✅ نظام خانواده در اسلام در اندیشه شهید آیت الله مطهری ❇️بیان بخشهای ایجابی و کارگشا از کتاب نظام خانوادگی در اسلام استاد مطهری 🔰در جمع خانوادگی تعدادی از اساتید حوزه علمیّه قم 📆 6 آذر 1404 🎙میثم قاسمی ✔️@Meysameghasemi

چرا در بحث حجاب لکنت داریم؟ هیچ کس به آن نمی پردازد! #حجاب 《 @Women92 》 📍مطالعات اسلامی زنان

#کلیپانه (مناسب کودکان نیست❌) دیت اول چه پیشنهادی میده!؟😱 بیا تا بگم علتش چیه...😉 《 @Women92 》 📍مطالعات اسلامی زنان 《 @Women92 》 📍مطالعات اسلامی زنان

🎥 درخواست حجت الاسلام و المسلمین #قنبریان از نخبگان مخالف ورود حکومت به #مسئله_حجاب ! • اگر نگران برخورد حکومتی هستید، بار حکومت را کم کنید، شما به زبان فرهنگی بگویید! مثل جنگ ۱۲روزه همه بنویسند و بگویند! اگر ایران است یک کتیبه بی حجاب ندارد اگر اسلام است که قرآن گفته! • پیامبر(ص) برای مسئله حق زن، خیریه نزد، انقلاب کرد! از حکم خدا هم کوتاه نیامد، طالبانی هم اجرایش نکرد؛ مفاهمه اجتماعی شکل داد! 🖥 برنامه #سوره شبکه ۴/ ۴آذر۱۴۰۴ 🎧 فایل صوتی کامل برنامه را اینجا بشنوید! ▫️ پ.ن: موضع اخیر رئیس جمهور درباره برخی ناهنجاری های پوشش ☑️ @m_ghanbarian

📚 معرفی کتاب 🔻 🔹️ زندگی، مادری، کنشگری: پژوهشی در نقش‌آفرینی مادران در ساحت اجتماع 🔸️ کتاب "زندگی، مادری، کنشگری"، اثری در حوزه تجربه‌نگاری است که با هدف ثبت و انتقال تجربیات زیسته زنان در عرصه‌های مختلف اجتماعی و خانوادگی تدوین شده است این کتاب به بررسی نقش‌آفرینی مادران در ساحت اجتماع می‌پردازد و تجربه زیسته زنانی را واکاوی می‌کند که به گفتمان سوم (زن کنشگر اجتماعی در محوریت خانواده) باور دارند. 🔹️ نویسندگان در این اثر، چالش‌های مربوط به این حوزه را از زبان بانوان پایبند به گفتمان انقلاب اسلامی در نسل جدید شناسایی و تبیین می‌کنند. همچنین، با تمرکز بر تجربه عملی برخی بانوان نسل جدید که توانسته‌اند در بسترهای علمی، فرهنگی و اجتماعی گوناگون نقش‌آفرینی کنند و در عین حال، همسران و مادران شایسته‌ای باشند، راهکارها و ایده‌هایی را برای تحقق این امر و رفع موانع پیش‌روی مخاطبان ارائه می‌دهند ✍️ نویسندگان: زینب اعلمی، مریم خادمی #کتابخوانی 🔻 بانوی پیشرو باشید @bpishroo

➖ حجاب و پوشش بانوان در ایران، تنها یک موضوع فرهنگی نیست؛ بلکه مسئله‌ای تاریخی، لایه‌مند و پیچیده است که از مشروطه تا پهلوی، و از آنجا تا امروز، مسیر پرچالشی را طی کرده است. فهم این تحولات، برای تحلیل وضعیت کنونی و ریشه‌های بحران‌های اخیر، ضرورتی انکارناپذیر است. 📘 کتاب «مسئله‌پژوهی حجاب در ایران» ـ که به‌زودی از سوی نشر شناخت‌پژوه تقدیم علاقه‌مندان خواهد شد ـ حاصل یک پژوهش چندبُعدی و روشمند در مؤسسه شناخت است؛ پژوهشی که با بهره‌گیری از داده‌های کمّی و کیفی، گفت‌وگوهای نخبگانی، و تحلیل‌های تاریخ‌پژوهانه، لایه‌های پنهان و آشکار مسئله حجاب را واکاوی می‌کند. 🔻 در این اثر: ▫️ سیر تاریخی مسئله حجاب در ایران معاصر بازخوانی شده؛ ▫️ عوامل مؤثر بر بدحجابی و کشف حجاب، با رویکرد داده‌بنیاد، سنخ‌شناسی شده؛ ▫️ دیدگاه‌های اندیشمندان و کارشناسان حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی و امنیتی تحلیل شده؛ ▫️ و تصویری روشن از ریشه‌ها و روندهای مؤثر بر این مسئله ارائه گردیده است. 📚 این کتاب، تصویری جامع از مسئله‌ای می‌دهد که امروز به یکی از محورهای اصلی تحولات اجتماعی و جنگ ترکیبی علیه ایران تبدیل شده است. #به‌زودی #مسئله‌پژوهی_حجاب #کتاب_جدید 💎 ذهن‌های آگاه، انسان‌های مقاوم و جامعه‌ای پایدار می‌سازند. [ نـشــر شــنـاخــت پــژوه ]

