رویدادهای مرتبط با علوم شناختی و هوش مصنوعی👇 http://ceitconf.ir/fa/ محورهاي همايش--------------------- هوش مصنوعی شبکه‌های آینده علوم داده امنیت کامپیوتر بازی‌های کامپیوتری محاسبات توزیع شده مهندسی نرم افزار محاسبات پردازش سیگنال سامانه‌های شناختی معماری کامپیوتر و سامانه‌های دیجیتال _____ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

http://psthir.ir/ رویکردهای شناختی و تحلیلی در روان درمانی ☝️ محورهاي همايش---------------- روان درمانی با رویکرد روان تحلیلی روان درمانی بارویکرد روان پویشی روان درمانی با رویکرد شناختی- رفتاری رویکرد سیستمی در روان درمانی هنر درمانی روان درمانی بارویکرد دینی و اسلامی اخلاق در روان درمانگری روان درمانی مبتنی بر فرهنگ روان درمانی و اختلالات جنسی روان درمانی در دوران کرونا روان درمانی مبتنی بر رویکرد های موج سوم روان درمانی _ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

http://conf.uok.ac.ir/icqal2021 محورهاي همايش---------------- القرآن الکریم والأدب العربی المعاصر الهرمنوطیقا الحدیثة ودورها فی تأویل القرآن القرآن الکریم وتعلیم اللغة العربیة لغیر الناطقین بها المستشرقون ودراساتهم القرآنیة فی میزان النقد القرآن الکریم وتحلیل الخطاب الدراسات الترجمیة وترجمة معانی القرآن الکریم التفاسیر الأدبیة الاحتجاج بالقرآن الکریم فی علوم اللغة العربیة دراسة مخطوطات العلوم القرآنیة مناهج العلماء القدامی والمعاصرین فی الدراسات الأدبیة واللغویة للقرآن الکریم توظیف مواقع التواصل الاجتماعی فی الدراسات الأدبیة واللغویة للقرآن الکریم القرآن الکریم والإنجازات المعرفیة المعاصرة ____ کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

👇 این همایش از جهت زبان شناسي و معناشناسی سیستمی به خصوص در سیستم شناخت ها مورد اهمیت است http://www.irsdc2021.ir/ محورهاي همايش--------------------- روش‌شناسی سیستم های پویا(System Dynamics Methodology): روش شناسی (Methodology) روش‌شناسي تحقیق (Research Methodology) روش‌های شبیه‌سازی ترکیبی (Mixed Simulation Methods) توسعه نرم افزار (Software Development) مشارکت ذی‌نفعان (Stakeholder Engagement) کاربرد سیستم های پویا(System Dynamics Applications): کسب‌ وکار و تجارت(Trade and Business) اقتصاد (Economics) محیط زیست (Environment) بهداشت و سلامت (Health) رفتار انسانی (Human Behavior) اطلاعات و دانش (Information and Knowledge) یادگیری و آموزش (Learning and Teaching) عملیات (Operations) سیاست عمومی (Public Policy) منابع (Resources) امنیت (Security) استراتژی (Strategy) جغرافیا(Geography) حقوق(Law) کشاورزی(Agriculture) هنر(Arts) فنی ومهندسی(Engineering) _ کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

