📍درباره اجتماع نونمایان کهنه‌پرست کالبدشکافی یک آلترناتیو ناکام با هویت ستیزناک برای آینده ایران در متن پرآشوب ایران معاصر، پدیده‌ای نوظهور اما متناقض سر برآورده است که خود را آلترناتیوی برای نظم موجود می‌نمایاند. این پدیده، که در این تحلیل «اجتماع نونمایان کهنه‌پرست» نامیده می‌شود، در ظاهر نوگرا و مدرن است اما در باطن گرفتار گذشته‌گرایی، دوگانه‌سازی‌های هویتی و سیاست‌های سلبی است. از نظریه‌پردازان ایرانشهری تا نوپهلوی‌ها، از لیبرتارین‌های افراطی تا صنعت نوستالژی، اجزای ناهمگون این اجتماع هستند که در کنار هم سمفونی ناکوکی می‌نوازند و بیش از آنکه افقی برای آینده بگشاید، بحران‌های هویتی و توسعه‌ای ایران را تشدید می‌کند. پرسش اساسی آن است که آیا این اجتماع توان تبدیل‌شدن به یک جریان پایدار را دارد، یا آنکه تنها بازتابی گذرا از شکاف‌ها و اضطراب‌های جامعه ایرانی است؟ ▪متن کامل این تک نگاشت در زیر این پست 👇 قابل دریافت و مطالعه است. 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

📎درباره اجتماع نونمایان کهنه‌پرست کالبدشکافی یک آلترناتیو ناکام با هویت ستیزناک برای آینده ایران ◾در ایران با نوپدیده‌ای مواجه هستیم که نمی‌توان آن را یک جریان سیاسی اجتماعی دانست. این پدیده توان بازتولید جامعه را هم ندارد، لذا از آن تحت عنوان «اجتماع» باید یاد کرد. تک نگاشت پیش رو تحلیلی است بر این اجتماع نوپدید. 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

🎥 همدست دشمن و علیه ایران ▫در میانه جنگ و یک روز پس از مورد اصابت قرار گرفتن صدا و سیما در شبکه خبر به این مهم اشاره کردم که پهلوی در سه جنگ اخیر ایران نقش مخربی داشته است. واقعیت غیر قابل کتمان این است که: در جنگ اخیر ربع پهلوی با دشمن صهیونی همدستی کرد. در جنگ هشت ساله فرماندهان نظامی و رجال سیاسی پهلوی دوم با صدام همدستی کردند و در جنگ ۱۳۲۰ ارتش پهلوی اول کشور را دو دستی به دشمن سپرد و ایران به اشغال نظامی دشمن درآمد. در ابتدای ویدئو، وزیر خارجه صدام در جریان یک مصاحبه همین مهم رو توضیح می‌دهد که چگونه آخرین نخست وزیر شاه و فرماندهان نظامی‌ پهلوی، صدام را به جنگ با ایران ترغیب کردند. 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

📍تأملی درباره اقتصاد سیاسی یأس در ایران آیا یأس «کالایی راهبردی» است؟ کالایی که چون نفت یا طلا، در چرخه‌ای دقیق و حساب‌شده تولید، توزیع و مصرف می‌شود تا ماشین ژئوپلیتیک و منافع ایدئولوژیک و سیاسی را روان کند؟ پاسخ به این پرسش «بله» است. این روزها «ناامیدی» نه یک اتفاق طبیعی که یک شکل از «مهندسی اجتماعی» است. یک مهندسی‌ احساسی و روانی که هدفش شکستن ستون‌های پنهان پایداری جمعی‌ است. مردمی که امید از آنان ربوده شود، دیگر نه توان مقاومت دارند، نه شهامت اعتراض و نه اشتیاق ساختن. بدین‌سان، «اقتصاد سیاسی یأس» تلاشی سازمان‌یافته برای بهره‌برداری از انفعال، سرخوردگی و بی‌چشم‌اندازی است تا مقاومت‌های احتمالی در برابر برنامه‌هایی که در حالت عادی امکان تحقق ندارد، در سکوتی سنگین و رضایتی کرخ فروبپاشد. ▪این روزها که اروپا مدعی است اسنپ بک را فعال کرده است و موج ایجاد ناامیدی در جامعه بلند شده استخواندن این یادداشت خالی از لطف نیست. متن کامل این یادداشت را در 🔗روزنامه وطن امروز بخوانید. 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