🔻زبان اشیاء زن مبارز چرا چادر دوام آورد و هنوز می‌تواند کسانی را عصبانی کند؟ مهدی تکلو، پژوهشگر مطالعات جنسیت چادر سیاه زن ایرانی بیشتر از اینکه مصداقی برای مفهوم کلی لباس و پوشش باشد، جعبه سیاه کشف ‌اسرار زن ایرانی است. اگر بتوان چادر را رمزگشایی کرد و در یک کار نشانه‌شناسانۀ تاریخی دلالت‌های ‌اکنونی او را نتیجه گرفت، می‌توان صحنۀ نزاعی را که زن ایرانی در آن حاضر است صورت‌بندی کرد.‌ چادر ریشه‌ای ایرانی دارد اما در دو قرن اخیر، ما شاهد نوعی هم‌نشینی فرهنگ ایرانی و سبک‌ زندگی ‌مسلمانی در کانون چادر هستیم. چادر در عهد صفوی و قاجار با اشکال و صورت‌های مختلفی که دارد بیش ‌از هر چیزی انتخاب خوبی برای پوشش زنانه است. زن ایرانی به مدد پوشش سرتاسری می‌توانست با حفظ مستورگی ‌گاهی استثنایی برای خروج از خانه را موجه و ممکن سازد. با آغاز مدرنیته تحمیلی و تقلیدی، چادر به عنوان یکی از اصلی‌ترین مظاهر «واپس‌گرایی» شناسایی و ‌صورت‌بندی شد. تجربۀ توتون و تنباکو و مشروطیت که حاکی از لحظاتی بود که زن ایرانی قدری توانسته ‌بود از الگوی رایج مستوره و در حاشیۀ خود عبور کرده و خودی نشان دهد، به مدرن‌سازان توصیه می‌کرد ‌برای تغییر قوارۀ جامعه به جامعۀ شبه‌اروپایی باید تغییر در زنان را جدی گرفت. در اینجا چادر یکی از اصلی‌ترین موانع استحالۀ هویتی زنان بود.‌ در جریان قانون کشف حجاب ۱۳۱۴ اگر چه با مطلق حجاب سنتی مبارزه شد اما حتی در آن دوره به‌طور ‌خاص با چادر ستیز شد و هم در دورۀ دوم پهلوی که قانون مذکور ملغی شد، طرد چادر همچنان در دستور ‌کار قرار داشت و در این میانه چادر آماج انواع تهمت‌ها، برچسب‌ها، تمسخر‌ها و تخریب‌ها بود. پرسش مهم‌تر این است که چطور چادر دوام آورد؟ آیا ایدۀ «پوشیدگی بیشتر» در فرهنگ سنتی تا این ‌اندازه قدرتمند بود که بتواند استحکام خود را در برابر این حجم مستمر از هجمه‌ها حفظ کند؟ چرا زن ‌ایرانی با طرف مقابلش که مخالف این نماد بود به یک تعادلی از پوشیدگی نرسید که هم تا حد خوبی ‌تأمین‌کنندۀ حدود شرعی پوشش باشد و هم بتوان آن را در جهان مدرنیتۀ ایرانی هضم کرد؟ و پرسش ‌اساسی‌تر این است که چطور چادر زن ایرانی عصبانی‌کننده و مورد نفرت و کینۀ باطن مردسالار غرب و ‌غربگرایان است؟ اگر در یک پاسخ سطحی و ساده بگوئیم منشأ این غضب این است که حکومت اسلامی ‌پیروز در ۱۳۵۷ مجدداً چادر را به زنان بقبولاند آنگاه باید پرسش کنیم چگونه یک حکومت تازه‌تأسیس ‌توانسته یک عنصر کتک‌خورده را به این قدرت و وسعت احیا کند؟ واقعیت این است که این چادر دیگر آن چادر نیست. زن ایرانی دست از چادر برنداشت اما همزمان از آن ‌دست کشید. به‌عبارت زن ایرانی به‌مثابه سوژۀ انقلابی یک بار چادر را از غلاف جهان اسلام شرقی و سنتی ‌بیرون آورد، به آن صیقل داد و سپس به چهرۀ تجددگرایی مردسالار کشید. چادر در جهان معنایی جدید زن ‌ایرانی همچنان حجاب برتر است اما وجه برتربودگی آن دیگر در امکان مستورگی بیشتر قرار نگرفته است. ‌ارزش‌های جدید زن انقلابی در وضعیت جدید، اراده‌ورزی و حضور در ساحت مقومیت تاریخ ‌بود. مستورگی منعطف انتخابی به او این امکان را می‌داد که چگونه با مدیریت فضا، قلمرو و بدن بتواند در ‌مصاف یک تاریخ مردساخته بر اراده‌ورزی خود صحه بگذارد. و الا برای زنی که به میدان‌های اساسی ‌سرنوشت راه یافته بود، مستورگی قلمرویی فاقد ارزش‌مندی فی‌نفسه به مثابه تکلیف بود. زن اسلامی جدید ‌برای رعایت پوشش به دنیا نیامده بود و پوشش خود را به مثابه امکانی برای مدیریت نحوۀ مؤثر حضور ‌می‌دید.‌ اینجاست که رنگ‌های نسبتاً و کمابیش متنوع چادر از یک کثرت حداقلی به یک وحدت سیاه متمرکز ‌منتقل می‌شود. باکی هم از این نبود که زن ایرانی با پناه گرفتن ‌زیر چنین پارچۀ یکنواخت و ساده‌ای، هویتی توده‌وار و متحدالشکل پیدا کند که دیگر نتوان فردیت‌ها و ‌تشخص‌ها را در آن جستجو کرد. طیب خاطر از این باب بود که زن ایرانی توانسته بود در یک نزاع ‌چنددهه‌ای سکان هویت و ظاهر خود را دست بگیرد. در این صورت او هر گاه می‌خواست در چادر تا ‌اندازه‌ای که دلالت‌های سیاسی و ایدئولوژیک آن تضعیف نمی‌شود تکثر ایجاد کند و چاشنی رنگ را در ‌روسری و مانتو و آستین و چیزهای دیگر که از خلال محدودۀ چادر اذن حضور و نمایش پیدا می‌کردند به ‌قیافه و قوارۀ خود بیفزایند. این پیروزی برای نیروهایی که مترصد تسخیرپذیری زن ایرانی بوده و هستند ناگوار است و خشمی در آن‌ها ‌می‌آفریند که کتمانش برایشان ساده نیست. تلاش می‌کنند قداست تاریخی چادر را لکه‌دار کنند و تلاش ‌می‌کنند آن را در جهان متلون بازار جذب کنند. ➕مطالعه متن کامل 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

