👤#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (26) #جسی_برنارد 👤جسی شرلی برنارد (به انگلیسی: Jessie Shirley Bernard) (زاده شده با نام جسی سارا راویچ (به انگلیسی: Jessie Sarah Ravitch) در ۸ ژوئن ۱۹۰۳ در مینیاپولیس - درگذشته ۶ اکتبر ۱۹۹۶ در واشنگتن) جامعه‌شناس و نویسنده #فمینیست امریکایی و استاد دانشگاه واشنگتن بود. 📚آثار او درباره زنان، جنسیت، روابط جنسی، ازدواج، و برهمکنش خانواده و جامعه مشهور هستند. 🎁جایزه دانشگاهی "جسی برنارد" در رشته جامعه‌شناسی به نام او وجود دارد. #⃣دیدگاه ها جسي برنارد (Jessie bernard)، نظريه‏ پرداز فمينيسم ليبرال، با تقسيم #ازدواج به #ازدواج_فرهنگي ـ كه براي زنان جنبه آرماني دارد ـ و #ازدواج_نهادي، ازدواج نوع دوم ـ يعني ازدواجي را كه در واقعيت وجود دارد ـ را به نفع مردان و به ضرر زنان مي‏دانست و خواستار رهايي زنان از آن بود. وي با ارائه شواهدي از درجه تنش زنان و مردان ازدواج كرده و زنان و مردان مجرّد، نتيجه مي‏گرفت: ازدواج براي مردان خوب و براي زنان بد است و تأثير نابرابر زناشويي روي دو جنس، زماني متوقّف خواهد شد كه زن و شوهر از قيد و بندهاي نهادي رايج رهايي يابند و ازدواجي را در پيش گيرند كه با نيازها و شخصيتشان بهترين همخواني را دارد. ◀در سال 1972 جسي برنارد ( Jessie Bernard ) چنين استدلال كرد كه در حالي كه ازدواج براي "مرد" تندرستي واعتبار وسلامت روحي ورواني در بر دارد ، براي "زن" محدوديت ،افسردگي ،اضطراب در پي دارد. ↙جسی برناردکه از جمله فمینیست های لیبرال موج دوم و اولین جامعه شناسی بود که مسئله جنسیت را در خانواده را بعنوان موضوعی جامعه شناختی مورد بحث قرار داد. او در #کتاب_آینده_زناشویی (۱۹۸۲) تصویری جدید از نهاد زناشویی ارائه داد. او بیان داشت گرچه این نهاد برای جامعه آمریکایی به معنای یکنوع همزیستی برابرانه میان زن و شوهر است، اما هریک از زن و مرد، پس از ازدواج، موقعیت ها متفاوتی پیدا می کنند. به نظر برناد در هر ازدواج، دو نوع زناشویی وجود دارد: 1⃣"یکی زناشویی مرد که او طی آن با وجود اعتقد به مقید بودن و قبول بار مسئولیت خانوادگی، از اختیارات ناشی از هنجارهای اجتماعی برخوردار می شود که عبارتند از: اقتدار، استقلال و حق برخورداری از خدمات خانگی، عاطفی و جنسی همسرش؛ 2⃣دیگر زناشویی زن که او طی آن، اعتقاد فرهنگی به برخورداری از مواهب زناشویی را تصدیق می کند، ضمن آنکه از بی قدرتی و وابستگی، الزام به ارائه خدمات خانگی، عاطفی و جنسی و محرومیت تدریجی از موقعیتی که پیش از ازدواج به عنوان یک دختر جوان و مستقل داشت، رنج می برد". 🔚وی نهایتا نتیجه می گیرد ازدواج برای مردان خوب و برای زنان بد است و تأثیر نابرابر زناشویی روی دو جنس، زمانی متوقّف خواهد شد که زن و شوهر از قید و بندهای نهادی رایج رهایی یابند و ازدواجی را در پیش گیرند که با نیازها و شخصیتشان بهترین همخوانی را دارد. 📚منابع جهت مطالعه: 1. جسی برنارد (۱۳۸۴)، «زندگینامه جسی برنارد»، دنیای زنان، ترجمهٔ شهرزاد ذوفن، نشر اختران، ص13. 2. ویکی پدیا. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤ادامه #نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (26) #جسی_برنارد ⬅آثار برنارد ⬇آثار عمده برنارد عبارتند از: - رفتار خانوادگی آمریکا(1942) - زناشوئی و خانواده در میان سیاهان آمریکا(1956) - ازدواج مجدد: یک بررسی درباره زناشوئی(1957) - زنان دانشگاهی(1964) - بازی جنسی: ارتباط میان دو جنس(1968) - زنان و مصلحت همگانی: رساله هایی درباره خط مشی و اعتراض(1971) - آینده مادر بودن(1974) - زنان، همسران، مادران: ارزشها و گزینش ها(1975) - جهان زنانه(1980) - آینده زناشوئی(1982) - جهان زنانه در یک چشم انداز جهانی(1987) - روشن اندیشی فمینیستی. ↙آثار او با چهار خصلت اساسی مشخص می شوند، یک آن که برنارد پیوسته می توانسته است از داده های سطح کلان برای رسیدن به نتیجه گیری های سطح خرد درباره کنش متقابل و تجربه ذهنی بهره برداری کند. دیگر آن که او اهمیت تجربه ذهنی را در استقرار ساختارهای اجتماعی دانش و ضرورت روش شناختی بررسی زندگی گروه های نامریی در چهارچوب جامعه شناسی سنتی خانواده،کنجکاویش را به بررسی زنان در چهارچوب جامعه شناسی جنسیت و سپس به سوی یک جامعه شناسی فمینیستی و انتقادی، سوق داده است. ✏(منبع: راسخون، زینب مقتدایی/ نگاهی گذرا به جامعه شناسی فمینیسم و دو تن از جامعه شناسان فمینیسم) 📌جهت مطالعه کامل، کلیک کنید. 📚منابع: 1.ریتزر، جورج، نظریه های جامعه شناسی در دوران معاصر، محسن ثلاثی، تهران، علمی، 1374. 2.سیدمن، استیون، کشاکش آرا در جامعه شناسی، هادی جلیلی، نشر نی، تهران، 1386. 3. مساکنی، سپهر، نگاهی به فمنیسم زن محور، دانشجوی جامعه شناسی دانشگاه تهران،1387. 4.معرک نژاد، رسول، فمینیسم و گرایش های آن،. moarek.blogfa.com 5.سایت خانه نظریه پردازان هزاره سوم، www.iftad.org. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

ادامه #نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (26) #جسی_برنارد ⬅زندگی نامه برنارد در هشتم ژوئن 1903 با نام جسی راویج در مینیاپولیس زاده شد. نخستین رشد مهم زندگی او حرکت از یک خانواده مهاجر کلیمی به دانشگاه مینه سوتا در سن 17 سالگی بود. در این دانشگاه او نه تنها از محیط مهاجرنشین نخستین خود بیرون آمد ، بلکه از آن مهمتر، در زمره کسانی درآمد که در صدد استقرار جامعه شناسی به عنوان یک حرفه کاملا پذیرفته شده در جامعه دانشگاهی آمریکا برآمده بودند. او شاگرد #سوروکین بود که پیگیرانه در صدد استقرار رشته جامعه شناسی در دانشگاه هاروارد بود و از محضر ال.ال. برنارد که در بنیانگذاری مجله جامعه شناسی آمریکا نقش تعیین کننده ای داشت نیز سود جسته بود. جسی چهار سال به عنوان دستیار پژوهشی برنارد خدمت کرد و سرانجام در سال 1925 با او ازدواج کرد. همکاری او با برنارد پایه او را در رهیافت اثبات گرایانه جامعه شناسی به عنوان علم تقویت کرد. او این رهیافت را در کارهای بعدیش رها نکرد و به همین خاطر پیوسته می توانست در کارهایش که بیش از پیش وجهه ای کیفی و تحلیل انتقادی به خود می گرفت از پژوهشهای کمی با موفقیت سود جوید. ↩جهت مطالعه ادامه، کلیک کنید. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (27) #جودیت_جارویس_تامسون ( Judith Jarvis Thomson) ⬇دیدگاه ها در مورد سقط جنین جودیت تامسون بر این باور است که مخالفت با #سقط_جنین عمدتاً برمبنای این تصور است که جنین از لحظه‌ لقاح یک انسان و یک شخص است. رایج‌ترین استدلال درباره‌ این باور عبارت است از اینکه رشد انسان از لحظه‌ لقاح تا تولد امری مستمر است؛ بنابراین کشیدن خط فاصلی جهت تعیین نقطه‌ای در این سیر رشد که بتوان گفت قبل از این نقطه جنین شخص نبود است