📍صلح‌طلب جنگ‌بلد نقش رهبر انقلاب در مدیریت چندساحتی جنگ 12 روزه جنگ ۱۲روزه رژیم صهیونی علیه ایران صرفاً یک تقابل نظامی کوتاه نبود، بلکه آزمونی فراگیر برای حکمرانی بحران در بالاترین سطح به‌شمار می‌رفت. در این میدان پیچیده، رهبر انقلاب نه‌تنها به‌عنوان فرمانده کل قوا در بازآرایی ضربتی زنجیره فرماندهی و سازمان‌دهی پاسخ قاطع نقش‌آفرینی کردند، بلکه در سه عرصه‌ی دیگر نیز رهبری تعیین‌کننده داشتند: مدیریت جامعه و آرام‌سازی روانی در دل بحران، مهندسی روایت ملی و بین‌المللی از جنگ و تثبیت جایگاه ایران به‌عنوان قدرتی مسئول در معادلات منطقه‌ای و جهانی. چهار ساحتی که در پیوند با یکدیگر، تصویر تازه‌ای از دکترین دفاعی و بازدارندگی جمهوری اسلامی ایران را در برابر دشمنان آشکار ساختند. ▪️متن کامل این تک‌نگاشت در زیر این پست 👇 قابل دریافت و مطالعه است. 🌐 کانال ایران اندیش‌ |‌ جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

📎صلح‌طلب جنگ بلد نقش رهبر انقلاب در مدیریت چندساحتی جنگ 12 روزه ◾نقش رهبر انقلاب در جنگ ۱۲روزه‎ی رژیم صهیونی علیه ایران را نمی‌توان صرفاً با اتکا به داده‌های علنی و منتشرشده به‌طور کامل تبیین کرد. ماهیت جنگ‌های مدرن و الزامات پنهان‌کاری عملیاتی، دست پژوهشگر سیاست و امنیت را از بسیاری از جزئیات کوتاه می‌گذارد. بااین‌حال، بر مبنای قرائن آشکار، الگوهای رفتاری مکرر در سال‌های گذشته و نشانه‌های قابل‌راستی‌آزمایی در خلال همین ۱۲ روز، می‌توان چارچوبی تحلیلی ترسیم کرد و مبتنی بر آن راهبری فرمانده کل قوای جمهوری اسلامی ایران در جنگ 12 روزه را در 4 ساحت مهم تبیین نمود. فایل پیش رو تلاشی است برای تبیین و تحلیل همین مهم. متن این تحلیل در 🔗خبرگزاری تسنیم در دسترس است. 🌐 کانال ایران اندیش‌ |‌ جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

#گزارش_تصویری دومین پنل از سری برنامه سالگرد طوفان‌الاقصی با موضوع «ایران و نظم پساطوفان‌الاقصی» با حضور آقایان سید علی کشفی، حسین مهدی‌زاده، جبار شجاعی و جعفر حسنخانی توسط رسانه فکرت برگزار شد. ➕ صوت و کلیپ‌های تصویری این جلسه به زودی منتشر خواهد شد. 📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛ 🔅@fekratmedia🔅

#پادکست| #نشست 🔊ایران و نظم پسا طوفان‌الاقصی 👤دکتر جعفر حسنخانی 🌱فکرت| گفت‌وگویی برای ساخت فردا 🔅@fekratmedia🔅

ایران و نظم پسا طوفان‌الاقصی جعفر حسنخانی حماس و ضرورت تاریخی 02:00 چرا منفعل شدیم؟ 06:00 حماس و غزه، نقطه استالینگراد 10:00 فتوای رهبری و مشارکت عمومی 14:00 تحجر اصلاح‌طلبانه 17:45 پیروزی در موقعیت کنونی 22:00 🌱فکرت| گفت‌وگویی برای ساخت فردا 🔅@fekratmedia🔅

