⚡️ روش حمران بن اعین در مجالس 🔻 قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ 🔹 حمران بن اعین برادر زراره بن اعین و از اجلاء اصحاب امام باقر و امام صادق علیهماالسلام بوده است. دو روایت درباره ایشان: 🔸و بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ: عَنِ اَلْحَجَّالِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ: كَانَ يَجْلِسُ حُمْرَانُ مَعَ أَصْحَابِهِ فَلاَ يَزَالُ مَعَهُمْ فِي اَلرِّوَايَةِ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ) فَإِنْ خَلَطُوا فِي ذَلِكَ بِغَيْرِهِ رَدَّهُمْ إِلَيْهِ، فَإِنْ صَنَعُوا ذَلِكَ عِدْلَ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ قَامَ عَنْهُمْ وَ تَرَكَهُمْ . 📚 اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۱۷۹ 🔹 حَمْدَوَيْهِ ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ اَلْحَكَمِ ، عَنْ حُجْرِ بْنِ زَائِدَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) إِنِّي أَعْطَيْتُ اَللَّهَ عَهْداً، لاَ أَخْرُجَ مِنَ اَلْمَدِينَةِ حَتَّى تُخْبِرَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ! قَالَ، فَقَالَ لِي سَلْ! قَالَ، قُلْتُ أَ مِنْ شِيعَتِكُمْ أَنَا قَالَ نَعَمْ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ . 📚 اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ج ۱، ص ۱۷۶ @hadiskhani_kashfi

⚡️ترجمه مومن طاق در نجاشی 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ ... مُحَمَّدُ بْنُ اَلنُّعْمَانِ ⬅️ نام کامل مومن طاق محمد بن علی بن نعمان ابوجعفر الاحول هست اما طبق مطلب مرسوم در کتب رجال و انساب گاهی اسم او را به جد نسبت داده و محمد بن نعمان گویند. 🔹نجاشی هم یک جا به او محمد بن نعمان و در جای دیگر محمد بن علی بن نعمان گوید: ۱. ص۳۲۵: محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي مولى الأحول أبو جعفر كوفي صيرفي يلقب مؤمن الطاق و صاحب الطاق و يلقبه المخالفون شيطان الطاق‏ ۲. ص۱۹۲: سهيل بن زياد أبو يحيى الواسطي لقي أبا محمد العسكري عليه السلام. أمه بنت محمد بن النعمان أبو جعفر الأحول مؤمن الطاق شيخنا المتكلم رحمه الله. @hadiskhani_kashfi

⚡️نام کامل شیخ صدوق 🔻نام کامل شیخ صدوق : محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (راجع: رجال ‏النجاشي ص۳۸۹) بوده اما در کتب فقه و رجال و تراجم نام او را مختصر کرده و گاهی محمد بن علی بن بابویه یا محمد بن بابویه یا ابن بابویه گفته می شود. @hadiskhani_kashfi

⚡️ هشام بن سالم 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ ... هشام بن سالم رجال ‏النجاشي ص۴۳۴: هشام بن سالم الجواليقي مولى بشر بن مروان أبو الحكم كان من سبي الجوزجان. روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن عليهما السلام ثقة ثقة. له كتاب يرويه جماعة. أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد قال: حدثنا ابن أبي عمير عنه بكتابه. و كتابه الحج و كتابه التفسير و كتابه المعراج. @hadiskhani_kashfi

⚡️ طیار 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: كَانَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ ... الطیار 🔹 دو طیار (پدر و پسر) در کتب حدیث شیعه معروف هستند به نام حمزة بن محمد الطیار. من در جلسه درس احتمال دادم مراد از طیار در روایت حمزه باشد اما مرحوم محقق شوشتری در کتاب قاموس الرجال شواهدی ذکر می کند که مراد از طیار پدر حمزه هست و می نویسد: 🔸و تحقيق المقام: إنّ أبا هذا معروف بالطيّار، و هو أحد متكلّمي الإماميّة، كالهشامين و غيرهما. ففي الكشّي في هشام: كان عند أبي عبد اللّه- عليه السّلام- جماعة من أصحابه، فيهم حمران بن أعين و مؤمن الطاق و هشام بن سالم و الطيّار . و في خبر آخر في حديث الشامي الّذي جاء للمناظرة: فقال للطيّار: كلّمه في الاستطاعة (إلى أن قال) و أمّا الطيّار: فكان كالطير يقع و يقوم . و في الحكم بن عتيبة: كان استاذ زرارة و حمران و الطيّار قبل أن يروا هذا الأمر . و لا ريب أنّ اسمه محمّد؛ و إنّما الإشكال في اسم أبيه ..... الی آخر کلامه قدس سره 📚 قاموس الرجال، ج۴ ص۳۲. @hadiskhani_kashfi