و پس از آن شخص شده است، ممکن نیست. ◀تامسون این استدلال را قبول ندارد، چون درباره‌ رشد مثلاً یک دانه بلوط و تبدیل آن به درخت بلوط نیز می‌توان همین استدلال را کرد، درحالی که نمی‌توان گفت یک دانه‌ی بلوط، یک درخت بلوط است. ◀تامسون می‌پذیرد که جنین از همان لحظه‌ لقاح یک شخص است، اما پرسش این است که می‌توان از مقدمه‌ «جنین از همان لحظه‌ لقاح شخص است» نتیجه گرفن که «سقط جنین از نظر اخلاقی جایز نیست؟» به نظر تامسون رسیدن به چنین نتیجه‌ای ساده، آشکار و بدیهی نیست. 👤#تامسون در مقاله‌ «دفاع از سقطِ جنین» تلاش می‌کند تا نشان دهد زنان این حق را دارند که در صورتی که احساس کنند بارداری به بدن آنها آسیب می‌رساند، از حقِ سقط جنین استفاده کنند. باید توجه داشت که منظور جودیت تامسون و سایر مدافعان حق سقط جنین این نیست که «حقِ سقط جنین» به معنای حمایت از «سقط جنین» است. آنها می‌دانند که زندگی جنین ارزشمند است و تا جایی که ممکن باشد باید برای حفظ آن تلاش کرد. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

🌐ادامه #نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (27) #جودیت_جارویس_تامسون ( Judith Jarvis Thomson) ⬇تایید مقاله تامسون توسط فلسفه اخلاقی کانت فلسفه‌ اخلاقی امانوئل کانت، مقاله‌ تامسون را تقویت می‌کند. کانت می‌گوید «همه‌ افراد باید طوری رفتار کنند که انسانیت را چه در قبال خودشان و چه درمورد دیگران رعایت کنند و همیشه آن ‌را به‌مَثابه‌ هدف در نظر بگیرند؛ نه ابزار». این بدان معناست که اشخاص نباید برخلاف خواست خود عمل کنند. آنها نمی‌تواند صرفاً به‌عنوان وسیله‌ای به‌منظور دستیابی دیگران به اهداف‌شان مورد استفاده قرار گیرند. مجبور‌کردن زنان به تحمل بارداری به‌منزله‌ نادیده گرفتن تمام آسیب‌های جسمانی‌ای‌ست که ممکن است پیش بیاید؛ ازجمله، تهوع، فشارخون، سرگیجه، میگرن، دیابت بارداری، خستگی، خون‌ریزی و حتی احتمال مرگ، که البته دامنه‌ معضلات به این موارد محدود نمی‌شوند. اگر یک زن تحتِ‌عمل سزارین قرار گیرد، خود را تسلیم یک جراحی شکمی خطیر با درد شدیدِ پس از آن کرده است؛ دردی که امیدوار است به‌زودی التیام یابد، چون باید به جگرگوشه‌اش رسیدگی کند. ✂✏ نقد دیدگاه تامسون گرچه مقاله‌ تامسون مورد نقدهای بسیاری قرار گرفته است. اما به‌طور خلاصه به یکی از رایج‌ترینِ این انتقادات به او عبارت است از: ناهمسویی با مسئولیت پذیری. براساس این مخالفت، اگر زنی به خواست خودْ آمیزش کند، به‌طور ضمنی به جنین اجازه‌ داده است تا در بدن او جای گیرد و از آن تغذیه کند؛ به این سبب که با آگاهیِ کامل از احتمال آبستنی، همبستر و پذیرای نطفه شده است. در این معنا، او مسئول پیدایش جنین و پیامدهای آن است، بنابراین تا زایش جنین در برابر نیازهای او تعهد اخلاقی دارد؛ مسئولیتی که باید قانوناً با جلوگیری از سقطِ‌جنین، ناگزیر به انجام آن شود. 📚منبع: جهت مطالعه کامل مقاله، کلیک کنید. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