ایران از نظر تاریخی همواره «دیگریِ غرب» بوده است دکتر جعفر حسن‌خانی در سومین نشست روایت فتح و امید بیان کرد: 🔹 تصور اینکه اسلام و ایران دو موجودیت جداگانه‌اند که صرفاً در کنار هم قرار گرفته‌اند، خطای بزرگی است. این نگاه، محصول استعمار است و در تاریخ پیش از پهلوی، چنین تفکیکی در جامعه ایران وجود نداشته است. حتی اگر فردی انقلابی، اسلام و ایران را به‌صورت دوگانه و جداگانه ببیند و یکی را بر دیگری اولویت دهد، به نظر من این نوع نگاه همان «ذهنیت استعمارزده» است. 🔹 جامعه ایران همواره در تکاپو بوده و بیش از هزار و دویست سال زندگی مسلمانانه، و به‌طور خاص پانصد سال تجربه زیست شیعی در بستر ملی داشته است. هویت جمعی ما در همین بستر شیعی شکل گرفته است و این تجربه زیسته را نمی‌توان سانسور کرد. ایران امروز چیزی جدای از این نیست. ‌ 🔹 نگاهی که بخواهد ایران را به گذشته‌های دور و صرفاً به دوره هخامنشی تقلیل دهد، از واقعیت دور است. زیرا پس از هخامنشیان، سلسله‌های بعدی ایران نزدیک به هفتصد سال با امپراتوری روم جنگیدند و امروز آمریکا خود را میراث‌دار همان تمدن غربی می‌داند. ‌ 🔹 باید به نظریه هویت رهبر انقلاب توجه داشت. ایشان هویت ایرانی را در سه‌گانه «اسلام، ایران و انقلاب» تعریف می‌کنند. انقلاب در این نظریه، واکنش جامعه ایران به غرب است. یعنی غرب در این هویت دیده می‌شود، اما نه به‌عنوان عنصری سازنده، بلکه به‌عنوان عاملی که جامعه ایران در برابر آن ایستاده و واکنش نشان داده است. ‌ مشروح کامل این مباحث را در اینجا بخوانید. #خبر #روایت_فتح_و_امید 🌐 gaame2.ir 🔗@gaame_2

