💠 بررسی تطبیقی معیار ارزش‌های اخلاقی در اندیشه #کانت و شهید #صدر 🔸معیار ارزش‌های اخلاقی، در فلسفۀ اخلاق با رویکردهای کلی غایت‌گرایی، وظیفه‌گرایی و فضیلت‌گرایی مواجه است. از جملۀ معروف‌ترین نظریه‌های وظیفه‌گرایانه، نظریۀ ایمائوئل کانت است که به دلیل نادیده‌گرفتن کامل نتایج در سنجش اخلاقیِ افعال، وظیفه‌گراییِ حداکثری نامیده می‌شود. در مقابل نظریه‌هایی وجود دارند که در کنار وظیفه، به غایت نیز توجهی ویژه دارند. دیدگاه شهید سید محمدباقر صدر از جملۀ این نظریات است. 🔹شهید صدر و کانت در مسیر کشف معیار ارزش‌های اخلاقی روشی مشابه را در پیش گرفته و هر دو سعی کرده‌اند با روش تحلیلی و قهقرائی به بررسی درک عمومی و وجدانی از اخلاق پرداخته و با استفاده از روش ترکیبی یافته‌های خود را مدلّل کنند. نتیجۀ حاصل از این روش، عبور هر دو متفکر از رویکرد غایت‌گرایان است و توجه ویژۀ آنان به «نقش نیت و انگیزۀ فاعل در ارزش اخلاقی» است. البته صدر با تحلیل عمیق‌تر از گروهی از افعال که در علم اصول فقه، تجرّی نام می‌گیرند، در این مسیر گامی جلوتر نهاده و نشان می‌دهد عنوان هر عملی را باید متناسب با نیت آن تعیین کرد. 🔸با وجود نقد غایت‌گرایان توسط کانت و صدر، اما باز هم غایت در هر دو اندیشه، به نحوی ورود پیدا کرده است. از نظر کانت، انسان به عنوان غایت بالذات و مستقل، در صورت دوم امر مطلق، نقش ایفا می‌کند. اما از نظر صدر، «رضوان الهی» به عنوان معیاری غایت‌گرایانه در کنار معیار وظیفه‌گرایانه مطرح است؛ معیاری که نقدهای کانت نسبت به غایت‌گرایی، آن را مورد خدشه قرار نمی‌دهد. شباهت‌های بسیار و تفاوت‌های در خور توجه کانت و صدر در معیار وظیفه‌گرایانه و همچنین نقد غایت‌گرایی محض، زمینه را برای تعامل و گفتگو میان این دو متفکر فراهم کرده و می‌توان از تطبیق دیدگاه‌های آنان، یافته‌هایی را در مسیر تعمیق اندیشۀ اخلاقی استفاده کرد. 🔹براین مبنا در پژوهش حاضر، بعد از تبیین دیدگاه‌های هر دو متفکر، توضیح می‌دهیم که چگونه براساس دیدگاه صدر می‌توان: ۱- تحلیل دقیق‌تری از نقش نیت در ارزش اخلاقی بیان کرد. ۲- معیاری غایت‌گرایانه به دور از اشکالات کانت ارائه نمود و ۳- مثال‌های نقضی که دیدگاه کانت را مخالف فهم عمومی از اخلاق نشان می‌دهد را به خوبی تحلیل و پاسخ داد. 🔸در مقابل بیان می‌کنیم مسیر کانت در تحلیل قانون اخلاق و صورت‌بندی امر مطلق، می‌تواند دیدگاه اخلاقی صدر را از جهت‌گیری درونی بیرون آورده و راهی جدید برای امتداد آن بگشاید. راهی که شهید صدر به دلیل تکیه بر معیار رضوان الهی در اخلاق، به آن توجهی نکرده و یا خود را بی‌نیاز از آن دیده است. @shahidsadr @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