#⃣روسپی گری از نظرگاه مخالفان و موافقان فمینیست (1) ⬅همچون بسیاری از موضوعات دیگر در جنبش فمنیستی، در خصوص تن‌فروشی هم یک تنوع عقیده وجود دارد. بسیاری از این عقاید بطور کلی توسط یک دیدگاه اصلی تنظیم شده که عموماً یا انتقادکننده یا حمایت‌کنندهٔ تن‌فروشی و کار جنسی است. ↙#مخالفان_تن_فروشی: فمنیست‌های ضد تن‌فروشی معتقدند که تن‌فروشی شکلی از استثمار زنان و تسلط مردان بر زنان و عُرفی است که پیامد حکمِ اجتماعیِ پدرسالاری موجود می‌باشد. این بحث فمنیست‌ها که تن‌فروشی یک اثر بد دارد- هم بر خود تن‌فروش‌ها هم بر جامعه به عنوان یک کل- همچون دیدگاه‌های تثبیت شدهٔ کلیشه‌ای دربارهٔ زنان- که زن را به عنوان شیئی جنسی که توسط مرد می‌تواند مورد استفاده و تجاوز قرار بگیرد - می‌باشد. 👥#نظریه_پردازان فمنیست مخالف تن فروشی: گروهی از فمینیست‌ها که شدیداً مخالف تن‌فروشی‌اند، این عمل را به عنوان شکلی از خشونت علیه زنان قلمداد می‌کنند که نباید بر جامعه بار شود. فمینیستهای مخالف تن‌فروشی، #کاتلین_بری، #ملیسا_فارلی، #جولی_بین_دل، #شیلا_جفریز، #کاترین_مکینن و #لرا_لدرر هستند. 🔴استدلال های مخالفان تن فروشی: 1. فقر و جبر: این دسته از فمینیستها، استدلال می‌کنند که در بیشتر موارد، تن‌فروشی یک انتخاب آگاهانه و حساب شده نیست. دلیل اغلب زنانی که به تن‌فروشی تن می‌دهند این است که آن‌ها از طریق مختلف به این کار مجبور می‌شوند که از جمله آن فقر و اجبار است. 2.اثرات بلند مدت تن فروشی: فمینیست‌های مخالف با تن‌فروشی استدلال می‌کنند که تن‌فروشی فعالیتی است که منجر به آثار درازمدت منفی بر تن‌فروش می‌شود. از این آثار می‌توان به مواردی نظیر، آسیب‌های روانی جدی، استرس، افسردگی، اضطراب، استفاده از الکل و سؤمصرف مواد، اختلالات خوردن، و خطر بیشتر برای آسیب رساندن به خویش و خودکشی اشاره کرد. 3. سلطه مرد بر زن: روسپیگری از دیدگاه این فمنیست‌ها نتیجهٔ نظم اجتماعی پدرسالار است که زنان را به مردان وابسته می‌کند و در آن نابرابری میان جنسیت‌ها در همهٔ ابعاد زندگی حاضر است. 4. پیامدها و همبستگی‌های تن فروشی با خشونت علیه زنان: مخالفان برده‌داری، تن‌فروشی را به خودی خود فارغ از نمونه‌های منحصربه‌فرد خشونت یا خشونتی که بیشتر زنان به‌طور تاریخی در تن‌فروشی متحمل آن شده‌اند، به صورت نوعی خشونت مردانه علیه زنان و کودکان می‌بینند. 5. ذات نژادی و طبقاتی تن‌فروشی: این فمنیست‌ها تن‌فروشی را حالتی از خشونت بر زنان می‌دانند. 📎منبع: ویکی پدیا 🔹جهت مطالعه بیشتر، کلیک کنید. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

#⃣روسپی گری از نظرگاه مخالفان و موافقان فمینیست (2) ↙#موافقان_تن_فروشی: برخلاف آن فمنیست‌هایی که منتقد تن‌فروشی هستند، خط فکری موافق با تن‌فروشی نمی‌پذیرد که اعمال جنسی در تن‌فروشی به‌طور ذاتی همراه با عناصر اکراه، استثمار و استیلا هستند. به همین دلیل فمنیست‌های موافق با تن‌فروشی ادعا می‌کنند که تن‌فروشی می‌تواند تجربه‌ای مثبت برای زنانی باشد که از آزادی عمل خود استفاده کرده‌اند تا تصمیمی غیررسمی برای بر تن‌فروشی بگیرند. 👥#نظریه_پردازان فمنیست موافق تن فروشی: فعالان و محققینی که حامی این موضع هستند عبارتند از: #مارگو_سنت_جیمز، #نورما_جین_المودوار، #کاملاً_کمپادو،#لارا_ماریا_آگوستین، #آنی_اسپرینکل، #کلرول_لی (که به نام اسکارلت هارلوت هم شناخته می‌شود)، #کارول_کویین و #آداسیا_ری. 🔵استدلال های موافقان تن فروشی: 1.