🔳حوزه نقشه جامع تمدن اسلامی را ارائه کند/ افق و چشم انداز جهانی و تمدنی پایه حوزه انقلابی است 🔻 آیت‌الله محسن اراکی؛ موسس و رئیس هیات امنای پژوهشگاه فقه نظام درگفتگو با «حوزه»: حوزه نقشه جامع تمدن اسلامی را ارائه کند/ افق و چشم انداز جهانی و تمدنی پایه حوزه انقلابی است 🔹حوزه مغز تفکر #نظام_اسلامی است و لذا اولین وظیفه‌ای که بر عهده دارد، بر آوردن نیازهای فکری و اندیشه است. 🔹یکی از مهمترین نیازهای فکری، دفاع منطقی از مبانی تفکر اعتقادی است، در حال حاضر این کار به خوبی در حوزه ها انجام شده است؛ سه دهه ابتدای انقلاب دفاع از مبانی فکری و انقلاب بود و مرحله کنونی، پاسخگویی به نیازهای فکری نظام در عرصه نظام سازی تمدنی است. 🔹حوزه در ذات خود، تمدن‌ساز بوده و باید باشد، #تمدن_سازی مقولهای فراتر از یک قوم، نژاد و فرهنگ است که با این اوصاف حوزه انقلابی باید از یک راهبرد تمدنی برخوردار باشد. 🔹اخلاق تمدنی و فقه تمدنی و در یك كلمه دستیابی به فقه جامع دین، ضروری است. فقه جامع دین افزون بر فقه فردی،که ناظر بر احكام رفتار افراد است، مشتمل بر فقه اجتماعی و بالاتر از آن و #فقه_تمدنی در سه سطح «خرد، كلان و توسعه» خواهد بود. 🔹واقعا در حوزه های علمیه که از سرچشمه اهل بیت(ع) معارف دینی را دریافت می‌کنند، از نظر استعداد، توانایی و مایه های دانشی، سرمایه های علمی بی نهایتی وجود دارد. 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

#نظام_اسلامی ✅حجت الاسلام دکتر محمد حاج ابوالقاسم ریاست پژوهشگاه فقه نظام : ♨️ در مقایسه قبل و بعد از انقلاب به وضوح می توان دید که با استقرار نظام اسلامی و حاکمیت آموزه های دینی حتی یک وجب از خاک ایران به هیچ کشور دیگری واگذار نشد؛ در حالیکه در زمان های قبل در قرداد هایی مثل ترکمانچای بخش های از ایران را تقدیم دشمنان کردند. 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

👥 نقش مردم در #نظام_اسلامی ، نمادین و تزئینی نیست 🔻آیت الله محمدتقی مصباح یزدی: 🔹یکی از موضوعات مهم در باب «نقش مردم در حکومت اسلامی» حضور و نقش حقیقی آنان در مناسبات سیاست و مدیریت حکومت و جامعه است.مردم در حوزه اقتصاد،سیاست،فرهنگ،معنویت و عدالتِ حکومت نقشِ «حاضرِ ناظر» دارند. کنش ها،واکنش های مردم در نظام اسلامی «نمادین و تزئینی» نیست. 🔹مردم سالاری دینی که از متنِ دین گرفته شده و به مردم اهمیت مهم داده و ارسال رُسل و انزال کُتُب برای «مردم» است تا به سمت قرب الهی پیش رفته و با عدالت و معنویت و توحید به عالی ترین مقامات عبودیت برسند.عبدِ خالقِ مالکِ رب العالمین. 🔹دین به مردم اهمیت بسیاری ورزیده و حکومت دینی را بستری همگانی برای سعادت حقیقی آنان معین نموده است.مردم در نظام اسلامی دارای «حقوق متقابل» بین خود و حاکمان هستند. نقش آنان در تحقق، استقرار، استمرارِ حکومت اسلامی توسط دین شناسان غیرقابل انکار بوده است. 🔹یکی از راهکارهای اساسی دینی جهت به انحراف نرفتن حکمرانی و حکومت داری «نظارت عمومی»، «امربه معروف و نهی از منکر»، «نصیحت حاکمان و مسئولین حکومت» را فراروی «مردم» قرار داده است. 🔹نظارتِ سیستمی که از سوی خود حاکمیت إعمال می شود،یک مسئله مهم و مورد تاکید است اما یگ گام موثرتر در حکومت اسلامی «نظارت عمومی» است. شفافیت،آزادی بیان، عدالت خواهی، معنویت محوری و اخلاق مداری از مولفه های این راهکار است. مردم و حاکمان و مسئولین موظف به رعایت «آدابِ حکمرانیِ دینی» هستند. منبع: (در محضر علامه مصباح یزدی) 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