⚡️ دو گروه از اصحاب امام صادق 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: ... جَمَاعَةٌ فِيهِمْ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ هُوَ شَاب‏ 🔹 درباره جوانی هشام بن الحکم در عصر امام صادق علیه السلام در حدیث چهارم باب اضطرار هم می خوانیم: قَالَ فَوَرَدَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ هُوَ أَوَّلَ مَا اخْتَطَّتْ لِحْيَتُهُ وَ لَيْسَ فِينَا إِلَّا مَنْ هُوَ أَكْبَرُ سِنّاً مِنْهُ 🔸 اصحاب امام صادق دو گروه بوده اند: گروه اول: افرادی بودند که اصحاب امام باقر بودند و در زمان امام صادق مسن بودند از جمله آنان می توان از زرارة بن اعین و محمد بن مسلم و ابوبصیر نام برد. گروه دوم: جوانانی بودند که امام باقر را درک نکردند و منحصرا از امام صادق روایت نقل می کنند و بعضی از آن ها از اصحاب امام کاظم هم بوده اند از جمله این افراد می توان از هشام بن الحکم و جمیل بن دراج نام برد. ⬅️به همین جهت است که رواة از امام صادق در اصحاب اجماع در دو گروه طبقه اول و دوم ذکر شده اند. @hadiskhani_kashfi

⚡️ عمرو بن عبید 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: يَا هِشَامُ أَ لَا تُخْبِرُنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ 🔹رجال الطوسي (جامعه مدرسين)، ص: 250: عمرو بن عبيد البصري،أبو مروان، هو ابن باب. 🔸 حاشیه کتاب کافی ، ج5 ص 23 : «عمرو بن عبيد» قال علم الهدى في الأمالي ج 1 ص 117: عمرو بن عبيد يكنى أبا عثمان مولى لبنى العدوية من بنى تميم: قال الجاحظ: هو عمرو بن عبيد بن باب. و باب نفسه من سبى كابل من سبى عبد الرحمن بن ثمرة و كان باب مولى لبنى العدوية قال: و كان عبيد شرطيا و كان عمرو متزهدا فكانا إذا اجتازا معا على الناس قالوا: هذا شر الناس أبو خير الناس، فيقول عبيد: صدقتم هذا إبراهيم و أنا تارح: (بالحاء المهملة- كآدم- أبو إبراهيم كما في القاموس). و قال ذكر أبو الحسين الخياط أن مولد عمرو بن عبيد و واصل بن عطاء جميعا سنة ثمانين قال: و مات عمرو بن عبيد في سنة مائة و أربع و أربعين و هو ابن أربع و ستين سنة انتهى. أقول: لا ريب أن الرجل من علماء العامّة و عظمائهم و مناظرة هشام بن الحكم معه معروف، تقدم في الباب الأوّل من كتاب الحجة المجلد الأول من هذا الكتاب فليراجع. 🔹 شیخ مفید در الفصول المختارة ص233 : قال الشيخ أيده الله فيقال لإبراهيم لسنا نشك في نصب عمرو و عداوته لأمير المؤمنين ع و كما لا نشك في ذلك فلسنا نشك في جهله و ضعف عقله و طعنه في الدين و نفاقه و الذي حكيت عنه يدل على ما وصفناه . @hadiskhani_kashfi

