📌 شرط مهم در امر به معروف و نهی از منکر 🎙فیلسوف انقلاب اسلامی استاد شهید مطهری: امر به معروف و نهی از منکر برای این است که معروف رواج بگیرد و منکر محو شود، پس در جایی باید امر به معروف و نهی از منکر کرد که احتمالا این کار اثر داشته باشد و اگر می‌دانیم که قطعآ بی‌اثر است واجب نیست؛ دیگر اینکه این عمل برای این است که یک مصلحتی انجام شود، پس در جایی باید صورت بگیرد که مفسده بالاتری بر آن مترتب نشود. لازمه این دو شرط بصیرت در عمل است. آدمی که در عمل بصیرت ندارد نمی‌تواند پیش‌بینی کند که آیا اثری بر این کار مترتب هست یا نیست و آیا مفسده بالاتری هست یا نیست. این است که امر به معروف‌های جاهلانه همان‌طوری که در حدیث آمده افسادش بیش از اصلاحش است. در مورد سایر تکالیف، گفته نشده که شرطش این است که بدانی یا احتمال بدهی این کار تو فایده دارد، اگر احتمال فایده می‌دهی بکن و اگر احتمال نمی‌دهی نکن (و حال آنکه در هر تکلیفی ـ چنانکه قبلا عرض کردم ـ فایده‌ای و مصلحتی منظور شده) زیرا تشخیص آن مصلحت‌ها بر عهده مردم گذاشته نشده. درباره نماز گفته نشده اگر دیدی به حالت مفید است بخوان و اگر دیدی مفید نیست نخوان. حتی در روزه هم گفته نشده اگر احتمال می‌دهی فایده دارد بگیر و اگر احتمال نمی‌دهی نگیر. در روزه گفته شده اگر دیدی به حالت مضر است نگیر. همچنین در حج یا زکات یا جهاد این طور قیدی نشده، اما در باب امر به معروف این قید هست که ببین چه اثری و چه عکس‌العملی دارد و آیا کار تو و عمل تو در جهت صلاح اسلام و مسلمین است یا نه؟ در این تکلیف هرکسی حق دارد بلکه واجب است که منطق را و عقل را و بصیرت در عمل را و توجه به فایده را دخالت دهد. این عمل که به نام «امر به معروف و نهی از منکر» خوانده می‌شود تعبدی محض نیست. 🛑عقیده خوارج در امر به معروف این جهت که اعمال بصیرت در امر به معروف و نهی از منکر واجب است مورد اتفاق جمیع فرق اسلامی است به استثنای خوارج. خوارج روی همان جمود و خشکی و تعصب خاصی که داشتند می‌گفتند امر به معروف و نهی از منکر تعبد محض است، شرط احتمال اثر و عدم ترتب مفسده ندارد، نباید نشست در اطرافش حسابگری کرد، تکلیفی است باید چشم‌بسته انجام داد. خوارج طبق همین عقیده با علم به اینکه کشته می‌شوند و خونشان هدر می‌رود و با علم به اینکه هیچ اثر مفیدی بر قیامشان مترتب نیست قیام می‌کردند، ترور می‌کردند، شکم پاره می‌کردند، و لهذا اینها نه فقط در عمل بصیرت نداشتند بلکه منکر بصیرت در عمل در باب امر به معروف و نهی از منکر بودند و از این راه مصیبتی بزرگ برای عالم اسلام به وجود آوردند. ✍ استاد مطهری، بیست گفتار، ص47 در فقه خوارج، امر به معروف و نهی از منکر یک تعبّد محض است؛ یعنی انسان حق ندارد حساب و منطق را در آن وارد کند. او باید کورکورانه و چشم بسته، امر به معروف و نهی از منکر کند ولو یقین دارد که در اینجا سرمایه را مصرف می‌کند و سودی هم نمی‌برد. می‌گوید به ما مربوط نیست، خدا گفته تو باید به هر حال امر به معروف و نهی از منکر کنی. ائمّه