➕/🔻فلسفه علوم انسانی 🔻ماهیت علوم انسانی همواره محل مناقشات فراوان بوده است. آگاهی از کم‌وکیف این مناقشات، علاوه بر آنکه پرتویي بر این ماهیت مي‌افکند، مي‌تواند درباره‌ی علوم انسانی بومی نیز، راهی پیش روی ما بگذارد. در اين درسگفتار، دکتر معين‌زاده سير تاريخي شکل‌گيري علوم انساني را بيان کرده و مباني تفکري چهار رويکرد مختلف به علوم انساني (پوزیتیویسم، هرمنوتیک، مکتب فرانکفورت و رئالیسم انتقادی) را توضيح و شرح مي‌دهد. همچنین نظرات شلايرماخر، ديلتاي، وبر، وينچ، هايدگر، گادامر، هابرماس و... در باب علوم انساني در اين جلسات بيان شده است. 🔰دریافت درسگفتار: www.afaghehekmat.ir/course/falsafe_oloom_ensani_moeinzade/

🔺مهاجرت اجباری برای مصونیت از اصلاحات رضاخانی 👈🏻رضاشاه برای دور کردن هرچه بیشتر مردم ایران از ریشه‌های دینی نقشه های مختلفی را اجرایی کرد که یکی از مهمترین آنها کشف حجاب اجباری بود؛ درست همان زمانی که همسر بانو امین هم نامه شرکت در مجلس کشف حجاب را دریافت کرده بود. آنها برای اینکه در این مهمانی شرکت نکنند مهاجرت اجباری را انتخاب کردند و از اینجا بود که زندگی بانو امین و همسرش در قم آغاز شد. 🎥مستند #بانوی_ایرانی روایتی از زندگی بانو امین نخستین مجتهده ایرانی است؛ سیده نصرت‌بیگم امین معروف به #بانو_امین که از جمله علما و مجتهدان دینی معاصر کشورمان به شمار می‌رود ⏯ تماشای فایل کامل این مستند در یوتیوب : https://youtu.be/-JpSO8st514 ⏯ تماشای فایل کامل این مستند در آپارات : https://aparat.com/v/8EtXI 🆔 @ofogh_tv

✅ استاد دانشگاه دفاع ملی واشنگتن: 📍ایران از یک هویت ملی نیرومند برخودار است/برتری ژئوپولیتیک این کشور مایه نگرانی است...! #کاوش_مدیا 🆔 @Kavoshmedia