بسیاری از فمنیست‌ها، به خصوص آنهایی که به جنبش حقوق تن فروشان یا فمنیسم س ک س-مثبت وابسته هستند استدلال می‌کنند که عمل فروش س ک س نیاز ندارد که در ذات خود استثماری باشد ولی تلاش‌ها برای نابود کردن تن‌فروشی و طرز فکری که به چنین تلاش‌هایی می‌انجامد، منجر به ایجاد فضایی مشکل آفرین برای تن فروشان می‌شود که باید تغییر کند. از این نظر، تن‌فروشی، در کنار سایر فرم‌های کار جنسی، می‌تواند انتخابی معتبر برای زنان و مردانی باشد که به آن مشغولند. این دیدگاه به ظهور جنبش بین‌المللی حقوق تن فروشان از دههٔ ۱۹۷۰ انجامیده است که شامل موسساتی چون COYOTE, مجمع بین‌المللی تن فروشان، پروژهٔ گسترش تن فروشان و سایر گروه‌های حقوق تن فروشان می‌شود. 2.استدلال مهم دیگر که از طرف فمنیست‌های طرفدار تن‌فروشی مانند کارول کویین ارائه شده‌است این نکته را برجسته می‌کند که بسیاری از مواقع فمنیست‌هایی که منتقد تن‌فروشی هستند در سنجش متناسب نظرات زنانی که خود در کار جنسی مشغولند شکست خورده‌اند و به جای آن استدلال‌های خود را بر تئوری و تجارب ناریخ مصرف گذشته بنا کرده‌اند. 3.خط فکری طرفدار تن‌فروشان همچنین نسبت به منطقی که پشت استدلال‌های فمنیست‌های مخالف تن‌فروشی است مشکوک است و اکثر اوقات باور دارد که چنین فمنیست‌هایی استدلال‌های خود را بر پندارهای پوسیده از جنسیت بنا کرده‌اند که به قصد محدود کردن اعمال جنسی و تعدیل تظاهرات رفتاری و جنسی زنان به وجود آمده‌اند. بدون شک، چنین تحلیلی اظهار می‌دارد که خود فمنیست‌های مخالف تن‌فروشی عامل ساخت جنسیتی هستند که محصول پدر سالاری است. جیل نایگل این موضوع را به نوعی حاصل از ساختار دوتایی "یا دختر خوب یا دختر بد" در هویت زنانه در نظر می‌گیرد. عقیده‌ای که او باور دارد ما باید از بین ببریم. 📎منبع: ویکی پدیا 🔹جهت مطالعه بیشتر، کلیک کنید. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (28) #آندریا_دورکین /مخالف روسپی گری زنان آندریا دورکین (انگلیسی: Andrea Dworkin‎; ۲۶ سپتامبر ۱۹۴۶[۲] – ۹ آوریل ۲۰۰۵) فمینیست رادیکال و نویسنده اهل ایالات متحده آمریکا بود. او بیشتر برای نقد پورنوگرافی شناخته می‌شود که به‌گفته‌اش با تجاوز و #خشونت_علیه_زنان پیوند داشته است. ◀دورکین در کمدن، نیوجرسی زاده شد. پدرش از یهودیان روس بود و مادرش از فرزندان یهودیان مهاجرت‌کرده از مجارستان بود. 👤دورکین که از خشونت‌های همسر نخست‌اش آسیب دیده بود، با ادبیات فمینیسم رادیکال آشنا شد و نوشتن بیزاری از زن را آغاز کرد. او که به نیویورک آمده بود، به یک فعال در زمینه‌های گوناگون تبدیل شد و ده کتاب دربارهٔ فمینیسم منتشر کرد. او مدتی به عنوان تن‌فروش به کار پرداخت. در اواخر دههٔ ۱۹۷۰ و دههٔ ۱۹۸۰ میلادی دورکین به سخنگویی برای مخالفت با پورنوگرافی در میان فمینیست‌ها تبدیل شد و به نوشتن دربارهٔ پورنوگرافی و تمایلات جنسی پرداخت. 📚کتابشناسی: 🔽دورکین ده عنوان کتاب تدوین کرده است که برخی عبارتند از: 1.مردان صاحب زنان می‌شوند (۱۹۸۱) 2.دخول (۱۹۷). 3.ارتباط جنسی: این کتاب بر این ایده تمرکز میکند که چگونه رابطه جنسی دو جنس مخالف اکثراً شامل اطاعت، اشغال و تنزل جایگاه زن است. این کتاب باعث شد دورکین به عنوان نماد کارتونی فمینیست متنفر از مرد در جامعه شناخته شود. 4. زنان دست راستی"جناح راست"(1983). 5.هرزه نگاری و حقوق مدنی(1988). 6.نفرت زنان (1974). 