‌ أغلیٰ و أثمن ما للإنسان هو عمره الذی عنده أرخص من کل شیئ‌ ‌

‌ ‌قال الجلال الدوّاني في بعض كتبه: لو علم العلماء الأسلاف أنه يخلف بعدهم نظائرنا من الأخلاف لأوصَوا أن يُدفن كتبهم معهم في قبورهم، بل لم يبرزوا قط ما في صدورهم ‌

‌ إهتمم من الدنیا و الآخرة بأبقاهما و کِل الأفنیٰ إلی من ضمنها ‌

‌ المَکتَبَتات الخَطّیّة علی التِلِغرام ‌

‌ مِن‌ طریفِ ما وقع للشيخ صفي‌الدين الهندي ‌‌

‌‌ يقال: فَقِهَ الرجل إذا فهم الشيء. و فَقُهَ إذا صار فقيهاً له ملَكة الفقه. و فَقَه: إذا غلبَ في الفقه غيرَه. ‌

‌ إذا عظم علیك من الأمر شیئ تذکّر أن هناك ما هو أعظم منه و هو الموت الذی ینغصّ به کل عیش و راحة فاستعِدّ له و لا تحزن بما دونه من هوان الدنیا ‌

‌ القرائات السبع للقرآن (الأصول النحویة و الصرفیة فی «الحجة» لأبي‌علیّ الفارسي، ج ۱ ص ۱۲۷) ‌‌

‌ إِنَّ الْمُوجَعَ قَلْبُهُ لَنَا لَیَفْرَحُ یَوْمَ یَرَانَا عِنْدَ مَوْتِهِ فَرْحَةً لَا تَزَالُ تِلْکَ الْفَرْحَةُ فِی قَلْبِهِ حَتَّی یَرِدَ عَلَیْنَا الْحَوْضَ. ‌

‌ أنا مجروحُ إیجازاتي المخلّة ‌

. بل جریحها ‌

‌ بین کلام الإمام و کلام سائر الحکماء ما بین المشرق و المغرب من الفرق کما قال الأمیر علیه‌السلام إنَّ كَلَامَ الْحُكَمَاءِ إِذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً، وَ إِذَا كَانَ خَطَأً كَانَ دَاءً. فالأقلّ أن لا تنظر في أمرك إلی کلام غیره إذا کان له علیه‌السلام فیه کلام. و هذا واضح إن شاء الله الهادي إلی الصواب ‌

‌ فلطمت النساءُ وجوهَهنّ و علا الصراخ مِن وراء الستر و بکی الرضا علیه‌السّلام حتّی أُغمِي علیه مرّتین ‌

‌ العاقل یوثِر الأبقی علی الأفنی مطلقاً. أعني أن العاقل یوثر اللّذة الباقیة الدنیوية علی الفانیة منها (کما لو خُیّرتَ بین دینار تُعطاه الیومَ و بین مأة دینار سَتُعطاها بعد یومین لا أظنّک مختاراً الدینار علی المأة، أو نقول: لو کنتَ فی سجن مُظلم و خیّرت بین شراء شمعة تذوب في ساعة و بین شراءِ آلة مضیئة لا ینقطع عنك ضوئها، لا أظنّک مختاراً الشمعةَ علی الآلة) و هکذا [بل: فهکذا] یوثر العاقل اللذةَ الباقیة -التی هی اللذة في الجنة- علی اللذات الفانیة أعني لذاتِ الدنیا لأن نفس الدلیل علی الترجیح الأول یجري فی الثاني ‌

قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنَّ كَرَمَ اللهِ تعالى لا يَنقُضُ حِكْمَتَهُ فَلِذالِكَ لاٰ تَقَعُ الْإجاٰبَةُ في كُلّ‌ِ دَعوَةٍ عيون الحكم و المواعظ، صفحة ١٥١ و قال الله تعالی: أُدعوٓني أسْتَجِبْ لَکُمْ. الحدیث من باب الإفعال و الآیة من باب الاستفعال، فلا تناقض البتة. أما أنه ما الفرق بین الإجابة و الاستجابة، فشیئ خطر ببالي فیه جواب لمّا أتیقّنه ‌

‌ الحمد لله الذی علّمنا و أباح لنا قولَ «لا حول و لا قوة إلّا بالله العلي العظیم» ‌

. فی اللغة: استجابه و استجاب له: ردّ له الجواب. فکلّما ندعو الله لحاجة و نُناجیه، یردّ (جلّ و علا) علینا الجوابَ -و لا یکون سامعا غیر مستمع و لا راغباً ساهیاً عنّا إذا ندعوه- جواباً هو أعمّ من «قد أعطیتُك ما سألتَ» و من «سأعطیك خیرا مما سألت -أو مثلَ ما سألت-، و أما نفس مسئولك فلا لحکمة مّا»، و أما الإجابة فإنّما هو إعطاء المسئول نفسِه لیس غیرُ. و اللهُ (عزّ ٱسمه) أعلم و أهل الذکر ‌

إن تکن تعمل لـلّـه فلا تذهب عینُک إلا إلیه و إن تعمل للناس فلا ترجُ أجرک لدیه

‌ العاقل لیس مُبالیاً بکثرة النعم علیه و رضی الخلق عنه بعد ما أحسّ و علِم بسخط الربّ و غضبه علیه ‌

‌ كُلُّ مَن غَلَبَ عليه عِلمٌ و أَلِفَه مَزَج به سائرَ عُلومه. يُعْرَفُ ذلك باستقراء تصانيف الناس‌. الطوفي.

‌ حبّك لکل ما سواه تعالی فتنتك التی قد فُتنتَ بها فکن منه علی حذر ‌

‌ آیة‌الله السيّد منير الخباز القطيفي: صاحب تفسير الميزان لم يفسر القرآن بالقرآن وحده، بل ربما فسره إستناداً على ثقافته و مرتكزاته الفلسفية ‌

‌ إياكَ إن عَمِيَتْ عليك مَسالکُ الفهمِ أن تَضرب عن النظر صَفحًا؛ فإن الفهم يصفو بعد التكدُّر، و يَنشط بعد السَّآمة، فمتى أحسستَ فهمَك قد كَلَّ و جِدَّك قد قَلَّ فلا تُعاوِد النظرَ في المسألة و أَرِح خاطرَك، و فرِّح قلبَك، حتى تجد النشاطَ قد عاد عليك، و الفهمَ قد ثاب إليك. و إياك أن تَضجر إذا قطعتَ بصحّة أمرٍ ثم بان لك فسادُه؛ فلن يُصيب الرامي حتى يُخطئ و لن يُحكِم الفارسُ حتى يُصرَع. فٱسمع هذه النصائح و أطِعها و احفَظها و لا تُضيّعها. ابن الوزير اليماني (ت ٨٤٠ هـ)