💠 گونه ای تازه از حکومت 🔻 شهید آیت‌الله سید محمدباقر صدر: دكترين حكومت اسلامى نظام پادشاهى، نظام ديكتاتورى فردى با شكل هاى مختلف آن و نظام اريستوكراسى را مردود می شمارد و شكل جديدى از حكومت را ارائه می دهد كه تمامى نقاط مثبت نظام دموكراتيك را دارا است با تفاوت هايى در ساختار كه عدم انحراف آن را تضمين می كند. در نظام دموكراتيك، مردم منشأ سلطه هستند، در صورتى كه در نظام اسلامى، مردم، در جايگاه خلافت الهى و مركز مسئوليت در مقابل خداوند هستند. قانون اساسى در نظام هاى دموكراتيك، ساخته انديشه انسان است و در بهترين فرض و در حالت آرمانى، ترجمان حكومت اكثريت بر اقليت است. در صورتى كه بخش هاى ثابت قانون اساسى اسلامى را شريعت الهى و عدالت او تشكيل می دهد و اين مسأله، بی طرفى و عدم جانبدارى قانون اساسى را تضمين می كند. بنابراين شريعت اسلامى كه به عنوان مثال مالكيت عمومى و مالكيت دولتى را در كنار مالكيت خصوصى قرار داده، نبايد آن را دست آويز اين موضوع قرارداد كه اسلام براختلاف طبقاتى و يا ترجيح مصالح جزئى از اجتماع بر جزء ديگر، مهر تأييد زده است، بلكه بايد آن را بيانى از معيارهاى حق و عدالت دانست. ازاين رو می توان گفت: از نظر تاريخى، اسلام از تمامى توجيهات مادى يا طبقاتى براى ظهور اين نوع از قانونگذارى پيشى گرفته است. #نظریه_حکومت_اسلامی #نظام_دموکراسی #نظام_اسلامی 🔸 اسلام راهبر زندگی؛ مکتب اسلام؛ رسالت ما، ص ۳۸ @shahidsadr 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

☑️ دیدگاه امام خمینی درباره وظیفه دولتمردان در عرصه حکومت داری 🔴اگر مردم از جمهوری اسلامی مایوس شوند و در این محیط انفجاری حاصل شود هیچ کس نمی تواند جلویش را بگیرد! 🔸اگر خدای نخواسته جمهوری اسلامی نتواند جبران کند این مسائل اقتصادی را، که اول مرتبه زندگی مردم است و مردم مأیوس بشوند از جمهوری اسلامی و مأیوس بشوند از اینکه اسلام هم برای آنها بتواند در اینجا کاری انجام بدهد، اگر در این محیط یک انفجار حاصل بشود، دیگر نه من و نه شما و نه هیچ کس، نه روحانیت و نه اسلام، نمی تواند جلویش را بگیرد. 🔸انفجار اگر در زمان طاغوت حاصل می شد، ماها می توانستیم با نصیحت، با موعظه، با امر، مهارش کنیم. اما انفجار اگر در متن اسلام حاصل بشود، مردم با یأس از جمهوری اسلامی منفجر بشوند، دیگر قابل مهار نیست. 💬 #امام_خمینی 📚صحیفه جلد ۱۰،صفحه ۳۳۵ #حکومت_اسلامی #نظام_اسلامی 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