⚡️ جایگاه عمرو بن عبید در بصره : 🔻قوله در #حدیث_سوم باب اضطرار: يَا هِشَامُ أَ لَا تُخْبِرُنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ 🔹رجال کشی : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ جِبْرِيلَ بْنِ أَحْمَدَ الْفَارَيَابِيِّ بِخَطِّهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ الْكُوفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:، أَتَى قَوْمٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَسْأَلُونَهُ الْحَدِيثَ مِنَ الْأَمْصَارِ، وَ أَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لِي: أَ تَعْرِفُ أَحَداً مِنَ الْقَوْمِ قُلْتُ لَا، فَقَالَ فَكَيْفَ دَخَلُوا عَلَيَّ قُلْتُ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ يَطْلُبُونَ الْحَدِيثَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ لَا يُبَالُونَ مِمَّنْ أَخَذُوا الْحَدِيثَ، فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ: هَلْ سَمِعْتَ مِنْ غَيْرِي مِنَ الْحَدِيثِ قَالَ نَعَمْ، قَالَ: فَحَدِّثْنِي بِبَعْضِ مَا سَمِعْتَ قَالَ إِنَّمَا جِئْتُ لِأَسْمَعَ مِنْكَ لَمْ أَجِئْ أُحَدِّثُكَ، وَ قَالَ لِلْآخَرِ: ذَاكَ مَا يَمْنَعُهُ أَنْ يُحَدِّثَنِي مَا سَمِعْتَ، قَالَ: وَ تَتَفَضَّلُ أَنْ تُحَدِّثَنِي مَا سَمِعْتَ! أَ جَعَلَ الَّذِي حَدَّثَكَ حَدِيثَه‏ أَمَانَةً لَا تُحَدِّثُ بِهِ أَحَداً قَالَ لَا، قَالَ فَأَسْمَعْنَا بَعْضَ مَا اقْتَبَسْتَ مِنَ الْعِلْمِ حَتَّى نُفِيدَكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ! قَالَ حَدَّثَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: النَّبِيذُ كُلُّهُ حَلَالٌ إِلَّا الْخَمْرَ، ثُمَّ سَكَتَ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) زِدْنَا! ...... قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ أَشْيَاءُ صَدَّقَ النَّاسُ بِهَا وَ أَخَذُوا بِهَا وَ لَيْسَ فِي الْكِتَابِ لَهَا أَصْلٌ، مِنْهَا عَذَابُ الْقَبْرِ، وَ مِنْهَا الْمِيزَانُ، وَ مِنْهَا الْحَوْضُ، وَ مِنْهَا الشَّفَاعَةُ، وَ مِنْهَا النِّيَّةُ يَنْوِي الرَّجُلُ مِنَ الْخَيْرِ وَ الشَّرِّ فَلَا يَعْمَلُهُ فَيُثَابُ عَلَيْهِ، وَ لَا يُثَابُ الرَّجُلُ إِلَّا بِمَا عَمِلَ إِنْ خَيْراً فَخَيْراً وَ إِنْ شَرّاً فَشَرّا ........ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) مِنْ أَيِّ الْبِلَادِ أَنْتَ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، قَالَ فَهَذَا الَّذِي تُحَدِّثُ عَنْهُ وَ تَذْكُرُ اسْمَهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، تَعْرِفُهُ قَالَ لَا، قَالَ: فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْهُ شَيْئاً قَطُّ قَالَ لَا، قَالَ: فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ عِنْدَكَ حَقٌّ قَالَ نَعَمْ، قَالَ: فَمَتَى سَمِعْتَهَا قَالَ لَا أَحْفَظُ، قَالَ، إِلَّا أَنَّهَا أَحَادِيثُ أَهْلِ مِصْرِنَا مُنْذُ دَهْرٍ لَا يَمْتَرُونَ فِيهَا، قَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): لَوْ رَأَيْتَ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي تُحَدِّثُ عَنْهُ، فَقَالَ لَكَ هَذِهِ الَّتِي تَرْوِيهَا عَنِّي كَذِبٌ لَا أَعْرِفُهَا وَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهَا، هَلْ كُنْتَ تُصَدِّقُهُ قَالَ لَا، قَالَ: لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ شَهِدَ عَلَى قَوْلِهِ رِجَالٌ لَوْ شَهِدَ أَحَدُهُمْ عَلَى عِتْقِ رَجُلٍ لَجَاز .... 📚رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 396 @hadiskhani_kashfi

⚡️استفاده شیخ صدوق از مناظره هشام با عمرو بن عبید در مسأله غیبت امام زمان 🔻 شیخ صدوق در کمال الدین می نویسد: و في حديث هشام مع عمرو بن عبيد حجة في الانتفاع بالحجة الغائب ع و ذلك أن القلب غائب عن سائر الجوارح لا يرى بالعين و لا يشم بالأنف و لا يذاق بالفم و لا يلمس باليد و هو مدبر لهذه الجوارح مع غيبته عنها و بقاؤها على صلاحها و لو لم يكن القلب لانفسد تدبير الجوارح و لم تستقم أمورها فاحتيج إلى القلب لبقاء الجوارح على صلاحها كما احتيج إلى الإمام لبقاء العالم على صلاحه و لا قوة إلا بالله. و كما يعلم مكان القلب من الجسد بالخبر فكذلك يعلم مكان الحجة الغائب ع بالخبر و هو ما ورد عن الأئمة ع من الأخبار في كونه بمكة و خروجه منها في وقت ظهوره و لسنا نعني بالقلب المضغة التي من اللحم لأن بها لا يقع الانتفاع للجوارح و إنما نعني بالقلب اللطيفة التي جعلها الله عز و جل في هذه المضغة لا تدرك بالبصر و إن كشف عن تلك المضغة و لا تلمس و لا تذاق و لا توجد إلا بالعلم بها لحصول التمييز و استقامة التدبير من الجوارح و الحجة بتلك اللطيفة على الجوارح قائمة ما وجدت و التكليف لها لازم ما بقيت فإذا عدمت تلك اللطيفة انفسد تدبير الجوارح و سقط التكليف عنها فكما يجوز أن يحتج الله عز و جل بهذه اللطيفة الغائبة عن الحواس على الجوارح فكذلك جائز أن يحتج عز و جل على جميع الخلق بحجة غائب عنهم به يدفع عنهم و به يرزقهم و به ينزل عليهم الغيث و لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه‏ 📚كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، 210 @hadiskhani_kashfi

