🔰علامه مجلسی و مساله اعاده معدوم 🔹به نظر می‌رسد نزاع میان علامه مجلسی - که اعاده معدوم را ممکن می‌داند - با فیلسوفان - که اعاده معدوم را محال می‌دانند - نزاعی تصوری است نه تصدیقی؛ زیرا همان‌طور که بیان شد، ادله عقلی، امتناع اعاده معدوم را اثبات می‌کنند؛ به‌نحوی که هیچ‌گونه شکی در آن باقی نمی‌ماند. منتها اینکه خلق دوباره بدن، مصداقی از اعاده معدوم است یا نه، مطلبی است که باید مورد دقت قرار گیرد. ⬅️#علامه_مجلسی مدعی آن است که بازگشت دوباره بدنِ معدوم، مصداق اعاده معدوم است و به همین جهت، معاد جسمانی نیز نوعی اعاده معدوم خواهد بود. درحالی‌که فیلسوفان، بازگشت دوباره بدنِ معدوم را هرگز اعاده معدوم نمی‌دانند. فیلسوفانی که #معاد جسمانی را با بدن عنصری پذیرفته‌اند‌، همانند علامه مجلسی معتقدند که معاد جسمانی در روز قیامت با بدن عنصری است و ارواح به ابدان عنصری تعلق می‌گیرند. اما این سخن به معنای اعاده معدوم (به معنای دقیق فلسفی) نیست تا به سبب آن، اعاده معدوم جایز و ممکن تلقی شود. به همین جهت، به نظر می‌رسد، علامه مجلسی امر دیگری را به جای اعاده معدوم تصور کرده و آن را ممکن دانسته است. 📚معاد جسمانی عنصری از دیدگاه عقل و نقل 🖋سید محمدمهدی نبویان #برشی_از_کتاب #مجمع_عالی_حکمت_اسلامی 🆔@hekmateislami