، نام ونشانی در گمنامی و بی نشانی گرفته‌اند.» ۱. میزان الحکمة، جلد ۳، صفحه ۵۱۰. ۲. نهج البلاغه، خطبه ۱۰۲. 📣 رسانه دینی باشیم 🌐 صفحات مجازی ایتا | تلگرام | ویراستی | آپارات