⚡️صوت جلسه دوازدهم حدیث خوانی کتاب کافی 🔻 مباحث مطرح شده: 🔹بررسی نسخه های مختلف #حدیث_سوم باب اضطرار 🔸 #حدیث چهارم مرحله اول: بررسی سند #حدیث_چهارم ۱. علی بن ابراهیم ۲. ابراهیم بن هاشم ۳. عمن ذکره ۴. یونس بن یعقوب 🔹راهی برای تصحیح سند روایت: در ارشاد مفید تعبیر عن جماعة من رجاله بدل عمن ذکره آمده است. + ذکر نکاتی درباره حدیث مرسل 🔸 مرحله دوم: #حدیث_چهارم باب اضطرار در محامع روایی: ۱. شیخ مفید در ارشاد باسناده عن کلینی ۲. اعلام الوری: روی عن یونس بن یعقوب ۳. مناقب ابن شهر آشوب 🔹 مرحله سوم: بررسی متن #حدیث_چهارم #صوت_حدیث_خوانی جلسه دوازدهم @hadiskhani_kashfi

⚡️توصیه به ذکر سند و پرهیز از مرسل نقل کردن / ۱ 🔻عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ اَلنَّوْفَلِيِّ عَنِ اَلسَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِيثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَى اَلَّذِي حَدَّثَكُمْ فَإِنْ كَانَ حَقّاً فَلَكُمْ وَ إِنْ كَانَ كَذِباً فَعَلَيْهِ . 📚 الکافي ج ۱، ص ۵۲ @hadiskhani_kashfi

⚡️توصیه به ذکر سند و پرهیز از مرسل نقل کردن / ۲ 🔻و بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : إِيَّاكُمْ وَ اَلْكَذِبَ اَلْمُفْتَرِعَ قِيلَ لَهُ وَ مَا اَلْكَذِبُ اَلْمُفْتَرِعُ قَالَ أَنْ يُحَدِّثَكَ اَلرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ فَتَتْرُكَهُ وَ تَرْوِيَهُ عَنِ اَلَّذِي حَدَّثَكَ عَنْهُ . 📚 الکافي ج ۱، ص ۵۲ @hadiskhani_kashfi

◾️و ماند شیعه که "قال الامام صادق" داشت.. چه شد که در افق چشم خود شقایق داشت مدینه ای که شب پیش، صبح صادق داشت   اگرچه شمس وجودش به سمت مغرب رفت هزار قله ی پر نور در مشارق داشت   چه با شکوه، غم خود به دل نهان می کرد چه شِکوه ها که از ان فرقه ی منافق داشت   به غیر داغ محرم، گلی زباغ نچید چقدر روضه ی گودال در دقایق داشت   خلیل بود ولی آتشش سلام نشد همان که در نفسش عطری از حدائق داشت   هزار طائفه آمد هزار مکتب رفت و ماند شیعه که "قال الامام صادق" داشت 🔺شعر از حجة الاسلام جواد محمدزمانی @seyyed_hossein_kashfi

⚡️صوت جلسه سیزدهم حدیث خوانی کتاب کافی 🔻 مباحث مطرح شده: 🔹سند #حدیث_چهارم باب اضطرار 🔸 #حدیث_چهارم باب اضطرار در محامع روایی: ۱. شیخ مفید در ارشاد باسناده عن کلینی ۲. شیخ مفید در تصحیح الاعتقاد ۳. اعلام الوری ۴. احتجاج : روی عن یونس بن یعقوب ۵. مناقب ابن شهر آشوب نقل به معنی در کتاب مناقب ابن شهر آشوب 🔹بررسی متن #حدیث_چهارم _ قوله لو کنت تحسن الکلام معنای علم کلام _ قوله إِنِّي سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنِ الْكَلَام‏ _قوله: ِ يَقُولُونَ هَذَا يَنْقَادُ وَ هَذَا لَا يَنْقَادُ #صوت_حدیث_خوانی جلسه سیزدهم @hadiskhani_kashfi