ارتباط زبان شناسی با باستان شناسی و دیرینه شناسی 👇 http://conf.umz.ac.ir/arcart محورهاي همايش-------------------- الف) باستان‌شناسی روش‌ها و رویکردهای میان‌رشته‌ای در باستان‌شناسی ایران باستان‌شناسی دریایی (ساحلی، زیر آب، شناورها) باستان‌شناسی سواحل دریای مازندران، خلیج فارس و دریای عمان ظهور جوامع پیچیده در دوره مس و سنگ: الگوی استقرار، اقتصاد، رتبه‌بندی اجتماعی، فناوری‌ها و برهم‌کنش‌ها دوران مفرغ در فلات ایران: حاکمان و جامعه، تولید و توزیع مؤسساتی، روابط فرهنگی و مبادلات تجاری فلات ایران در دوران آهن باستان‌شناسی هنر صخره‌ای در ایران جغرافیای تاریخی و باستان‌شناسی جایگاه کتیبه‌ها و متون در باستان‌شناسی جایگاه مطالعات سکه‌شناسی در باستان‌شناسی جایگاه و اهمیت متون و اسناد نوشتاری در پژوهش‌های باستان‌شناسی تاریخی باستان‌شناسی عیلام: حلقه مفقوده باستان‌شناسی تاریخی اهمیت و ضرورت مطالعات شناسی و فرهنگ و زبان‌های باستانی در پژوهش‌های باستان‌شناسی تاریخی برهم‌کنش‌های فرهنگی محوطه‌های تاریخی ایران با مناطق همجوار چشم‌اندازهای نوین در مبانی نظری و روش‌شناسی باستان‌شناسی تاریخی ایران و جهان آسیب‌شناسی و چالش‌های باستان‌شناسی دوران اسلامی جایگاه ادبیات شفاهی و مکتوب در حوزه مطالعات باستان‌شناختی دوران اسلامی باستان‌شناسی بیماری‌ها مطالعات باستان‌سنجی باستان‌شناسی عمومی شبکه‌های ارتباطی: بستر جغرافیایی و نقش راه‌ها در مبادلات اقتصادی، سیاسی، نظامی، مذهبی و اجتماعی باستان‌شناسی پهنه‌های فرهنگی شهری و برون‌شهری ب) تاریخ هنر ایران چالش‌های پیش روی پژوهش در تاریخ هنر ایران . 🌐@kiamojtabaphd

#هوشمندی اهل زبان یا #هوشمندی زبان شناسان ✍️محمد علی ملک "أيّ وصلیه" میان حرف نداء و برخی منادی ها قرار می گیرد. منادی هایی که "أيّ وصلیه" میان آنها و ادات نداء قرار می گیرد عبارت است از : "اسم اشاره ، مدخول أل تعریف ، موصول" "أيّ وصلیه" همیشه همراه "ها تنبیه" قرار می گیرد. نحویون درباره ی احکام و کارکرد های "أيّ وصلیه" در ساحات لفظ و معنا ، مطالب گسترده ای بیان کرده اند. برخی از این مطالب عبارتند از : 1- جانشینی "ها تنبیه" از مضاف الیه محذوف "أيّ وصلیه" با توجه به اینکه تمام اقسام "أيّ" دائم الاضافه است و در صورت حذف مضاف الیه شان نائب می خواهند 2- انتخاب "ها تنبیه" به عنوان جانشین مضاف الیه محذوف "أيّ وصلیه" که با فضای نداء نیز مناسب است 3- انتخاب "أيّ وصلیه" به منظور رفع کراهت اجتماع ادات تعریف یعنی "أل" و ادات نداء 4- انتخاب "أيّ وصلیه" به منظور رفع محظوریت اجتماع "أل" و ادات نداء 5- انتخاب "أيّ وصلیه" به خاطر ابهام ذاتی اش جهت ایجاد مجال برای استعمال رافع ابهامش که منادی اصلی است 6- لحاظ منادی فرعی و اصلی "أيّ وصلیه" و وصف پس از آن 7- ارتباط موصوف و وصفی میان "أيّ وصلیه" و وصفش 8- دلالات بلاغی منادی های مختلف همراه با "أيّ وصلیه" (برای مشاهده مباحث دیگر و تکمیلی و ایضا نقاط اختلاف و اجتماع رجوع کنید به بحث "أيّ وصلیه" در مبحث نداء در کتب نحو همچون شرح رضی کافیه و شروح الفیه ابن مالک همچون شرح سیوطی و کتاب معانی النحو) چیزی که در این میان به شدت شک برانگیز است آن است که آیا واقعا این مطالب که نشان از هوشمندی کاربران "أيّ وصلیه" دارد ، برخواسته از واقعیت ارتکاز اهل زبان است یا ساخته و پرداخته ذهن زبان شناسان است؟ آیا واقعا همه موارد مذکور در ذهن اهل زبان هنگام استعمال تراکیبی مثل "یا ایها الرجل" بوده است؟ آیا این هوشمندی ها در گذر زمان و تدریجا در ارتکاز عرف اهل زبان ساخته و پرداخته شده یا دفعتا و با اولین استعمال شکل گرفته است؟ ————————————— 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