✅ دولت اسلامی شامل #همه‌ کارگزاران نظام اسلامی است نه فقط #قوه‌_مجریه؛ 🔹#نظام_اسلامی پس از انقلاب اسلامی تشکیل شد... نظام اسلامی یعنی چه؟ یعنی منبع تقنین و معیار و ملاک اجرا و ارکان تصمیم‌گیری در کشور معلوم شد چیست؛ ارکان حکومت - قوه‌ مجریه، قوه‌ مقننه، رهبری، قوه قضاییه و دیگر ارکان - چیده شد و قانون اساسی آمد همه‌ اینها را تثبیت کرد؛ لذا پایه‌گذاری‌های اصولی انجام گرفت. 🔹این نظام اسلامی فقط شکل نیست؛ محتوایی دارد؛ یعنی کارهایی باید در #واقعیت_زندگی_مردم انجام بگیرد. تحقق این واقعیت‌ها در زندگی مردم، مردان و عناصر #مؤمن و #معتقد به خودش را - که دارای صفات و خصوصیات لازم هم باشند - می‌طلبد؛ این می‌شود #دولت_اسلامی. 🔹دولت اسلامی شامل همه‌ کارگزاران نظام اسلامی است نه فقط قوه‌ی مجریه؛ یعنی حکومتگران و خدمتگزاران عمومی. اینها باید #جهتگیریها و رفتار اجتماعی و رفتار فردىِ خود و رابطه‌شان با مردم را با معیارهای #اسلامی تطبیق دهند تا بتوانند به آن اهداف برسند. بعد هم باید آن جهتگیری‌ها را در مدّ نگاه خودشان قرار دهند و بسرعت به سمت آن جهت گیری ها حرکت کنند؛ این می‌شود دولت اسلامی. ▪️کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

🔰 اسلام معتقد به تولید ثروت و بالارفتن سطح رفاه در جامعه است 👈 نوع نگاه نظام اسلامی به ثروت، با نوع نگاه نظامهای سرمایه‌داری متفاوت است 🔻 رهبر انقلاب، امشب در دیدار جمعی از تولیدکنندگان، کارآفرینان و فعالان اقتصادی: 🔹️ من از بُن دندان به این حرکت معتقدم که علاج و کلید حل مشکلات کشور عبارت است از «ترویج تولید داخلی». 🔹️ آن کسانی که در مورد تولید یا رونق اقتصادی کشور به جای دیگری چشم میدوزند، [بدانند] راه این است. 🔹️ در نظام اسلامی، اقتصاد نقش بسیار مهمی دارد. اینکه بعضی تصور کنند در نظام اسلامی به مقوله‌ی تولید ثروت و گسترش رفاه عمومی و تولید بنگاه‌های ثروت‌ساز بی‌اعتنایی شده، درست نیست. 🔹️ البته نوع نگاه نظام اسلامی به ثروت با نوع نگاه حکومتها و سیستم‌های مادی -چه نظام سرمایه‌داری و لیبرالی، و چه نظام مارکسیستی و سوسیالیستی- تفاوت دارد. در اسلام مساوات به معنای سوسیالیستی‌اش معنی ندارد اما برخورداری عمومی بله. آنهایی که شعار مساوات میدادند، مطلقاً در حکومتشان مساوات وجود نداشت و قابل تحقق هم نبود. 🔺️ اسلام معتقد به تولید ثروت ملی و بالارفتن سطح رفاه جامعه است؛ عده‌ای بیشتر دارند اما [توزیع] منابع عمومی باید عادلانه باشد. طبعاً در نظام اسلامی، آن شکاف طبقاتی نیست. ۹۸/۸/۲۸ #فقه_اقتصادی #نظام_اسلامی 🔺کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