7. رمان بخشش (1990). @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (29) #والنتین_مقدم والنتین مقدم (به انگلیسی: Valentine Moghadam) (متولد ۱۹۵۲ میلادی در تهران) جامعه‌شناس و نویسنده ایرانی‌تبار است. او به سال ۱۹۸۶، دکترای خود را در رشته جامعه‌شناسی از دانشگاه امریکن دریافت داشت و برای مدتی به عنوان استاد جامعه‌شناسی و مدیر بخش مطالعات زنان، در دانشگاه ایالتی ایلینوی تدریس می‌کرد. سپس از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۶ میلادی مدیریت قسمت توسعه و برابری جنسیتی بخش علوم اجتماعی و انسانی یونسکو در پاریس را بر عهده گرفت. مقدم از سال ۲۰۰۷ به بعد به عنوان استاد جامعه‌شناسی و مدیر بخش مطالعات زنان در دانشگاه پردیو، به فعالیت پرداخته‌است. ⬇حیطه مطالعات او جامعه‌شناسی جنسیتی؛ توسعه تطبیقی؛ تغییرات اجتماعی؛ جامعه‌شناسی و اقتصاد سیاسی در خاورمیانه، شمال آفریقا و افغانستان؛ و زنان و اقتصاد در گذار می‌شود. ◀همچنین در زمینه تغییرات اجتماعی و جنسیتی مرتبط با فرایند جهانی شدن کتاب و مقاله منتشر کرده‌است. 📚برخی کتابها 1.«مدرنیزه‌شدن زنان: جنسیت و تغییرات اجتماعی در خاورمیانه» (۱۹۹۳)، کتاب آکادمیک برتر سال ۹۴–۱۹۹۳ شد. 2. «جهانی‌سازی زنان: شبکه‌های فمینیستی فرا ملیتی» (۲۰۰۵)، جایزه «ویکتوریا شوک» انجمن علوم سیاسی آمریکا را در سال ۲۰۰۶، به عنوان برترین کتاب دربارهٔ زنان و سیاست، کسب کرد. مقدم همچنین ویراستار و مشارکت‌کننده در تألیف هفت کتاب دیگر است. ↙والنتین مقدم یکی از بنیانگذاران و همچنین رئیس پیشین «سازمان مطالعات زنان خاورمیانه» و از سردبیران «مجله مطالعات زنان خاورمیانه» است. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (29) ادامه #والنتین_مقدم 📚کتاب ها Globalizing Women: Transnational Feminist Networks. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005. Gendering Economic Reform: Women and Structural Change in the Middle East and North Africa. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers, 1997 (November). Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers, 1993. (A Choice Outstanding Academic Book for 1993-1994.) Also published by The American University of Cairo Press (1994). Third printing, 1996. Patriarchy and Economic Development: Women's Positions at the End of the Twentieth Century. Editor and Contributor. Oxford: Clarendon Press/OUP, 1996. Democratic Reform and the Position of Women in Transitional Economies. Editor and Contributor. Oxford: Clarendon Press/OUP, 1993. Identity Politics and Women: Cultural Reassertions and Feminisms in International Perspective. Editor and Contributor. Boulder, CO: Westview Press, 1994. Gender and National Identity: Women and Politics in Muslim Societies. Editor and Contributor. London: Zed Books, 1994. Gender and Development in the Arab World: Women's Economic Participation, Patterns and Policies (co-editor with Nabil Khoury, and Contributor). London: Zed Books, 1995. Transitions and Gender in Socialist Societies: Market Reforms, Women, and Work (Editor and Contributor, under review). ⏪جهت آشنایی بیشتر با کتاب ها و مقالات #والنتین_مقدم، کلیک کنید. @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤#نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (30) #آن_اکلی آن اُکلی (به انگلیسی: Ann Oakley) ‏(زاده ۱۹۴۴) جامعه‌شناس برجسته بریتانیایی، نویسنده، استاد دانشگاه و #فمینیست است. او مؤسس و مدیر مؤسسه آموزش دانشگاه لندن می‌باشد و از سال ۲۰۰۵ از کار دانشگاهی تمام‌وقت بازنشسته شده‌است تا بیشتر به نوشتن و رمان‌های جدید خود بپردازد. ↙زندگی نامه ان اوکلی از سال ۱۹۹۱ استاد جامعه‌شناسی و سیاست‌گذاری اجتماعی در دانشگاه لندن بوده و مؤسسه آموزش دانشگاه لندن را تأسیس و اداره کرده‌است او با رابین اکلی ازدواج کرد و سه فرزند دارد. 