تامل کوتاه ✍محمد علی ملک دانشمندان نحو عربی معتقدند موصول همراه صله اش مؤوّل به مشتق است و از این جهت می تواند نعت هم باشد. 👇👇👇 الضعيف #الذي_يحترس من عدوه، أقرب إلى السلامة من القويّ #الذي_ينخدع، أو يستهين. والتأويل: الضعيف #المحترس من عدوه، أقرب إلى السلامة من القوي #المنخدع ... فمعناها معنى المشتق ... [نام کتاب : النحو الوافي ؛ نویسنده : عباس حسن ؛ جلد : 3 ؛ صفحه : 459] اما آیا واقعا در عرف عرب تفاوتی میان موصول و صله اش که فعل باشد (مثل : الذین اشرکوا) با "ال موصوله+وصف" (مثل : المشرکین) نیست؟ اگر بگوییم تفاوتی نیست از این جهت مشکلی پیش نمی آید که مسیحیان نجس باشند چرا که مسیحیان جزء (الذین یشرکون) هستند 👈 {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴿31﴾ سورة التوبة} و (مشرکون) هم نجس هستند 👈 {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ﴿28﴾ سورة التوبة} و اما اگر تقاوتی باشد آنگاه از این جهت نمی توانیم مسیحیان را نجس بدانیم. با اقتباس از فلسفه لغت آیت الله علیدوست —————————- 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

منابع ارشد زبان شناسی دانشگاه تهران https://literature.ut.ac.ir/linguistics-arshad

منابع دکتری دانشگاه بهشتی

منابع دکتری زبان شناسی دانشگاه تهران https://literature.ut.ac.ir/linguistics-doctora