💥 «بیانیۀ گام دوم» پاسخی است به مسئلۀ مستحدثۀ دوران ما 💠 استاد سید محمدمهدی میرباقری: 🔹 از منظرِ بیانیۀ گام دوم، می‌توان گفت که #مسئلۀ_مستحدثۀ اصلیِ ما دوران جدیدی است که با رنسانس شروع شد که محصولش یک تمدّن مادیِ فراگیر در جامعۀ جهانی است. 🔹 اگر فرضاً به قبل از انقلاب اسلامی برگردیم، مسئلۀ مستحدثۀ دنیای اسلام در مواجهه با دنیای غرب چه بود؟ آیا کارخانه و ماشین و قطار برقی و نظام خیابان‌ها مسئلۀ مستحدثۀ ما بود؟ خیر، مسئلۀ مستحدثۀ ما #انقلاب_صنعتی و بلکه مسئلۀ «تمدّن» و مسئلۀ دوران مدرن بود. امروز دورانی شکل گرفته که زندگی را از بندگی جدا کرده‌اند. اگر بگویید روح تمدّن مدرن چیست، می‌گوییم: سکولاریسم و عرفی‌سازی و جدا کردن ساحت دین و زندگی. آن‌ها برای ساخت این تمدّن، شش ـ هفت مرحله کار کرده‌اند؛ اول، ایدئولوژی‌شان را تولید کرده‌اند که رکن مهم و جانِ ایدئولوژی‌شان همین عرفی‌سازی و زمینی‌سازی و جدا کردن دین از زندگی بشر و عاری ساختن عرصۀ حیات از آموزه‌های قدسی است. سپس بر اساسِ این ایده‌ها، دکارت و کانت و هگل و... فلسفه‌های جدیدی را تولید کردند؛ بعد از شکل‌گیری این اندیشه‌های فلسفی، تحولات علمی اتفاق افتاد و بعد از آن، در همان دوران، انقلاب صنعتی به راه افتاد و ساختارهای جدید جهانی و ملی درست شد و سپس #سبک_زندگی و محصولاتِ قابلِ‌مصرف ایجاد کردند. این تمدّن حاصلِ دورانی است که با یک ایده (ایدۀ جدا کردن دین از زندگی) شروع می‌شود و همین ایده است که کم‌کم بسط پیدا می‌کند و به یک تمدّن تبدیل می‌شود و یک سبک زندگیِ فراگیر و دهکدۀ واحدی با ایدئولوژی واحد به وجود می‌آورد. سردمداران این تمدّن می‌خواهند همۀ عالَم را یکدست کنند؛ لذا اسناد بین‌المللی (مثل سند 2030 و...) می‌نویسند و آن اسناد توسطِ کشورهای جهان امضاء می‌شود و همۀ کشورها مکلف می‌شوند که به این اسناد عمل کنند تا جامعۀ جهانی همبافت شود. 🔹 مسئلۀ مستحدثۀ امروز ما یک تمدّن فراگیر است که حاصلِ یک انقلاب علمی و صنعتی است. در مقابل این مسئلۀ مستحدثه، چه کاری باید انجام دهیم؟ آیا باید مجموعه‌های تبلیغی درست کنیم و یا #کتاب بنویسیم؟ همه این‌ها خوب‌اند ولی پاسخ این مسئله نیستند. پاسخِ این مسئله ایجادِ یک دورانِ جدید است که با یک انقلاب شروع می‌شود و مراحلی را طی می‌کند و می‌تواند در مقابل دورانی که آن‌ها ایجاد کردند تمدّنی دیگر ایجاد کند و جامعه جهانی را به عصر جدید دیگری وارد کند. #انقلاب_اسلامی گام اول از این فرایند است. ایده این انقلاب اولاً باید اسلامی باشد و ثانیاً جهانی باشد و بتواند در مقابل رنسانس، دوران جدید را برای جامعۀ بشری رقم بزند؛ چرا که نزاع انقلاب با رنسانس بر سر نظام بین‌الملل و جامعۀ جهانی است نه صرفاً بر سر مناسبات ملی و ضداستبدادی یا ضداستعماری. بعد از انقلاب اسلامی، #نظام_اسلامی ساخته شد و در ادامه، باید به‌سمت #دولت‌سازی_اسلامی و #جامعه‌سازی و #تمدّن‌سازی برویم؛ این #فرایند_پنج‌مرحله‌ای، پاسخ‌گوی مسئلۀ مستحدثۀ دوران ماست. من ترسیمِ این فرایند را نوعی #تفقه دینی می‌بینم. مگر تفقه دینی چیست؟ اگر بخواهیم از منظر دینی نگاه کنیم مسئلۀ مستحدثۀ امروز ما همین تمدّن مادی کنونی است و پاسخش فرایندِ پنج‌مرحله‌ایِ تمدّن‌سازی است که ان‌شاء‌الله در #چلۀ_دوم انقلاب اسلامی ادامه خواهد یافت. 🔹 این نگاه به مسئلۀ مستحدثه و نحوۀ مواجهه با آن، خیلی عمیق‌تر از مواجهه با «نظام اقتصادی مادی» و نظام‌های دیگر است. این‌گونه نیست که ما صرفاً با نظام اقتصادیِ مارکسیسم یا سرمایه‌داری مواجهیم و باید در مقابل آن، نظام اقتصادی اسلامی را طراحی کنیم؛ مسئلهْ فراتر این سطح است؛ ما با «تمدّن» مواجهیم و در مقابل آن باید تمدّن دیگری بسازیم؛ بلکه ما با یک #دوران مواجهیم و در مقابل آن باید دوران جدیدی را رقم بزنیم. از منظر #بیانیۀ_گام_دوم، این عصر جدید، با جمع بین دین و دنیا و بر اساسِ اسلام ناب، اتفاق افتاده است.» (منبع: #کتاب_عصر_جدید) 🔺کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