🔴 #انقلاب_کوپرنیکوسی [کوپرنیکی] #کانت و لوازم آن در فلسفه از جمله مفاهیم بسیار مهم که می‌توان در دستگاه فلسفی وی به آن اشاره کرد که رسیدن به مابعدالطبیعه درون‌ماندگار [Immanente] نیز از مسیر این مفهوم معنا می‌یابد، مفهوم انقلاب کوپرنیکوسی کانت است. کانت برای تشریح این مفهوم از مثالی استفاده می‌کند، این مثال از گالیله راجع به آزمایش‌هایی که وی انجام می‌داد، می‌باشد. آن چه که در این آزمایش‌ها برای وی حاصل شده است، چیزی است که خِرَد مطابق با طرح خود خلق می‌کند؛ گالیله ُدریافت که خِرَد باید با اصول داوری‌های خود و مطابق با قانون‌های ثابت پیش رود و طبیعت را ملزم سازد که به این پرسش‌ها پاسخ گوید؛ نه این که فقط به وسیله‌ی طبیعت به این سو و آن سو کشیده شود، زیرا در غیر این صورت، مشاهده‌های تصادفی که مطابق با هیچ نقشه‌ی از پیش طرح‌شده‌ای انجام نگرفته باشد، به هیچ روی در یک قانون ضروری به یکدیگر نمی‌پیوندند(کانت، نقد خرد محض، BXIII - BXIV). وی در ادامه اضافه می‌کند، خِرَد در یک دست باید اصل‌های خود را، که فقط پدیدارهایی (Erscheinung) که با آن‌ها تطابق داشته باشند و می‌توانند اعتبار قانون بیابند، داشته باشد؛ و در دست دیگر، آزمایش‌هایی را که خرد بر پایه‌ی همان اصل‌ها براندیشیده است، سپس به سوی فهم طبیعت رهسپار شود. در نتیجه انسان؛ نه در مقام یک شاگرد دبستان که می‌گذارد هر آن چه آموزگار می‌خواهد به او بیاموزاند، بلکه در مقابل، هم‌چون قاضی رسمی که شاهدها را ملزم می‌سازد که به پرسش‌هایی پاسخ گویند که او خود در برابر ایشان می‌دهد(همان، B XIV). لذا خِرَد آن چه را که از پیش اندیشیده است، می‌تواند در طبیعت نیز بیابد. از این رو، #فاعل‌شناسا به دنبال استنطاق از امور است، به‌سان قاضی در دادگاه که سوال‌هایی را طرح می‌کند و به دنبال استنطاق آن‌ها از شاهدها می‌باشد. این انقلاب کانتی در مقابل حکمت قرار دارد و معنای آن چنین است که انسان، قانون‌گذار طبیعت است، در اینجا شاهد #واژگونی_مفهوم_قدیمی_حکمت هستیم و انگاره نقادانه کانتی در مقابل این مفهوم قدیمی قرار می‌گیرد. لذا به جای نظریه هماهنگی میان ذهن و عین، اصل تبعیت ضروری عین از ذهن قرار می‌گیرد(ژیل دلوز، فلسفه نقادی کانت، 41). نکته‌ی دیگر این که با شکل‌گیری این چرخش و تلاش برای ترسیم مابعدالطبیعه درون‌ماندگار، مفاهیم ذات یا بود و نمود، جای خود را به مفاهیم نومن و فنومن می‌دهد. فنومن چیزی است که پدیدار می‌شود، از آن جهت که پدیدار می‌گردد، لذا می‌توان گفت که بر کسی پدیدار می‌شود، هیچ پدیداری به ذاتی در پَسِ خود ارجاع ندارد، بلکه به شرط‌هایی که خودِ پدیدار شدن‌اش را مشروط می‌سازد، ارجاع دارد. شروطِ پدیدارها همان صورت‌هایی است که پدیدارها در ذیل آن‌ها پدیدار می‌شوند؛ مانند صورت‌های مکان، زمان و مقولات(ژیل دلوز، انسان و زمان‌آگاهی مدرن درسگفتارهای ژیل دلوز درباره کانت). لذا نقد خرد محض، شرایط این پدیدارها را بیان می‌کند، شرایط ایجابی و سلبی آن. مقصود از اصطلاح استعلایی نیز همین بحث از شرایط ایجابی و سلبی است،‌ این شرایط در دستگاه هگلی ثابت نیستند، بلکه صیرورت بر آن حاکم است، هر چند که در دستگاه فلسفی کانت، ثابت فرض شده است. لذا ایده‌های کانت، امر ثابت‌اند و ایده‌های هگل، واجد صیرورت‌اند. کانت متناسب با چنین انقلاب کوپرنیکوسی، دو نوع شناخت خرد را از هم متمایز می‌سازد. کانت دو نوع شناخت خرد را از هم متمایز می‌کند، شناخت نظری خرد و شناخت عملی خرد. وی در توضیح این دو اصطلاح معتقد است که شناخت خرد به دو شیوه به متعلق خود مربوط می‌شود؛ یا صرفاً متعلق را متعین (Determination: Bestimmung) می‌کند؛ یا آن را به فعلیت می‌رساند.

شناخت تألیفی پیشینی کانت، از جنس علم حضوری و نیز تقدم علم حضوری بر علم حصولی نیست، بلکه این مسأله را باید در سپهر #انقلاب_کوپرنیکوسی کانت ملاحظه نمود. همان‌طور که در کوپرنیک شاهدیم که محوریت از زمین به خورشید انتقال می‌یابد، لذا در چرخش کانتی نیز محوریت از #نفس‌الامر_امور_به_انسان_به_مثابه #سوژه منتقل می‌شود؛ و سوژه همانند خورشید با نور خود که در فاهمه است، امور را متشخص و متعین می‌سازد، این خودانگیختگی سوژه در فاهمه است که بنیاد امور و نفس‌الامر است. از این رو، آگاهی سوژه، مساوق وجود است؛ و این امر غیر از انسان در حکمت متعالیه است که در فقر وجودی به سر برده و عین‌الربط وجود حقیقی است. آگاهی نیز از آنِ بسیطالحقیقه‌ای است که عین و علم را محقق می‌سازد. حکمت متعالیه، علم را مساوق وجود می‌داند، مقصود از آن، علم و وجود انسانی نیست، بلکه منظور علم و وجود حقیقی است؛ و نه وجود مجازی. مقصود کانت نیز از اصطلاح استعلایی، عبارت است از امکانات ذاتی موجودی که نحوه‌ی وجودش، متناهی است؛ و سوژه استعلایی همان نحوه‌ی وجود متناهی است. کانت از ماهیت سوژه صحبت نمی‌کند، بلکه #سوژه_را_از_حیث_نحوه‌ی_وجودش در #کانون توجه قرار می دهد. نحوه‌ی وجود سوژه، همان امکانات ناب و محض آن؛ و به تعبیر دیگر، همان شرایط استعلایی است که شناخت یقینی تحت آن شرایط امکان‌پذیر است. نحوه‌ی وجود متناهی یا سوژه استعلایی نیز مقتضی دریافت اشیاء در زمان و مکان است. دانسته شد که بنیاد مکان نیز زمان است؛ و #زمان_کانتی_نیز_مفهوم_فطری_نیست_و_مجعول_انسان_است، به دلیل وضعیت تناهی که از آن برخوردار است. این توضیحات، از لوازم چرخش کانتی است که #همه‌ی_امور_بر_بنیاد_من_به_مثابهٔ_موجود_متناهی_استوار_است. @philosophyofsocialscience @KanooneQarbshenasiAndisheIslami