ارشد بهشتی

دروس مصوب ارشد زبان شناسی

منابع تدریس دانشگاه اصفهان

#عبد_القاهر_جرجانی و دو عنصر #عربیت و #حکمت در نصوص قرآن کریم ✍محمد علی ملک برخی از متفکرین زبان شناس معاصر جهان عرب معتقدند #عبد_القاهر_جرجانی بلاغت نصوص قرآن کریم و اعجاز آنرا در فضای فرهنگ زبانی عرب تعریف کرده است. این حرف سخنی نادرست در حق این اندیشمند بزرگ است. #عبد_القاهر_جرجانی در مقدمه دو اثر نفیس خود یعنی #دلائل_الاعجاز_فی_علم_المعانی و #اسرار_البلاغه ، "نظم" موجود در زبان عرب را نه به عنوان یک نماد #عربیت بلکه به عنوان معیار #حکمت_در_گفتار مطرح می کند و قرآن کریم را حائز بالاترین رتبه در این زمینه معرفی می کند. برای آشنایان با نظریه نظم #عبد_القاهر_جرجانی کاملا مشخص است که محتوای این نظریه مطابق با عقلانیت گفتاری کل ابناء بشر از هر فرهنگ و محیطی است و از همین جهت در آثاری که پیرامون زیباشناختی ادبیات و شعر نوشته شده ، محتوای این نظریه نیز به عنوان یکی از معیارهای زیباشناختی پذیرفته شده است. #معانی_النحو که ستون نظریه نظم است اگر چه از اسالیب به ظاهر نحو عربی تشکیل می شود اما درون مایه معنوی این اسالیب برخواسته از نیازهای عرف عام عقلاء (خصوصا فرهیختگان ایشان) در مقام محاوره است و از این جهت فهم دلالت معنوی آنها متوقف بر حداقل شناخت از فرهنگ و زبان عرب و در عوض متکی بر تفکر عمیق و ذوق سلیم است. تمام آنچه گفته شد به صورت کاملتر توسط خود #عبد_القاهر_جرجانی در مقدمه دو اثر نفیسش (یعنی #دلائل_الاعجاز_فی_علم_المعانی و #اسرار_البلاغه) تبیین شده است. کلام زیر می تواند به عنوان یک نمونه کوچک ، نوع نگاه #عبد_القاهر_جرجانی را به کلام عرب فصیح به عنوان منبع شناخت اعجاز کلامی قرآن کریم نشان دهد ؛ #عبد_القاهر_جرجانی در کلام زیر نمی پذیرد که قرآن کریم ، پیامبر (ص) را مطلقا از شعر نهی کرده باشد چون قبول ندارد که قرآن کریم پیامبر (ص) را از حکمت در گفتار (فصاحت و بلاغت و براعت) نهی کند ؛ 👇👇👇 و هذا هو الجواب لمتعلق إن تعلّق بقوله تعالى: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ‌ [يس: 69]، و أراد أن يجعله حجّة في المنع من الشعر، و من حفظه و روايته. و ذاك أنّا نعلم أنه صلى اللّه عليه و سلم لم يمنع الشعر من أجل أن كان قولا فصلا، و كلاما جزلا، و منطقا حسنا، و بيانا بيّنا، كيف؟ و ذلك يقتضي أن يكون اللّه تعالى قد منعه البيان و البلاغة، و حماه الفصاحة و البراعة، و جعله لا يبلغ مبلغ الشعراء في حسن العبارة و شرف اللفظ. و هذا جهل عظيم، و خلاف لما عرفه البلغاء و أجمعوا عليه من أنّه صلى اللّه عليه و سلم كان أفصح العرب، و إذا بطل أن يكون المنع من أجل هذه المعاني، و كنا قد أعلمناه أنّا ندعوه إلى الشعر من أجلها، و نجدوه بطلبه على طلبها، كان الاعتراض بالآية محالا و التعلّق بها خطلا من الرأي و انحلالا. [نام کتاب : دلائل الإعجاز في علم المعاني ؛ نویسنده : الجرجاني، عبد القاهر ؛ صفحه : 28] فراموش نکنیم 👇👇👇 👈 #عبد_القاهر_جرجانی نگران فراموشی حیثیت #عربیت کلام عرب نبود ، او نگران فراموشی حیثیت #عقلانیت_و_حکمت کلام عرب بود ... 👈 او شعر عرب را کلاس درس #حکمت_شناسی_در_گفتار (فصاحت و بلاغت و براعت) می دید نه کلاس درس #عرب_شناسی ... 👈 #عبد_القاهر_جرجانی قرآن را کلامی ما فوق #فرهنگ_زبانی_عرب نمی دید (چون اصلا عربیت را در کلام عرب نمی دید) بلکه قرآن را ما فوق قدرت #حکمت_زبانی_عرب می دید. (عربی که خود در قله حکمت زبانی در جهان ایستاده است) 👈 #عبد_القاهر_جرجانی نظریه نظم را برخواسته از #عقلانیت می دید که طریق شناخت آن نیز #تفکر است ، او به دنبال معرفی صحیح اندیشیدن پیرامون کلام عرب فصیح بر اساس معیارهای جهان شمول و عقلانی گفتار بود نه آنکه در صدد سفر به اعماق تاریخ و فرهنگ و تمدن عرب 1400 سال پیش برای پی بردن به اسرار کلام او بود ... 👈 او #عربیت را نمی دید و نمی خواست ، او #حکمت را می دید و می جست ... 👈 #عبد_القاهر_جرجانی زبان عربی را بیشتر از آنکه #عربی ببیند ، #حکیمانه می دید که می تواند بر اساس مقبول ترین ساختار های کلامی برای فطرت و جان آدمی ، مقاصد خود را بیان کند ... 👈 #عبد_القاهر_جرجانی به شعر و کلام عرب فصیح رجوع می کرد نه برای شناخت وجهه #عربیت قرآن کریم بلکه به آن رجوع می کرد برای آمادگی جهت شنا کردن در دریای #حکیمانه ساختارهای کلامی قرآن کریم ... 👈 #عبد_القاهر_جرجانی در سرتاسر کتاب #دلائل_الاعجاز دعوت به تدبر و تفکر #حکیمانه می کند نه #عرب شناسی 🔴 گویا ... نتوانسته است پیش فرض های #هرمنوتیکی خود را حتی در بررسی مقدمه #عبد_القاهر_جرجانی بر کتاب #دلائل_الاعجاز کنار بگذارد ... 😉 _____ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