⚡️ تصحیح الاعتقاد 🔻 شیخ مفید #حدیث_چهارم را در کتاب تصحیح الاعتقاد نیز در ذیل بحثی درباره جدال نقل کرده است: 🔹فصل في النهي عن الجدال‏ قال أبو جعفر [الشیخ الصدوق] [في الجدال‏] الجدال في الله منهي عنه لأنه يؤدي ما لا يليق به. و روي عن الصادق ع أنه- قال يهلك أهل الكلام و ينجو المسلمون. 🔸قال أبو عبد الله الشيخ المفيد رحمه الله الجدال على ضربين أحدهما بالحق و الآخر بالباطل فالحق منه مأمور به و مرغب «5» فيه و الباطل منه منهي عنه و مزجور عن استعماله... 🔹و ما زالت الأئمة ع يناظرون في دين الله سبحانه و يحتجون على أعداء الله تعالى و كان شيوخ أصحابهم في كل عصر يستعملون النظر و يعتمدون الحجاج و يجادلون بالحق و يدمغون الباطل بالحجج و البراهين و كان الأئمة ع يحمدونهم على ذلك و يمدحونهم و يثنون عليهم بفضل. 🔸و قد ذكر الكليني ره في كتاب الكافي و هو من أجل كتب الشيعة و أكثرها فائدة حديث يونس بن يعقوب مع أبي عبد الله ع حين ورد عليه الشامي لمناظرته فقال له أبو عبد الله ع وددت أنك يا يونس كنت تحسن الكلام فقال له يونس جعلت فداك سمعتك تنهى عن الكلام و تقول ويل لأهل الكلام يقولون هذا ينقاد و هذا لا ينقاد و هذا ينساق و هذا لا ينساق و هذا نعقله و هذا لا نعقله فقال أبو عبد الله ع إنما قلت ويل لهم إذا تركوا قولي و صاروا إلى خلافه ثم دعا حمران بن أعين و محمد بن الطيار «5» و هشام بن سالم و قيس الماصر فتكلموا بحضرته و تكلم هشام بعدهم فأثنى عليه و مدحه و قال له‏ مثلك من يكلم الناس و قال ع و قد بلغه موت الطيار رحم الله الطيار و لقاه نَضْرَةً وَ سُرُوراً فلقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت . 📚 تصحيح اعتقادات الإمامية، ص۷۰. @hadiskhani_kashfi

⚡️ معنای علم کلام در لسان روایات 🔻قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: َ يَا يُونُسُ لَوْ كُنْتَ تُحْسِنُ الْكَلَام‏ 🔹احتمال دارد که مراد از «کلام» در لسان روایات اهل بیت خصوص علم اعتقادات نباشد، بلکه بیشتر ناظر به فنون مناظره باشد. البته از آن جا که بیشتر مناظرات در مباحث اعتقادی بوده، در مرور زمان کلام به معنای مباحث اعتقادی شده است. از شواهدی که این احتمال را تقویت می کند آن است که در روایتی امام علیه السلام در خطاب به مومن طاق که خود اهل مناظره بوده ، در مقابل کلام ، صمت را قرار داده اند. 🔸 يَا ابْنَ النُّعْمَانِ إِيَّاكَ وَ الْمِرَاءَ فَإِنَّهُ يُحْبِطُ عَمَلَكَ وَ إِيَّاكَ وَ الْجِدَالَ فَإِنَّهُ يُوبِقُكَ وَ إِيَّاكَ وَ كَثْرَةَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُبْعِدُكَ مِنَ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَعَلَّمُونَ الصَّمْتَ وَ أَنْتُمْ تَتَعَلَّمُونَ الْكَلَامَ كَانَ أَحَدُهُمَا إِذَا أَرَادَ التَّعَبُّدَ يَتَعَلَّمُ الصَّمْتَ قَبْلَ ذَلِكَ بِعَشْرِ سِنِينَ فَإِنْ كَانَ يُحْسِنُهُ وَ يَصْبِرُ عَلَيْهِ تَعَبَّد 📚 تحف العقول، ص۳۰۹. @hadiskhani_kashfi