🔸مسؤولان جامعه را کریمانه اداره کنند 🔸باید دشمن را ناامید کنیم آیت الله جوادی آملی در درس تفسیر خود: 🔹جا ندارد انسان در #انتخابات به دستور مراجع و علماء صف ببندد و مرتباً به یک عده رای بدهد، آنوقت در انتظار صف بندی برای دریافت #کمک_معیشتی و #یارانه باشد؛ این شایسته #مردم نیست. 🔹ما دهه هایی نظیر کرامت و ولایت داشتیم، ولی در این مملکت یک عده ( #دهه_غارت ) به راه انداختند و ده سال پشت سر هم با #اختلاس های چند هزار میلیاردی به #غارت این کشور مشغول شدند. 🔹وظیفه ما در صحنه بودن و کمک به #نظام_اسلامی است، و وظیفه #مسئولین هم در نظر گرفتن نیازهای مردم، کریمانه اداره کردن آنها و پرهیز از اداره فقیرانه جامعه است. 🔹اداره کردن جامعه منطبق بر #کمیته_امداد، خلاف #کرامت است. بنا بر حفظ آبروی مردم است نه #سیر کردن #شکم آنان! 🔷 این کمک های دولتی در غالب یارانه و کمک معیشتی با کرامت انسان سازگار نیست. کشوری که به تعبیر امام (ره) #شهید داده و با پیروزی خون بر شمشیر نجات یافته است، سزاوار در انتظار ماندن برای کمک معیشتی و یارانه نیست!!۱۳۹۸/۱۰/۰۹ 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir

#یادداشت 🔸حجت الاسلام دکتر سیدکاظم سیدباقری در یادداشتی تبیین کرد: 🔰 عرصه خصوصی شهروندان در #نظام_اسلامی به چه میزان است؟ ⚜️ مشروح یادداشت: 🌐 iict.ac.ir/arsehh 🔻کانال رسمی پژوهشگاه فقه نظام 🆔 @jiiss_ir