#معرفی_کتاب #کیس_ورستیگ کیس ورستیگ هلندی است، وی هم اکنون استاد تمام عربی و اسلام دانشگاه نیجمگن است. ورستیگ بسیار پر کار و در حوزه تخصصی خود یعنی " زبان شناسی عربی" دارای چندین کتاب و نزدیک 100 مقاله است. ✅ کتاب حاضر به نام : "نقاط عطف در زبان شناسی" به سنت زبان شناسی عربی اختصاص پیدا کرده است. این کتاب سومین دفتر از مجموعه سه جلدی انتشارات راتلج در خصوص زبان شناسی است. 🔸 این کتاب، در سال 1394 توسط احمدرضا خواجه فرد و سیروس عزیزی به فارسی ترجمه و انتشارات جهاد دانشگاهی تحت عنوان " تاریخ مختصر زبان شناسی اسلامی" آن را منتشر کرده است. 💠 در این کتاب سعی شده است که در سیزده فصل نقاط عطف زبان شناسی عربی توضیح داده شود. فصل اول: زبان شناسی و تفسیر فصل دوم: خلیل بن احمد فراهیدی فصل سوم: سیبویه و آغاز دستوز زبان فصل چهارم: مناظره منطق و نحو فصل پنجم: توسعه نظریه زبان شناسی زجاجی فصل ششم: رابطه زبان و اندیشه فارابی فصل هفتم: نظریه اخوان در آوا و معنا فصل هشتم: ابن جنی فصل نهم: نگرش معنایی نو جرجانی و سکاکی فصل دهم: ویژگی قراردای زبان فصل یازده: ابن مضاء فصل دوازده:خلدون فصل سیزده: مقایسه مدل زبان عربی با زبان های ترکی و عبری —————— ✍️ متاسفانه نگاه ابزاری ما به زبان شناسی عربی باعث شده است تا اکثر نگاشته های در این زمینه توسط مستشرقین صورت گیرد؛ ترجمه ضعیف این اثر در معادل یابی ها نیز ضرورت حضور اساتید ارزشمند زبان عربی در این حوزه را بیش از پیش به رخ می کشد. —— 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

#معرفی_کتاب #کیس_ورستیگ ☝️☝️☝️ متن زبان اصلی کیس ورستیگ هلندی است، وی هم اکنون استاد تمام عربی و اسلام دانشگاه نیجمگن است. ورستیگ بسیار پر کار و در حوزه تخصصی خود یعنی " زبان شناسی عربی" دارای چندین کتاب و نزدیک 100 مقاله است. ✅ کتاب حاضر به نام : "نقاط عطف در زبان شناسی" به سنت زبان شناسی عربی اختصاص پیدا کرده است. این کتاب سومین دفتر از مجموعه سه جلدی انتشارات راتلج در خصوص زبان شناسی است. 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

#مدرسه_بهاری #ارتباط_متن_تصویر شبکه آموزش نوآورانه موسوم به میانجی‌گری اسلام در عصر دیجیتال (MIDA) با همکاری شبکه اروپایی مطالعات اسلامی (ENIS) یک مدرسه بهاری با موضوع «تصاویر گفتاری از/در اسلام: زبان‌ها و ترجمه‌ها در متن‌ها و تصاویر» در کاتانیا (سیسیل) برگزار خواهند کرد. علاقمندان تا دوازده فروردین ماه جهت ارسال درخواست برای شرکت در این مدرسه فرصت دارند. در صورت برگزاری به شکل حضوری، هزینه شرکت کنندگان برگزیده پرداخت خواهد شد. نقل از وب سایت طومار اندیشه 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

توضیحات مدرسه بهاری ارتباط میان متن و تصویر در اسلام کاتانیا، ایتالیا __ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