مختصات سیاست حجاب در وضع کنونی ایران ❇️ وضعیت حجاب و پوشش در جامعه امروز ایران چگونه است؟ ❇️ آیا حجاب راهکار فرهنگی دارد؟ یا راهکار قانونی؟ ❇️ چگونه می‌توان مدیریتی جامع در مساله حجاب صورت داد؟ دکتر ابوالفضل اقبالی در این کلیپ به سوالات فوق پاسخ می‌دهد پیوستن به کانال دکتر ابوالفضل اقبالی https://eitaa.com/joinchat/780599301Cb5087c1e27-

🎙دکتر محمدجواد فلاح ❓تاثیر مدیریت عاطفی و جنسی قبل از ازدواج در ازدواج چیست؟ ✅ توجه و کشف انگیزه‌های افراد در روابط قبل از از دواج ضروری است. پاسخ کامل در فایل صوتی بالا☝️ #مثبت_خانواده #اخلاقی_شو #پژوهشکده_باقرالعلوم @rboresearch

🟣 عاقبت زنان فمینیست‼️ The family structure is the source of psychological, economic, and political oppression. Feminist Shulamith FirestoneShe died alone in her home at sixty-seven of starvation, with her body left undiscovered for days. شولامیت فایراستون: «ساختارِ خانواده منشأ ستم روانی، اقتصادی و سیاسی [ به زنان ] است.» ✍ او در سن شصت و هفت سالگی؛ تنها در خانه‌اش بر اثر گرسنگی مُرد و جسدش چندین روز کشف نشده در خانه باقی ماند. #باند_بنفش #فمینیسم #عاقبت_مجرمین 💭 کانال عکس‌نوشته‌ها شاخه‌ای از ماموریت‌های کانال پاتولوژی فرهنگی [ عضویت در کانال ایتا ] @QuoteArchive