ما به ما گفتند این اشتباه است؛ خدا این‏جور امر به معروف و نهی از منکر را دستور نداده است. در امر به معروف و نهی از منکر قطعاً باید حساب، تدبیر، فکر و منطق به کار برده شود. علمایی که در مسائل اجتماعی مطالعه کرده‌اند، گفته‌اند که راز انقراض خوارج همین بود که در امر به معروف و نهی از منکر، منکر منطق بودند. می‌آمد در حضور یک جبّار گردنکش در حالی که شمشیرش را کشیده بود. یقین داشت که در اینجا حرفش کوچکترین اثری ندارد، ولی می‌گفت. او هم آناً او را معدوم می‌کرد. به اصطلاح تاکتیک نداشتند، منطق و حساب در کارشان نبود، بی گدار خودشان را به آب می‌‏زدند. نتیجه، انقراضشان شد. ولی ائمّه ما علیهم السلام گفتند این کار غلط است. ✍ استاد مطهری، حماسه حسینی، ج 1، ص285 #خوارج •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2404

📌 امر به معروف و نهی از منکر و ضرورت اتحاد اجتماعی 🎙 فیلسوف انقلاب اسلامی استاد شهید مطهری: اجتماع و اتحاد مربوط است به جامعه انسانی و جامعه انسانی بالاخره یک جامعه فکری و جامعه‏‌ای است که ایده و ایدئولوژی و فکر می‌خواهد، مردم باید از نظر ایمان هم وحدت داشته باشند. تنها این که مردم از نظر حقوق و از نظر وظایف و تکالیف وحدتی داشته باشند کافی نیست، یک فکر و یک ایمان هم لازم است که مردم را گرد خود جمع کند، ایمان اسلامی احتیاج است که مردم در حدود ایمان خودشان با یکدیگر اتفاق داشته باشند و مسائلی که میان آنها شکاف می‌اندازد و اختلاف ایجاد می‌کند به وجود نیاید. عامل امر به معروف و نهی از منکر عاملی است که در هر حال هر مقدار هم پیشگیری بشود بالاخره ممکن است افراد به فساد گرایش پیدا کنند یا جامعه از مسیر عدالت منحرف شود. همچنین ممکن است تفرق و تشتت به عللی در جامعه اسلامی رخ بدهد. پس یک جریانی لازم است که بیاید اصلاح کند. اگر اخلاق فاسد شد، امر به معروف و نهی از منکر بشتابد برای اصلاح اخلاق. عدالت و مساوات از بین رفت، امر به معروف و نهی از منکر بشتابد برای اصلاح مفاسدی که از این راه پیدا شده. تفرق و تشتت پیدا شد، باز امر به معروف و نهی از منکر بشتابد و به جای تفرق از نو وحدت را ایجاد کند. اتفاقا آیه‌ای که می‌فرماید: « وَلْتَکنْ مِنْکمْ امَّةٌ یدْعونَ الَی الْخَیرِ وَ یأْمُرونَ بِالْمَعْروفِ وَ ینْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکرِ» در میان دو آیه قرار گرفته است، یکی آیه‏ «وَ اعْتَصِموا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً» و یکی آیه‏ «وَ لا تَکونوا کالَّذینَ تَفَرَّقوا » که هر دو آیه مربوط به اتحاد و اتفاق و نقطه مقابلش تفرق و تشتت است. قرآن در وسط دو آیه‌ای که هر دو مربوط به اتحاد و اتفاق و نقطه مقابلشان تفرق و تشتت است یک آیه امر به معروف و نهی از منکر گنجانده است: «وَلْتَکنْ مِنْکمْ امَّةٌ یدْعونَ الَی الْخَیرِ». گویی قرآن اینجا خیر را در درجه اول همان وحدت و اتفاق و اتحاد می‌داند. امر به معروف بکنند. مصداق مهم و منظور از «معروف» در اینجا همان وحدت و اتفاق