تامل کوتاه ✍محمد علی ملک عاقبت #نحو_زدگی و #فراموشی_بلاغت دانش نحو عربی برای خودش اسالیب و قواعدی دارد ، اما متکلم بلیغ نمی تواند همواره تابع اسلوب های نحوی باشد ، بلکه وی بر اساس اغراض معنوی که دارد ، بعضا #هنجار_گریز_نحوی می گردد و در این موارد برای تفسیر کلامش باید #معنا_گرا بود. جناب سیبویه در زمینه فراموشی مباحث معنامحور ادب عربی ، حکایت جالبی دارند : ... إذا أردت الإلغاء فكلّما أَخّرتَ الذي تلغيهِ كان أحسنَ. وإذا أردت أن يكون مستقراً تكتفي به فكلما قدمته كان أحسن، لأنه إذا كان عاملاً في شيء قدمته كما تقدم أظن وأحسب، وإذا أَلغيتَ أَخّرتَه كما تؤخَّرهما، لأنهما ليسا يَعملانِ شيئاً. والتقديمُ ههنا والتأخير " فيما يكون ظرفاً أو يكون اسماً، في العناية والاهتمامِ، مثلُه فيما ذكرتُ لك في باب الفاعل والمفعول. وجميعُ ما ذكرت لك من التقديم والتأخير " والإلغاء والاستقرار عربي جيّد كثير، فمن ذلك قوله عزّ وجلّ: " ولم يكن له كفوا أحد ". وأهل الجَفاَء من العرب يقولون: ولم يكن كفواً له أَحدٌ، كأنهم أخّروها حيث كانت غيرَ مستقَرَّة. وقال الشاعر: لَتَقْْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذِياَّ ... ما دامَ فيهن فصل حياَّ ...فقدْ دَجا اللَّيلُ فَهَِيَّا هِيَّا شرح متن : (با توجه به مطالب صفحات قبلی الکتاب سیبویه) در متنی که ذکر شد ، جناب سیبویه در بحث خبر آمدن ظروف برای مبتدای نکره عام (که به خاطر عام بودن مسوغ ابتدا به نکریت را دارد و نیازی به تقدیم خبر جارومجرورش ، برای مبتدا بودن ندارد) ، مناط تقدیم ظروف را مستقر بودن ظروف می داند ، چون ظروف مستقر عامل هستند و از همین جهت افعال باب "ظن" نیز وقتی عامل هستند مقدم اند و مناط تاخیر ظروف را لغو بودن ظروف می داند (لازم به تذکر است در مورد ظروف لغو باید گفت در اصل متعلق مذکورشان خبر است و این ظروف کنار متعلقشان خبر هستند) ، چون ظروف لغو عامل نیستند و از همین جهت افعال باب "ظن" تیز وقتی عامل نیستند و ملغی هستند ، موخر می شوند. اما در ادامه جناب سیبویه علاوه بر استقرار و الغاء ظروف و ملاک بودن آن برای تقدیم و تاخیر ظروف ، معیارهای معنامحور همچون اهتمام و عنایت برای تقدیم ظروف را نیز ، عربی جید می داند و در بحث تقدیم و تاخیر فاعل و مفعول نیز ماجرا را از این قرار می داند که بر اساس اهتمام و اعتنا هر یک از فاعل و مفعول می تواند مقدم شود هر چند مقتضای قاعده نحوی ، تقدم فاعل است. در ادامه نیز جناب سیبویه ، عرب خطاکاری که بدون توجه به معنا و صرفا بر اساس قاعده ، آیه کریمه آخر سوره توحید را به صورت تاخیر ظرف لغو خوانده بود (لم یکن احد کفوا له / له : ظرف لغو) را مذمت می کند که چرا به معنا توجه نکرده است(مطابق شناخت صحیح از معنای مقصود خداوند سبحان در این آیه قرآن بایستی ظرف لغو مقدم شود : لم یکن له کفوا احد) ، چنانچه شاعری با توجه به معنایی که قصد کرده ، ظرف لغو را در شعرش مقدم کرده است. [نام کتاب : الكتاب لسيبويه ؛ نویسنده : سيبويه ؛ جلد : 1 ؛ صفحه : 56] زمخشری نیز در مورد تفسیر بلاغی آیه آخر سوره توحید می نویسد : وقوله وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ... فإن قلت: الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه [3] ، فما باله مقدّما في أفصح كلام وأعربه؟ قلت هذا الكلام إنما سيق لنفى المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه. [3] قال محمود: «إن قلت الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف وقد نص سيبويه على ذلك» قال أحمد: نقل سيبويه* أنه سمع بعض الجفاة من العرب يقرأ: ولم يكن أحدا كفوا له، وجرى هذا الجلف على عادته فجفا طبعه عن لطف المعنى الذي لأجله اقتضى تقديم الظرف مع الخبر على الاسم، وذلك أن الغرض الذي سيقت له الآية نفى المكافأة والمساواة عن ذات الله تعالى، فكان تقديم المكافأة المقصود بأن يسلب عنه أولى، ثم لما قدمت لتسلب ذكر معها الظرف ليبين الذات المقدسة بسلب المكافأة، والله أعلم. *مراد از نقل سیبویه همان مطلب بود که ذکر شد. [نام کتاب : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ؛ نویسنده : الزمخشري ؛ جلد : 4 ؛ صفحه : 818و819] ■ حکایت حال این عرب خطاکار ، حکایت حال برخی از ما است که بدون توجه به مباحث معنا محور بلاغی و صرفا بر اساس قواعد نحوی ، کلام قرآن و سنت را تفسیر و تحلیل می کنیم. ____ 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