⚡️ روایتی در نهی از کلام 🔻قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: إِنِّي سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنِ الْكَلَام‏ 🔹بصائر الدرجات: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ يَهْلِكُ أَصْحَابُ الْكَلَامِ وَ يَنْجُو الْمُسَلِّمُونَ إِنَّ الْمُسَلِّمِينَ هُمُ النُّجَبَاءُ يَقُولُونَ هَذَا يَنْقَادُ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ عَلِمُوا كَيْفَ كَانَ أَصْلُ الْخَلْقِ مَا اخْتَلَفُوا اثْنَانِ. 📚بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم، ج‏۱، ص۵۲۱. @hadiskhani_kashfi

⚡️توضیح عبارت «هذا ینقاد و هذا لا ینقاد» از سه شرح کتاب کافی 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: ِ يَقُولُونَ هَذَا يَنْقَادُ وَ هَذَا لَا يَنْقَادُ سه شرح علامه مجلسی و فیض کاشانی و ملا صدرا این عبارت را توضیح داده اند. از مقایسه بین این سه شرح استفاده می شود که علامه مجلسی کاملا ناظر به بیانات فیض و ملاصدرا بوده است. 🔹 عبارت مرحوم ملاصدرای شیرازی: يقولون: هذا ينقاد و هذا لا ينقاد. و المراد انهم يوزنون ما ورد فى الكتاب و السنة بميزان عقولهم و قواعدهم الكلامية فيؤمنون بالبعض و يكفرون بما ورائه و هو الحق، فانهم كثيرا ما يتركون ظواهر الكتاب و السنة لمناقضة آرائهم اياها، و هذا معنى ما حكى من قولهم: هذا ينقاد لموافقة آرائهم و هذا لا ينقاد لمناقضته اياها، و هذا ينساق، اى ينجر الى امر كذا من محال او تناقض او دور او تسلسل، و هذا لا ينساق، اى لا ينجر إليه، فالاول غير صحيح و الثانى صحيح، و كذا قولهم: هذا نعقله و هذا لا نعقله، لانهم يولون على عقولهم فى- اكثر الاحكام الالهية التى عجزت عقولهم عن ادراكها و لا يقنعون بتقليد الشارع فيقعون فى بدع و اهواء يضلون بها و يضلون. 📚شرح أصول الكافي (صدرا)، ج‏۲، ص۴۰۸ 🔸 عبارت مرحوم فیض کاشانی: بيان‏ هذا ينقاد و هذا لا ينقاد إشارة إلى ما يقوله أهل المناظرة في مجادلاتهم سلمنا هذا و لكن لا نسلم ذلك و هذا ينساق و هذا لا ينساق إشارة إلى قولهم للخصم أن يقول كذا و ليس له أن يقول كذا. 📚الوافي، ج‏۲، ص۲۹ 🔹 عبارت مرحوم علامه مجلسی: و قوله:" هذا ينقاد و هذا لا ينقاد" أي إنهم يزنون ما ورد في الكتاب و السنة بميزان عقولهم و قواعدهم الكلامية، فيؤمنون ببعض و يكفرون ببعض، فإنهم كثيرا ما يتركون ظواهر الكتاب و السنة لمناقضة آرائهم إياها، فيقولون: هذا ينقاد لما وافق عقولهم، و هذا لا ينقاد لما خالفها، و هو المراد أيضا بقوله:" هذا ينساق و هذا لا ينساق". و قيل: المعنى هذا ينجر إلى أمر كذا من محال أو تناقض أو دور أو تسلسل، و هذا لا ينساق، أي لا ينجر إليه، و قيل: هذا ينقاد و هذا لا ينقاد، إشارة إلى ما يقوله أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلمنا هذا و لكن لا نسلم ذلك، و هذا ينساق و هذا لا ينساق إلى قولهم للخصم: أن يقول كذا و ليس له أن يقول كذا. 📚مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏۲، ص۲۷۰ @hadiskhani_kashfi

⚡️صوت جلسه چهاردهم حدیث خوانی کتاب کافی 🔻 مباحث مطرح شده: 🔹بررسی متن #حدیث_چهارم #صوت_حدیث_خوانی جلسه چهاردهم @hadiskhani_kashfi

⚡️هشت «هشام» از اصحاب امام صادق 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: ِ َ وَ أَدْخَلْتُ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ وَ كَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ 🔹شیخ مفید در الفصول المختارة : قال الشيخ أيده الله و قد روى عن أبي عبد الله ع ثمانية رجال كل واحد منهم يقال له هشام فمنهم أبو محمد هشام بن الحكم مولى بني شيبان هذا و منهم هشام بن سالم مولى بشر بن مروان و كان من سبي الجوزجان و منهم هشام الكندي الذي يروى عنه علي بن الحكم و منهم هشام المعروف بأبي عبد الله البزاز و منهم هشام الصيداني و منهم هشام الخياط و منهم هشام بن يزيد و منهم هشام بن المثنى الكوفي‏ 📚الفصول المختارة، ص۵۲. @hadiskhani_kashfi