است. نهی از منکر بکنند و از زشتی [باز بدارند.] «زشتی» در اینجا همان تفرق و تشتت است. ✍ استاد مطهری، پانزده گفتار، ص321 سومین عاملى که از قرآن استنباط مى‌‌شود مسئله وحدت و تفرق است. این، چیز عجیبى است که در قرآن در چند جا تکرار شده که هرگاه مردمى ـ ولو از جنبه‌‌هاى دیگر خوب باشند ـ در میانشان تفرقه آمد، هلاک شدند و از بین رفتند. و برعکس، اتحاد و وحدت، و چقدر قرآن روى مسئله اتحاد و وحدت تکیه مى‌‌کند. وَ اعْتَصِموا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعآ وَ لاتَفَرَّقوا. بعد این آیه است: وَ لْتَکنْ مِنْکمْ اُمَّةٌ یدْعونَ اِلَى الْخَیرِ و بعد از آن این آیه است: وَ لاتَکونوا کالَّذینَ تَفَرَّقوا وَ اخْتَلَفوا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیناتُ [1]  که آن آیه امر به معروف و نهى از منکر ـ که در آن دعوت به خیر است ـ در وسط دو آیه‌‌اى آمده که توصیه به اتحاد و وحدت است؛ گویى قرآن مى‌‌خواهد بگوید خیر در درجه اول همان وحدت است. وَ لْتَکنْ مِنْکمْ اُمَّةٌ یدْعونَ اِلَى الْخَیرِ اَىْ یدْعونَ اِلَى الْوَحْدَةِ. نمى‌‌خواهم بگویم «خیر» منحصر  به وحدت است. ولى این که قرآن این آیه را در وسط این دو آیه ذکر کرده مثل این که عنایت خاصى دارد که وحدت را یک خیر بسیار مهم بداند. ✍ استاد مطهری، انحطاط و ترقی تمدنها «از نظر قرآن و منطق دیالکتیک»، ص88 •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2405

📌 حفظ وحدت و اتحاد جامعه اسلامی شرط انجام امر به معروف و نهی از منکر 🎙 فیلسوف انقلاب اسلامی استاد شهید مطهری: هم قرآن کریم و هم احادیث نبوی و هم احادیثی که از ائمه اطهار رسیده است همه عنایت شدید دارند که وحدت مسلمین محفوظ بماند. از قرآن شروع می‌کنیم: الف. در سوره آل عمران، آیه 103 می‌فرماید: «وَاعْتَصِموا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً وَلاتَفَرّقوا» یعنی همه با هم ریسمان الهی را محکم بگیرید و پراکنده نشوید. این آیه با کمال صراحت به موضوع «با هم» بودن و با هم دستورهای الهی را اجرا کردن و پراکنده اجرا نکردن توجه کرده است. اندک توجهی به مفهوم آیه می‌رساند که عنایت این کتاب آسمانی به این است که مسلمانان متفرق و پراکنده نباشند. ب. سوره آل عمران، آیه 105 که دنباله این آیه است (با یک آیه فاصله) می‌فرماید: «وَ لاتَکونوا کالَّذینَ تَفَرَّقوا وَ اخْتَلَفوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیناتُ وَ اولئِک لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ» یعنی شما مانند دیگران (پیروان سایر ادیان) مباشید که پس از آنکه‏آیات روشن الهی برایشان آمد فرقه فرقه شدند و اختلاف پیدا کردند، برای چنین کسانی عذاب عظیم است. مفهوم این آیه نیز واضح است. این آیه مخصوصاً به تفرقات مذهبی یعنی فرقه فرقه شدن ها و مذاهب به وجود آمدن ها اشاره می‌کند، زیرا این نوع اختلافات از هر نوع دیگر خطرناکتر است. جالب توجه این است که آیه 104 که در میان این دو آیه قرار گرفته است، این است: «وَلْتَکنْ مِنْکمْ امَّةٌ یدْعونَ الَی الْخَیرِ وَ یأْمُرونَ بِالْمَعْروفِ وَ ینْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ اولئِک هُمُ الْمُفْلِحونَ» یعنی باید جماعتی از شما (یا باید شما جماعتی باشید که) دعوت به خیر و صلاح و نیکی بکنند، امر به معروف و نهی از منکر نمایند، همانا آنها هستند که رستگارانند. ببینید، آیه‌ای که در میان این دو آیه قرار گرفته است آیه دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منکر است. این برای آن است که قرآن کریم می‌خواهد بفهماند که همواره باید از طریق دعوت به خیر و صلاح و امر به معروف و نهی از منکر این وحدت محفوظ بماند؛ اگر این استوانه اسلامی یعنی اصل دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منکر بخوابد، وحدت اسلامی و اتحاد مسلمانان نیز از میان می‌رود. ما مسلمانان دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منکر داریم ولی چون هدفهای اسلامی را نمی‌شناسیم، مخصوصاً از هدفهای بزرگ و اساسی و اصولی اسلام بی خبریم، از اسلام فقط با یک سلسله دستورهای ظاهری که مربوط به قشر اسلام است نه لبّ و مغز آن آشنایی داریم، هروقت به فکر دعوت و ارشاد می‏افتیم از حدود مسائل ساده اخلاقی و عبادی تجاوز نمی‌کنیم و حال آنکه یکی از هدفهای بزرگ اسلام بلکه بزرگترین هدف اسلام در امور عملی وحدت و اتفاق مسلمانان است. اولین وظیفه داعیان و ارشادکنندگان و آمران به معروف و ناهیان از منکر این است که در طریق وحدت مسلمانان بکوشند، در طریق همان چیزی بکوشند که مورد نزول این آیه کریمه است. امیدواریم که این درس مصداق واقعی این آیه کریمه باشد و یک قدم دعوت به خیر واقعی محسوب گردد. ✍ استاد مطهری، حج، ص12 •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2406

📌 فصل الخطاب بیانات حکیم فرزانه و رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار دانشجویان (22 اسفند 1403) فصل الخطاب یک سال جنجال سازی و دوقطبی‌سازی طیف‌هایی به اسم انقلابی‌گری است. در این ماه مبارک رمضان از خداوند متعال می خواهیم که فهم عمیق این بیانات راهگشا و حکیمانه را به همگان و بخصوص طیفهای جدالگرا عنایت فرماید. امیدواریم که این بیانات حکیمانه و فقیهانه، موجب تنبه و بیداری آنها شود و به دامن عقلانیت انقلاب اسلامی باز گردند. •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2407

🔔 بنیاد علوم انسانی اسلامی آیت‌الله حائری‌ شیرازی(ره) با همکاری حرم مطهر حضرت احمد‌بن‌موسی(ع) برگزار می‌کند: 🌙 درس‌گفتار رمضانی «الهیات اجتماعیِ آیت‌الله العظمی خامنه‌ای (دام ظلّه العالی)» 📍براساس کتاب: طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن 🔰 فصل نخست: از کنش اجتماعی تا جامعه مطلوب اسلامی (ایمان و توحید) 🎙 با ارائه: حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر سید مهدی موسوی 🗓 دوشنبه ۲۷ اسفند ۱۴۰۳ تا یکشنبه ۱۰ فروردین ۱۴۰۴ (۱۶ تا ۲۹ رمضان) 🕓 ساعت ۱۶ تا ۱۷ 🔻به صورت مجازی (آنلاین و آفلاین) 🔻همراه با