💠برنامه کمینه گرای #چامسکی ✅نوآم چامسکی چرا مهم است؟ ✍️ مجتبی رستمی کیا نوآم چامسکی در حال حاضر بر روی برنامه کمینه گرای (The Minimalist Program (MP در حال فعالیت است. همانطور که می دانید وی مؤسس نگرش #زایشی به زبان شناختی است، وی در مقاله ای با عنوان " صرفه جویی در اشتقاق و نمودهای زبانی" از نوعی برنامه بهینه کردن زبان و حذف مراحل زائد از زبان و به خصوص اشتقاق پرده برداشت. برنامه کمینه گرا در حقیقت چهره امروزی بدنه اصلی دستور زایشی است. و در حقیقت روح حاکم بر این برنامه اینست که "هرچه نظریه مختصر تر و موجزتر باشد ، پسندیده تر است" و بدین دلیل به آن برنامه گفته میشود (نه نظریه) چراکه به شروع یک برنامه پژوهشی اشاره دارد. بعدها وی همین ایده را در کتاب نام آشنای زبان شناسی «#برنامه_کمینه_گرا» ارائه کرد. وی در ارائه برنامه _ نه نظریه _ کمینه گرایی خود دو نوع کمینه گرایی را از هم متمایز می کند: - کمینه گرایی روش شناختی: هیچ پژوهش‌گری نباید آنچه را که در تجربه جایگاهی ندارد، به نظریۀ خود راه دهد - کمینه گرایی جوهری: زبان ، ویژگی‌هایی از قبیل تقارن، اقتصاد، کم‌کوشی، نا‌هم‌پوشی با خود به همراه دارد 👈دیدگاه اصالة الخذفی چامسکی و نگاه پیرایشگرانه وی در زبان شناسی از جمله مواردی است که بر روی زبان شناسی نوین در شاخه زایشی اثرات بی شماری گذاشته است. و به نوعی به سمت زبان مادری و زبان زایشی حرکت کرده است و دستور زبان های شکل گرفته در دوران بزرگسالی که عمدتا بر نوعی تکثیر غیر ضرور بنا شده اند را به اصل خود باز گردانده است. به نوعی می توان وی را از طرفداران بازگشت به #زبان_فطری دانست ———————- 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd

متن اصلی کتاب 💠برنامه کمینه گرای #چامسکی 🔶 کانال " فلسفه زبان اسلامی" دریچه ای است برای تأملات شما در باب زبان 👈 در ایتا و تلگرام 🆔@projectsystem 🌐@kiamojtabaphd