⚡️ قیس ماصر 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: وَ أَدْخَلْتُ قَيْسَ بْنَ الْمَاصِرِ وَ كَانَ عِنْدِي أَحْسَنَهُمْ كَلَاماً وَ كَانَ قَدْ تَعَلَّمَ الْكَلَامَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع‏ 🔹 مجموعه مطالبی که درباره ایشان هست بسیار محدود است. ۱) همین عبارت #حدیث_چهارم باب اضطرار که نشان می دهد از بزرگان متکلمین از اصحاب امام صادق بوده است. ۲) عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لِبَعْضِ أَصْحَابِ قَيْسٍ الْمَاصِرِ ... ; کافی ج۱، ص۲۶۶. این حدیث هم نشان می دهد که قیس شاگردانی داشته است. ۳) دو فرزند به نام های عبدالله و عمر یا عمرو داشته که نام آنها در روایات ذکر شده که استفاده می شود انحرافاتی نیز داشته اند. @hadiskhani_kashfi

⚡️ نمونه ای از نقل به معنا 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: فَلَمَّا اسْتَقَرَّ بِنَا الْمَجْلِسُ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَبْلَ الْحَجِّ يَسْتَقِرُّ أَيَّاماً فِي جَبَلٍ فِي طَرَفِ الْحَرَمِ فِي فَازَةٍ لَهُ مَضْرُوبَةٍ قَالَ فَأَخْرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع رَأْسَهُ مِنْ فَازَتِهِ فَإِذَا هُوَ بِبَعِيرٍ يَخُب‏ 🔹 در نسخه کافی تعبیر به فازة شده است. اما شیخ مفید در ارشاد با این که حدیث را از مرحوم کلینی نقل کرده تعبیر به خیمه کرده است. 🔸 ارشاد، ج۲، ص۱۹۵: فَلَمَّا اسْتَقَرَّ بِنَا الْمَجْلِسُ وَ كُنَّا فِي خَيْمَةٍ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَى طَرَفِ جَبَلٍ فِي طَرَفِ الْحَرَمِ وَ ذَلِكَ قَبْلَ الْحَجِّ بِأَيَّامٍ أَخْرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَأْسَهُ مِنَ الْخَيْمَةِ فَإِذَا هُوَ بِبَعِيرٍ يَخُب‏ حال آیا بین تعبیر فازة با خیمة تفاوت وجود دارد؟ به همین جهت است که گفته شد به مفردات الفاظ روایات نمی توان استدلال کرد مگر با شرایطی. در این باره به اینجا مراجعه کنید. @hadiskhani_kashfi

⚡️نمونه ای دیگر از نقل به معنا 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: فَظَنَنَّا أَنَّ هِشَاماً رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عَقِيلٍ كَانَ شَدِيدَ الْمَحَبَّةِ لَه‏ 🔹 درباره این عبارت بحث است که کان ابوعبدالله علیه السلام شدید المحبة لهشام یا کان هشام شدید المحبة لابی عبدالله علیه السلام 🔸 اما در نقل شیخ مفید در ارشاد این گونه آمده است: َ فَظَنَنَّا أَنَّ هِشَاماً رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عَقِيلٍ كَانَ شَدِيدَ الْمَحَبَّةِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ .. @hadiskhani_kashfi