اعطای گواهی پایان دوره ✅ لینک شرکت آنلاین به عنوان مهمان (Guest): 🌐 http://B2n.ir/elahiatejtemaee ✅ لینک ثبت‌نام جهت دریافت گواهی: 🌐 http://B2n.ir/elahiatejtemaee1 ✅ استفاده از صوت دروس به صورت آفلاین و اطلاعات بیشتر: 🌐 https://eitaa.com/mohyeddin_ir #درسگفتار_الهیات_اجتماعی #طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن #علوم_انسانی_اسلامی •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2410

اظهارات مهم حجت الاسلام دکتر نبویان درباره تندروی‌های برخی طیف‌ها و سوءاستفاده کنندگان از شرایط مختلف جامعه

📌منطق جدالی دوقطبی سازان براساس معارف قرآن کریم، بزرگترین خطر برای یک جامعه، ایجاد تشتت، تفرقه و دوقطبی‌سازی به بهانه‌های مختلف است. (آل عمران، آیات ۱۰۳ تا ۱۱۳) «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ» دوقطبی‌سازان به بهانه‌های مختلف مذهبی، اقتصادی، سیاسی، انتخاباتی و ... بر تفرقه و اختلاف انگیزی میان آحاد جامعه، بر تقابل حاکمیت با مردم اصرار دارند که در نتیجه عموم مردم را در برابر حاکمیت قرار می‌دهند و موجبات تضعیف نظام سیاسی و اعتماد عمومی را فراهم می‌کنند. دوقطبی سازان همان‌هایی هستند که قانون را تاجایی قبول دارند که به نفعشان است. مثلا در ایام فراگیری ویروس کرونا در برابر مقررات و قوانین بهداشتی می‌ایستند، در ایام جنگ با اسرائیل به فرماندهان نظامی توهین می‌کنند، در شرایط سخت، تصمیمات امنیتی و نظامی نظام را تخطئه می‌کنند و در عین حال خود را مقدس‌تر از هر مقدسی و مجتهد‌تر از هر عالم و حکیمی می‌پندارند. براساس اجتهاد شخصی و بی اساس خود به سم‌پاشی علیه مسئولان کشور و نهادهای رسمی و تصمیمات ملی می‌پردازند. بدون أخذ هر گونه مجوز قانونی، خیابانها را مسدود می‌کنند و به جای بازگشت به قانون، به قانون توهین می‌کنند. تعداد دوقطبی‌سازان بسیار کم و انگشت‌شمار است اما با استفاده از رسانه‌های قدرتمند و غبارآلود کردن فضای اجتماعی، از احساسات دینی مردم متدین و بخصوص بانوان محترم و یا مشکلات اقتصادی کشور سوء استفاده می‌کنند و آنها را ابزار رسیدن به منافع سیاسی و حزبی و ... خود می‌کنند. دوقطبی سازان گاه با #منطق_قدرت_و_سازش، مذاکره با کدخدا را بهانه قرار می‌دهند و درصدد تغییر دستگاه محاسباتی کشور هستند تا ذلت و سازش را به اسم منفعت تحمیل کنند. گاهی با #منطق_قدرت_و_تضاد قانون حجاب را بهانه می‌کنند و به اسم مذهب، مردم و حاکمیت را در برابر هم قرار می‌دهند. هر دو جریان از فهم تشکیکی و عمیق پدیده‌ها عاجز هستند و برپایه #تقابل و #تضاد و #تباین پدیده‌ها را می‌نگرند و با سطحی‌نگری و کوته‌بینی بر مسائل فرعی و حاشیه‌ای تمرکز دارند و از اصل جامعه یعنی اعتماد عمومی و سرمایه اجتماعی غفلت دارند. بنابراین این دو جریان، اگر چه در دغدغه‌ها در برابر هم هستند اما عملکرد آنها دو روی یک سکه بی‌اعتبار است که با تندروی‌ها و تقلیل انگاری‌های خود به تضعیف سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی می‌پردازند و موجبات ناامیدی و یأس مردم از حاکمیت و آینده کشور را فراهم می‌کنند. ❇️ در منطق قرآن کریم در برابر این جریانات تقابلی و تضاد‌گرا، نباید سکوت کرد و باید در برابر آنها ایستاد و به #امر_به_معروف_و_نهی_از_منکر آنها پرداخت.