🎬کلیپ: یونس بن عبدالرحمن ، حامل معارف اهل بیت در طی قرون 👤 #حجت_الاسلام_والمسلمین_کاشانی ☑️ @samtekhoda3

🔰برنامه پندار - شبکه ۴ سیما - تیر ماه ۱۳۹۹ ✅موسی نجفی : پرسش عباس میرزا از ژوبر فرانسوی و تحلیل و نقد آن به عنوان نخستین پرسش جدی ایرانیان درباره تجدد و فرنگ http://mousanajafi.ir https://eitaa.com/drmousanajafi https://Sapp.ir/drmousanajafi

♦️افزایش اختیارات سازمان سیا برای عملیات سایبری علیه ایران 🔹برخی منابع آگاه مدعی شدند دونالد ترامپ طی دستوری به سازمان سیا اختیارات بیشتری برای انجام عملیات سایبری علیه ایران داده است. 🔹یاهو نیوز به نقل از مقامات سابق آمریکا گزارش داد، این مجوز محرمانه به سازمان جاسوسی آمریکا آزادی عمل بیشتری را برای اقدامات خود، هم از بُعد نوع عملیات سایبری و هم از نظر اهداف، می دهد و محدودیت‌های پیشین را رفع می کند. این مجوز به سازمان سیا این اختیار را داده که در فضای مجازی به نحوی آسانتر عملیات سری خود را انجام دهد 🔹بدین ترتیب دستور ترامپ، سازمان سیا را از اخذ مجوز از کاخ سفید برای عملیات سایبری محرمانه خود معاف می کند/ صداوسیما @AkhbareFori

🔺محمد علی کلی بوکسور افسانه‌ای و قهرمان مشهور آمریکایی، به واسطه دوستی و آشنایی با مالکوم ایکس، به دین اسلام گروید، تغییری که نقطه عطفی در زندگی او به شمار می‌رفت. مالکوم ایکس رهبر مسلمانان آمریکایی، پدربزرگ لطیف شباز است، جوان سیاه‌پوستی که در زندان، با افکار پدربزرگش آشنا شد و تصمیم گرفت راه او را ادامه دهد. 🎥مستند #شباز_میراث_خانوادگی روایتی است از زندگی لطیف شباز و داستان پر فراز و نشیب مبارزات او ⏯ تماشای فایل کامل مستند در یوتیوب : https://youtu.be/S2igHojNwKQ ⏯ تماشای فایل کامل مستند در آپارات : https://aparat.com/v/Y6omx 🆔 @ofogh_tv

✅ استاد دانشگاه پرینستون: 📍متهم به کفرگویی میشوم اما بدانید آمریکا بهشت رؤياها و نمونه دموکراسی نیست...! #کاوش_پلاس 🆔 @Kavoshmedia

سلسله نشست های علمی چرایی دانش اجتماعی مسلمین 🔷 آشنایی با رشتۀ دانش اجتماعی مسلمین 📆 از 24 تا 31 تیرماه 1399 لینک ورود 👇👇👇 http://elc.razavi.ac.ir/razavi_public/