⚡️ جریان شیعه شدن هشام بن الحکم 🔻 قوله در #حدیث_چهارم باب اضطرار: فَوَرَدَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ هُوَ أَوَّلَ مَا اخْتَطَّتْ لِحْيَتُه‏ ... 🔹 از برخی روایات استفاده می شود که هشام بن الحکم از ابتدا شیعه امامی نبوده بلکه مذهبش جهمیه (از جمله اعتقادات آنها قول به جبر بوده) بوده است و امام صادق علیه السلام در چند جلسه او را به امامیه دعوت می کنند ... این جریان در رجال کشی به این نحو نقل شده است: 🔸 وَ قَالَ أَبُو عَمْرٍو الْكَشِّيُّ: رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ: كَانَ ابْنُ أَخِي هِشَامٍ يَذْهَبُ فِي الدِّينِ مَذْهَبَ الْجَهْمِيَّةِ خَبِيثاً فِيهِمْ، فَسَأَلَنِي أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) لِيُنَاظِرَهُ، فَأَعْلَمْتُهُ أَنِّي لَا أَفْعَلُ مَا لَمْ أَسْتَأْذِنْهُ فِيهِ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي إِدْخَالِ هِشَامٍ عَلَيْهِ، فَأَذِنَ لِي فِيهِ، فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَ خَطَوْتُ خُطُوَاتٍ فَذَكَرْتُ رِدَائَتَهُ وَ خُبْثَهُ، فَانْصَرَفْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَحَدَّثْتُهُ رِدَائَتَهُ وَ خُبْثَهُ، فَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَا عُمَرُ تَتَخَوَّفُ عَلَيَّ! فَخَجِلْتُ مِنْ قَوْلِي وَ عَلِمْتُ أَنِّي قَدْ عَثَرْتُ، فَخَرَجْتُ مُسْتَحِياً إِلَى هِشَامٍ، فَسَأَلْتُهُ تَأْخِيرَ دُخُولِهِ وَ أَعْلَمْتُهُ أَنَّهُ قَدْ أَذِنَ لَهُ بِالدُّخُولِ عَلَيْهِ، فَبَادَرَ هِشَامٌ فَاسْتَأْذَنَ وَ دَخَلَ فَدَخَلْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا تَمَكَّنَ فِي مَجْلِسِهِ سَأَلَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ مَسْأَلَةٍ فَحَارَ فِيهَا هِشَامٌ وَ بَقِيَ، فَسَأَلَهُ هِشَامٌ أَنْ يُؤَجِّلَهُ فِيهَا، فَأَجَّلَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَذَهَبَ هِشَامٌ فَاضْطَرَبَ فِي طَلَبِ الْجَوَابِ أَيَّاماً فَلَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ، فَرَجَعَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَأَخْبَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) بِهَا، وَ سَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ أُخْرَى فِيهَا فَسَادُ أَصْلِهِ وَ عَقْدُ مَذْهَبِهِ، فَخَرَجَ هِشَامٌ مِنْ عِنْدِهِ مُغْتَمّاً مُتَحَيِّراً، قَالَ، فَبَقِيتُ أَيَّاماً لَا أُفِيقُ مِنْ حَيْرَتِي، قَالَ عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ: فَسَأَلَنِي هِشَامٌ أَن‏ أَسْتَأْذِنَ لَهُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) ثَالِثاً، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَاسْتَأْذَنْتُ لَهُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) لِيَنْتَظِرْنِي فِي مَوْضِعٍ سَمَّاهُ بِالْحِيرَةِ لِأَلْتَقِيَ مَعَهُ فِيهِ غَداً إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِذَا رَاحَ إِلَيْهَا «1» وَ قَالَ عُمَرُ: فَخَرَجْتُ إِلَى هِشَامٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَقَالَتِهِ وَ أَمْرِهِ، فَسُرَّ بِذَلِكَ هِشَامٌ وَ اسْتَبْشَرَ وَ سَبَقَهُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي سَمَّاهُ، ثُمَّ رَأَيْتُ هِشَاماً بَعْدَ ذَلِكَ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا كَانَ بَيْنَهُمَا فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَبَقَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ سَمَّاهُ لَهُ فَبَيْنَا هُوَ، إِذَا بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَدْ أَقْبَلَ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، فَلَمَّا بَصُرْتُ بِهِ وَ قَرُبَ مِنِّي، هَالَنِي مَنْظَرُهُ وَ أَرْعَبَنِي حَتَّى بَقِيتُ لَا أَجِدُ شَيْئاً أَتَفَوَّهُ بِهِ وَ لَا انْطَلَقَ لِسَانِي لَمَّا أَرَدْتُ مِنْ مُنَاطَقَتِهِ، وَ وَقَفَ عَلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) مَلِيّاً يَنْتَظِرُ مَا أُكَلِّمُهُ، وَ كَانَ وُقُوفُهُ عَلَيَّ لَا يَزِيدُنِي إِلَّا تَهَيُّباً وَ تَحَيُّراً، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ مِنِّي: ضَرَبَ بَغْلَتَهُ وَ سَارَ حَتَّى دَخَلَ بَعْضَ السِّكَكِ فِي الْحِيرَةِ، وَ تَيَقَّنْتُ أَنَّ مَا أَصَابَنِي مِنْ هَيْبَتِهِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عِظَمِ مَوقِعِهِ وَ مَكَانِهِ مِنَ الرَّبِّ الْجَلِيلِ، قَالَ عُمَرُ: فَانْصَرَفَ هِشَامٌ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ تَرَكَ مَذْهَبَهُ وَ دَانَ بِدَيْنِ الْحَقِّ، وَ فَاقَ أَصْحَابَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) كُلَّهُمْ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.