‌ چرا که اگر جریانهای تقابلی و تضادگرا به هر بهانه‌ای قدرت پیدا کنند و بر جامعه‌ی دینی و انقلابی سلطه یابند، زمینه‌ی بی‌قانونی و شیوع سایر منکرات و بدیها و ناهنجاری‌های اجتماعی را فراهم می‌کنند و بر آن برچسب دینی و مذهبی هم می‌زنند و غیر خود را هم تخریب و حتی تکفیر می‌کنند. ✍ سید مهدی موسوی شنبه ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ #منطق_قدرت_و_سازش #منطق_قدرت_و_تقابل #تضاد_گرایان #دو_قطبی_سازان #مرجفون •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2412

📌 فقدان حکمت و چالش تضاد 🔹بخشی از وضعیت جامعه‌ای ایرانی در فقدان حکمت و عقلانیت صحیح انقلاب اسلامی بجهت فاصله گرفتن از حکمت و فقاهت متفکران انقلاب اسلامی، گرفتار اشتباه محاسباتی شده‌اند و به تقابل و تضاد با مردم و یا حاکمیت روی آورده‌اند تا جایی که #اضطرار_اندیشان و طراحان اندیشه تضاد و منطق تقابل و تغایر در جامعه ما را هم تا حدودی شاکی ساخته است. البته همچون گذشته میوه اندیشه خطرناک خود را به دشمن خارجی نسبت می‌دهند و هیچ اشاره‌ای به اساس غلط فکر تقابل و اندیشه تضادی را که خود به اسم انقلابی‌گری و غرب‌ستیزی در جامعه گسترانده‌اند ندارند. 🔸وضعیت تقابل و تضاد مفرط امروز در جامعه ایرانی و بخصوص در میان انقلابیون، محصول نفوذ گام به گام اندیشه تضاد و منطق جدالی است که از حدود بیست سال پیش در تقابل با غرب‌زدگان به تدریج وارد دستگاه محاسباتی نیروهای انقلابی شده است و امروز به محصول رسیده است. 🔹 بخش زیادی از جامعه احساس می‌کنند که در برابر جریان غرب‌زده و سازش‌کار باید به #منطق_قدرت_و_جدال روی آورند و با ساده سازی موضوعات و بازگرداندن آنها تعارضات انعطاف‌ناپذیر، هر موضوعی را بهانه زدن طرف مقابل خود می‌کنند و از کنترل اندیشه‌ها و سرپرستی اراده‌ها و بستن پلیسی - امنیتی فضای فکری و فرهنگی دم می‌زنند. اینان تنها راهکار حل معضلات کشور را در تغییر دولت‌ها و رادیکال کردن فضای اجتماعی جستجو می‌کنند و در منبر و تریبون‌های خود بر آتش تفرقه و تضاد و تقابل می‌دمند. 🔸 این جریان بسیار خطرناک (به تعبیر امام خمینی مقدسین و ظاهرگرایان احمق) حتی دلسوزان منتقد خود را حتی افراد هم‌حزب و هم سلیقه‌ای خود را بر نمی‌تابند و به موضع گیری تند و تقابل با آنها روی می‌آورند. 🔹اگر فکری حکیمانه برای این وضعیت «ساده سازی موضوعات و بازگرداندن آنها به تعارضات انعطاف‌ناپذیر» نشود و بنیان‌های حکمت و فقاهتی اصیل انقلاب اسلامی رواج نیابد و به همه‌ی آثار امام خمینی و متفکران اصیل انقلاب اسلامی مراجعه نکنیم و به بیانات صریح و انتقادی رهبر فرزانه انقلاب اسلامی توجه نکنیم (که ظاهراً بنا بر توجه ندارند) وضعیت از اینی که هست تقابلی تر خواهد شد و شعار مرگ و تخریب این و آن مسئول برخی از افراد، در آینده‌ای نه‌چندان دور، ممکن است به کنش‌های فیزیکی بیانجامد. این پیش‌بینی اصلا عجیب و غریب نیست، ره‍اورد انس با تاریخ است. 