📕کتاب‌های ان اکلی موضوع‌های گوناگونی از #خانه‌داری و بارداری گرفته تا خاطره‌نویسی شخصی در بر می‌گیرند. برخی از مهم‌ترین کتابهای وی عبارتند از «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه»، «به شیوهٔ زنانه پذیرفتنش». 📙 کتابهای او بیشتر درباره مسایل زنان و موقعیت آنها در جامعهٔ مدرن و نقش‌های سنتی زنان است. کتابهای وی درباره #خانه‌داری که در ۱۹۷۴ منتشر شد برای نخستین بار به خانه‌داری به عنوان مسئله‌ای جدی پرداخت و آن را «کار» شمارد. اکلی با همکاری #جولیت_میچل چند جلد مجموعه مقالات مهم در زمینه فمینیسم ویراستاری و منتشر کرده‌اند. اکلی همچنین نوشته‌های مهمی دربارهٔ تعارض‌های روش تحقیق علوم انسانی دارد. 📚منابع: 1.پاملا آبوت و کلر والاس (۱۳۸۵)، جامعه‌شناسی زنان. 2.مگی هام (۱۳۸۲)، «سرواژه Oakley, Ann»، فرهنگ نظریه‌های فمینیستی. 📎از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده

👤ادامه #نظریه_پردازان برجسته فمینیسم (30) 📚کتابهای غیر داستانی #آن_اکلی (1972) Sex, Gender and Society (جنس، جنسیت و جامعه) (1974) Housewife (زنِ خانه‌دار) (1974) The Sociology of Housework (جامعه‌شناسیِ خانه‌داری) (1979) Becoming a Mother یا From Here to Maternity (مادر شدن) (1980) Women Confined: Towards a sociology of childbirth. (1981) Subject Women. (1984) The Captured Womb: A history of the medical care of pregnant women. (1984) Taking it Like a Woman. (به شیوهٔ زنانه پذیرفتن) (1986) What is Feminism?. ویراستاری مجموعه مقالات با همکاری جولیت میچل (فمینیسم چیست؟) (1986) The rights and Wrongs of women ویراستاری مجموعه مقالات با همکاری جولیت میچل (1986) Telling the Truth about Jerusalem:Selected essays. (1992) Social Support and Motherhood: The natural history of a research project. (1993) Essays on Women, Medicine and Health. (1996) Man and Wife: Richard and Kay Titmuss, my parents' early years. (1997) Who's Afraid of Feminism? (1997) The Gift Relationship: From human blood to social policy. (edited with John Ashton). (2000) Experiments in Knowing: Gender and method in the social sciences. (2001) Welfare & Wellbeing: Richard Titmuss's contribution to Social Policy, (edited with Peter Alcock, Howard Glennerster & Adrian Sinfield). (2002) Gender on Planet Earth. (2004) Private Complaints & Public Health: Richard Titmuss on the National Health Service, (edited, with Jonathan Barker). 📚جهت مطالعه بیشتر: کلیک کنید. 1. http://www.annoakley.co.uk/ 2. http://www.annoakley.co.uk/cv.html 3. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ann_Oakley&oldid=258425223 @International_club کانون بین الملل مطالعات زن و خانواده