📍انقلاب اسلامی آوردگاه مواجهه با چه پروژه‌های فکری‌ای بوده است؟ چهار دهه؛ چهار مواجهه (1) جمهوری اسلامی در مواجهه فکری خود با گفتارهای رقیب راه پر نشیب و فرازی را پیموده است. سوال اینجاست که در این راه، انقلاب اسلامی تاکنون با چه پروژه‌های فکری مواجه بوده است؟ و کدام چارچوب، توضیح بهتری از این هماوردی می‌دهد؟ در پاسخ به این پرسش می‌توان به پروژه‌های خرد و کلان بسیاری اشاره کرد اما اگر بخواهیم در این مقال به اجمال اهم آنان را مورد توجه قرار دهیم شاید بتوان همه این تقابل‌ها و هماوردی‌ها در آوردگاه انقلاب اسلامی را ذیل چهار کلان‌پروژه دسته‌بندی کرد که هر یک اهدافی را دنبال کرده و تلاش نموده‌اند بخش‌هایی از جامعه را متأثر کنند. ▪️۱. پروژه چپ‌گرایی در جمهوری‌ اسلامی و پروژه چپ‌نمایی از جمهوری‌ اسلامی: هدف این پروژه همانند‌پنداریِ ایران و شوروی و انقلاب‌ اسلامی و انقلاب بلشویکی بود. این پروژه در عصر جمهوری‌ اسلامی بیشتر در دهه‌ی ۶۰ قرن قبلی رونق داشت. البته در همه سال‌های پس از آن هم با شدت و ضعف‌هایی دنبال شد. در آن دوران ایدئولوژی‌ها چپ سکه رایج زمانه خود شده و دانشگاه‌های جهان به خصوص دانشگاه‌های غربی را درنوردیده بودند. فضای ایران نیز مستثنی از وضعیت جهان نبود. در این دوران بسیار تلاش می‌شد خوانش‌های چپ بر انقلاب‌ اسلامی و نظام سیاسی برآمده از آن تحمیل شود. از هر امکانی که می‌شد در تاریخ و فکر ایرانی- شیعی به نفع ایدئولوژی چپ مصادره شود دریغ نمی‌شد. این پروژه بیشتر علیه طبقه سرمایه‌دار در جمهوری اسلامی عمل می‌کرد. با وجود آنکه شباهت‌هایی میان عدالتخواهی اسلامی و سوسیالیسم بود اما جمهوری‌ اسلامی پا در مسیر چپ‌گرایی ننهاد. هر چند که همه چپ‌ها علیه آن شدند و بر آن شوریدند و تلاش کردند به اجبار زور و اسلحه پروژه خود را به پیش ببرند که البته نتوانستند و شکست خوردند. با شکست چپ‌گرایی در جمهوری اسلامی، سوی دیگر این پروژه یعنی چپ‌نمایی از آن دنبال شد که البته بازیگران آن بیشتر طرفداران افکار راست مدرن بودند. همانندپنداری اسلام‌ سیاسی و مارکسیسم، جمهوری‌اسلامی و جماهیر شوروی و انقلاب اسلامی و انقلاب بلشویکی ناسازه‌های بسیاری دارد از جمله اینکه در جریان پروژه چپ‌گرایی در ایران، نیروهای انقلاب اسلامی در برابر سازمان مجاهدین خلق و چریک‌های فدایی اقلیت و اکثریت ایستاد و در این راه متحمل هزینه سنگینی از جمله قتل هزاران شهروند و مسئول شد. ▪️۲. پروژه پروتستانتیسم اسلامی: هدف پروژه پروتستانتیسم اسلامی، بازآفرینی جنبش دین‌پیرایی اروپا در ایران بود. این پروژه بیشتر در سال‌های پس از جنگ و در دهه ۷۰ قرن قبلی در ایران رونق داشت و پس از آن نیز تا به امروز با فروغ بسیار کمتری دنبال شده است. این پروژه با هدف مدرن‌سازی ایران، خوانشی اروپایی از تاریخ مدرنیته داشت. پیش‌فرض این پروژه، همانندانگاری تاریخ ایران با تاریخ اروپای غربی بود. واعظان و واضعان این پروژه بر این تصور بودند که می‌توانند تاریخ اروپا را در ایران تکرار کنند. دراین‌باره فرض ایشان چنین بود که تاریخ انسان اروپایی، تاریخ نوع بشر بوده و لذا ضرورتاً تکرارپذیر است. خوانش اروپایی از مدرنیته بر این انگاره استوار است که مدرنیته حاصل رویداد پروتستانتیسم در تاریخ اروپا است؛ لذا این رویداد نیز برای ایرانی که می‌خواهد مدرن شود ضروری است. پروتستانتیسم یا همان جنبش دین‌پیرایی به رهبری مارتین لوتر به دنبال خوانشی از دین بود که دین را از انحصار کلیسا برهاند. بر همین اساس تلاش شد مارتین لوتر ایران نیز شناسایی و معرفی شود تا شاید آن تاریخ آن مکانی در این مکان تکرار شود. غربی‌ها در رسانه‌های خود عبدالکریم سروش را مارتین لوتر ایرانی معرفی کردند تا شاید او بتواند پروژه اصلاحات دینی را در اسلام و جمهوری اسلامی به سرمنزل مقصود برساند. اما واقعیت این است که نه الهیات مسیحی، الهیات اسلامی است، نه پندار خداوند در غرب و اسلام یکی است، نه تاریخ اروپا و ایران یکی است و نه انسان ایرانی، انسان اروپایی است. لذا این پروژه که علیه طبقه متوسط در جمهوری اسلامی عمل می‌کرد راه به جایی نبرد و بعد از تب تندش فروکش کرد. 👇ادامه در پست بعد... 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani

📍انقلاب اسلامی آوردگاه مواجهه با چه پروژه‌های فکری‌ای بوده است؟ چهار دهه؛ چهار مواجهه (2) ادامه پست قبل... ▪️۳. پروژه اسلام اجتماعی و رحمانی: هدف این پروژه قدرت‌زدایی از تشیع و اسلام است. این پروژه در برابر پدیده اسلام‌ سیاسی، در جست‌و‌جوی خوانشی از دین بود که با دامن‌چینی دین از سیاست و قدرت، به گمان خود دین را از آلودگی قدرت پالوده کند. در همه سال‌های پس از انقلاب پروژه اسلام اجتماعی دنبال می‌شد اما در دهه ۸۰ بود که این پروژه بیش از همیشه مجال طرح یافت. البته نه آنچنان که باید؛ چرا که دلیل طرح این پروژه خالی بودن میدان دهه ۸۰ از دیگر ایده‌ها و پروژه‌ها بود. واعظان این پروژه در جهان اسلام فتح‌الله گولن و در ایران مرحوم علی گل‌زاده غفوری بودند. حاملان این پروژه هم در ایران بیشتر اعضای انجمن حجتیه هستند. این پروژه علیه طبقه دیندار در جمهوری‌ اسلامی عمل کرده و می‌کند. محدود کردن فعالیت دینی به امور فرهنگی، واقع‌گرایانه نیست. پر واضح است که نمی‌توان بدون دولت، صرفاً با اقدامات فرهنگی و خیریه‌ای به مقابله با نیروهای مهاجمی چون داعش، اسرائیل و نیروهای سنتکام آمریکا پرداخت. قدرت‌زدایی از تشیع در نهایت به تشیع‌زدایی از جامعه منتهی ‌خواهد شد. ▪️۴. پروژه کالونیسم اسلامی: هدف این پروژه، آشتی اسلام و سرمایه‌داری است. این پروژه بعد از شکست کامل پروژه پروتستانتیسم اسلامی در سال ۱۳۸۴ به شکل آشکاری آغاز شد اما حضور پرفروغ آن در عرصه عمومی به دهه ۹۰ قرن گذشته باز می‌گردد. حاملان این پروژه با هدف مدرن‌سازی ایران به سراغ خوانش آمریکایی از مدرنیته رفتند و با تعمیم آن خوانش از تاریخ اروپا به تاریخ ایران، در جهت تکرار آن تلاش کردند. خوانش آمریکایی از تاریخ مدرنیته، تحول را بیش از آنکه در جنبش دین‌پیرایی جست‌و‌جو کند، آن را حاصل عمل بورژواها می‌داند. در این بازخوانی تاریخی ژان کالون کشیش مسیحی نقش جدیی داشت. کالون در زمانه اصلاحات مذهبی اروپا، اصلاحات دینی را به سمت و سوی آشتی با دنیا برد. ماکس وبر معتقد است عرفی شدن آموزه‌های کالون درباره نجات انسان آن هم از طریق فعالیت‌ها و کارهای این‌جهانی، تأثیر عمیقی بر پیدایش سرمایه‌داری داشت. سرمایه‌داری هم در تحقق مدرنیته نقش اساسی ایفا کرد و لذا برای مدرن کردن ایران از منظر کالونیست‌های مسلمان باید راهی برای آشتی سرمایه‌داری با اسلام ‌یافت و یا ‌ساخت. ناگفته نماند تجربه ترکیه در سال‌های اخیر در برجسته شدن این پروژه در ایران موثر بود. در دهه‌های اخیر در ترکیه مسلمانان سرمایه‌داری ظهور کردند که با راه‌اندازی حزب عدالت و توسعه و به دست گرفتن قدرت، ترکیه را از منظر اقتصادی با جهش اقتصادی مواجه کردند. اینان خود را کالونیست‌های مسلمان می‌خواندند و پروژه‌شان آشتی دادن اسلام و سرمایه‌داری بود. کار این جریان به سرعت در ایران طرفدار یافت و برایشان راه همان شد که آنان رفتند. پروژه کالوینیسم اسلامی در دهه ۹۰ علیه طبقه مستضعف جمهوری اسلامی عمل کرد و برای این طبقه بدترین دوران پس از انقلاب را رقم زد. ▪️فرجام سخن: اسلام، مالکیت خصوصی را به رسمیت می‌شناسد اما سرمایه‌داری نیست. نقطه مرکزی فلسفه سیاسی اسلام، عدالت است اما اسلام، مارکسیسم نیست. اسلام وجوه فرهنگی و اجتماعی قدرتمندی دارد اما ناواقع‌بین نیست که از قدرت چشم‌پوشی کند. اسلام اقتضائات زمان و مکان را لحاظ می‌کند و به پویایی فقه نظر دارد اما عرفی، سکولار نیست. واضعان، واعظان و حاملان این چهار پروژه در هماوردی با جمهوری اسلام سیاسی تلاش کردند برای منطق خود، دستگیره‌ای در اسلام جست‌وجو کنند تا شاید مقبول نظر ایرانیان شوند؛ اما به جای اقبال، ادبار نصیبشان شد و نتوانستند کاری از کارهای ایران به پیش ببرند. 🌐 کانال ایران اندیش‌|‌جعفر حسن‌خانی https://eitaa.com/jafarhasankhani