🔸 از مرور تاریخ نترسیم و از آن فرار نکنیم. بر اساس منطق قرآن کریم در عبرت گیری از تاریخ و حیات گذشته‌ی بشری و بخصوص تحولات جوامع مذهبی، باید تاریخ را به طور دقیق و عمیق مرور کنیم و سرنوشت گروهای تقابلی و رادیکال را از صدر اسلام تا فتنه ۸۸ در نظر بگیریم و با وضعیت امروز جامعه ایرانی بسنجیم به علاج واقعه از قبل از وقوع توجه کنیم. بارها گفته شد «آنکه از مرور تاریخ می‌ترسد و از آن فرار می‌کند محکوم به تکرار تاریخ است» 🔹 چاره‌ای نداریم جز اینکه، به تحلیل عمیق و‌ انتقادی بنیان‌های فکری و فرهنگی جریان‌های مدعی انقلابی‌گری و جدال‌گرا بپردازیم و تمایزها و تفاوتهای بنیادین آنها را در زیرساخت‌های فکری با عقلانیت انقلاب اسلامی و #منطق_فطرت_و_هدایت امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه) و رهبر معظم و متفکران اصیل انقلاب اسلامی آشکار سازیم و عموم مردم و دغدغه‌مندان انقلابی و مذهبی را از بنیان‌های غلط فکری و فرهنگی آنها آگاه سازیم و طریق صحیح انقلابی بودن و حرکت عاقلانه در مسیر پیشرفت و تعالی ایران عزیز را با تأکید اعتماد عمومی و سرمایه اجتماعی تبیین کنیم. 🔸 روشن است که در منطق فطرت و هدایت و عقلانیت انقلاب اسلامی، حفظ نظام اجتماعی، تقویت اعتماد عمومی، تعمیق امید همه مردم به آینده، گسترش محبت و ولایت اجتماعی در میان همه آحاد جامعه، بزرگترین واجب است و هیچ امری در هیچ سطحی نباید این سرمایه‌ی بزرگ را به مخاطره اندازد. عموم واجبات شرعی و قوانین اسلامی در جهت حفاظت از این اهداف بزرگ است و نمی‌توان به بهانه‌ی یک حکم و قانون، اصل هدف و محور اتصال اجتماعی را تخریب کرد که همانند کسی است که «بر سر شاخ، بن می‌برید» همچنان که سعدی فرمود: یکی بر سر شاخ، بن می‌برید خداوند بُستان نگه کرد و دید بگفتا گر این مرد بد می‌کند نه با من که با نفس خود می‌کند اما این گونه افراد در عصر جدید فقط با نفس خود بد نمی‌کنند بلکه بواسطه شبکه‌ای شدن فرهنگ و جامعه، همه سطوح اجتماع را در معرض هلاکت قرار می‌دهند و به همگان حتی دین و مذهب و متدینین و مذهبی‌ها بد می‌کنند. (فتأمل). ✍ سید مهدی موسوی سحر یک‌شنبه ۱۵ رمضان برابر با ۲۶ اسفند ۱۴۰۳ •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2413

📌 منطق وحدت و هدایت در قرآن وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ آل عمران ۱۰۳ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺭﻳﺴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮓ ﺯﻧﻴﺪ، ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ؛ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ [ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ] ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﭘﺲ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ #ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ #ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ #ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﻟﺐ ﮔﻮﺩﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﻮﺩﻳﺪ، ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ؛ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ [ﻗﺪﺭﺕ، ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ] ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ. •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2414

📌 منطق وحدت و هدایت در روایات 💐 الإمام الرضا عليه السلام لِعَبدِ العَظيمِ الحَسَنِيِّ: 🔸يا عَبدَ العَظيمِ ، أبلِغ عَنّي أولِيائِيَ السَّلامَ، وقُل لَهُم أن لا يَجعَلوا لِلشَّيطانِ عَلى أنفُسِهِم سَبيلاً ، ومُرهُم بِالصِّدقِ فِي الحَديثِ وأداءِ الأَمانَةِ ، ومُرهُم بِالسُّكوتِ ، وتَركِ الجِدالِ فيما لا يَعنيهِم ، وإقبالِ بَعضِهِم عَلى بَعضٍ ، وَالمُزاوَرَةِ ، فَإِنَّ ذلِكَ قُربَةٌ إلَيَّ . 🔹ولا يشغلوا أنفُسَهُم بِتَمزيقِ بَعضِهِم بَعضًا فَإِنّي آلَيتُ عَلى نَفسي أنَّهُ مَن فَعَلَ ذلِكَ وأسخَطَ وَلِيًّا مِن أولِيائي دَعَوتُ اللّه َ لِيُعَذِّبَهُ فِي الدُّنيا أشَدَّ العَذابِ وكانَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ . 🔸وعَرِّفهُم أنَّ اللّه َ قَد غَفَرَ لِمُحسِنِهِم وتَجاوَزَ عَن مُسيئِهِم إلاّ مَن أشرَكَ بِهِ أو آذى وَلِيًّا مِن أولِيائي أو أضمَرَ لَهُ سوءًا فَإِنَّ اللّه َ لا يَغفِرُ لَهُ حَتّى يَرجِعَ عَنهُ ، فَإِن رَجَعَ ، وإلاّ نَزَعَ روحَ الإيمانِ عَن قَلبِهِ وخَرَجَ عَن وَلايَتي ، ولَم يَكُن لَهُ نَصيبُُ في وَلايَتِنا ، وأعوذُ بِاللّه ِ مِن ذلِكَ. [الاختصاص : ۲۴۷] 💐امام رضا عليه السلام به عبدالعظيم حسنى: 🔸اى عبدالعظيم! دوستانم را از جانب من سلام برسان و به آنان بگو كه شيطان را به خود راه ندهند؛ و ايشان را به راستگويى و امانتدارى سفارش كن. 🔸به آنان توصيه كن كه خاموشى گزينند و بحث و جدلهاى بيهوده را رها كنند، به يكديگر روى آورند و به ديدن هم بروند؛ زيرا كه اين امور، باعث نزديك شدن به من مى شوند، خود را سرگرم تكه پاره كردن يكديگر نكنند؛ زيرا من به جان خودم سوگند ياد كرده ام كه هركس چنين كند و دوستى از دوستان مرا خشمگين سازد، از خدا بخواهم كه در دنيا، سخت ترين عذاب را به او بچشاند و در آخرت، از زيانكاران باشد. 🔹 به آنان بگو كه خداوند، نيكوكار ايشان را آمرزيده و از بدكارشان گذشت كرده است، مگر كسى كه بدو شرك آورد يا دوستى از دوستان مرا آزار دهد و يا نسبت به او قصد بدى داشته باشد؛ زيرا [در اين صورت ] خداوند او را نمى بخشد تا زمانى كه از اين كارها [يا از اين بدانديشى] دست بردارد و اگر دست برنداشت، روح ايمان از دلش كنده شود و از ولايت و دوستى من خارج گردد و نصيبى در ولايت ما نداشته باشد، پناه مى برم به خدا از اين امر. •┈┈••✾••┈┈• ❇️ #امتداد_حکمت_و_فلسفه https://eitaa.com/hekmat121/2415