✅ چرا قرآن کریم تعویل و تکیه بر بیان منفصل دارد؟ 🌹 قَالَ رَسُولُ اَلله صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَيْسَ شَيْءٌ بِأَبْعَدَ مِنْ قُلُوبِ اَلرِّجَالِ مِنْ تَفْسِيرِ اَلْقُرْآنِ وَ فِي ذَلِكَ تَحَيَّرَ اَلْخَلاَئِقُ أَجْمَعُونَ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اَلله، وَ إِنَّمَا أَرَادَ اَللهُ بِتَعْمِيَتِهِ فِي ذَلِكَ أَنْ يَنْتَهُوا إِلَى بَابِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَ يَنْتَهُوا فِي قَوْلِهِ إِلَى طَاعَةِ اَلْقُوَّامِ بِكِتَابِهِ وَ اَلنَّاطِقِينَ عَنْ أَمْرِهِ وَ أَنْ يَسْتَنْطِقُوا مَا اِحْتَاجُوا إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ عَنْهُمْ لاَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ قَالَ « وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى اَلرَّسُولِ وَ إِلىٰ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » فَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَلَيْسَ يُعْلَمُ ذَلِكَ أَبَداً وَ لاَ يُوجَدُ... . 📚 المحاسن ١/ ٢٦٨ 🌹 قال مولانا الإمام أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: إِنَّ اَلله قَسَّمَ كَلاَمَهُ ثَلاَثَةَ أَقْسَامٍ: 1⃣ فَجَعَلَ قِسْماً مِنْهُ يَعْرِفُهُ اَلْعَالِمُ وَ اَلْجَاهِلُ 2⃣ وَ قِسْماً لاَ يَعْرِفُهُ إِلاَّ مَنْ صَفَا ذِهْنُهُ وَ لَطُفَ حِسُّهُ وَ صَحَّ تَمْيِيزُهُ مِمَّنْ شَرَحَ اَلله صَدْرَهُ لِلْإِسْلاَمِ 3⃣ وَ قِسْماً لاَ يَعْلَمُهُ إِلاَّ اَلله وَ مَلاَئِكَتُهُ وَ اَلرَّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْم وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِئَلاَّ يَدَّعِيَ أَهْلُ اَلْبَاطِلِ اَلْمُسْتَوْلِينَ عَلَى مِيرَاثِ رَسُولِ اَلله صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِنْ عِلْمِ اَلْكِتَابِ مَا لَمْ يَجْعَلْهُ اَلله لَهُمْ وَ لِيَقُودَهُمُ اَلاِضْطِرَارُ إِلَى اَلاِئْتِمَامِ بِمَنْ وُلِّيَ أَمْرَهُمْ فَاسْتَكْبَرُوا عَنْ طَاعَتِهِ... . 📚 وسائل الشيعة ٢٧ / ١٩٤ ✍ عالم محقق آيت الله آقا ميرزا مهدى اصفهانى طاب ثراه: و أما حكمة التعويل و حسنُه _ حتى فيما يمكن استيفاؤه فيه من المعارف و الأحكام _، فلأنّه هداية عجيبة إلى الخلافة الإلهية و الولاية الربانية و إلى الحجة في كل زمان لحفظ الدين و الدنيا و تكميل عقول الناس و تربية نفوسهم، و حجة إلهية على ظلم الغاصبين الجاهلين بعلوم الكتاب. و هذا من أعظم الإحسان على أهل العالم. فالواجب المراجعة إلى الرسول الأكرم و أهل بيته عليهم السلام في وقوع التعويل في كل آية آية من القرآن و عدمه. 📚 مصباح الهدى ٥٣٢ @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 《 يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 》 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش اول @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ چرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله از تبلیغ ولایت امیرالمؤمنين عليه السلام، خائف و نگران بودند؟ 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش دوم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ تعبيرِ "و اللهُ يعصمك من الناس" در حقيقت مايه فضاحت و رسوايي گروهى از اصحاب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله است. 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش سوم @lojneesol

🌹 والاترين معروف و بدترين منكر... 🌹🌹 اصل و اساس در امر به معروف و نهى از منكر... 🎤 استاد مكرم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا سيد محسن حسينى فقيه دام ظله ✔️ عن مُحَمَّدِ بْنِ اَلسَّائِبِ اَلْكَلْبِيِّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَلْعِرَاقَ نَزَلَ اَلْحِيرَةَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَ سَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ، وَ كَانَ مِمَّا سَأَلَهُ أَنْ قَالَ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا اَلْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْمَعْرُوفُ يَا أَبَا حَنِيفَةَ اَلْمَعْرُوفُ فِي أَهْلِ اَلسَّمَاءِ اَلْمَعْرُوفُ فِي أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ ذَاكَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا اَلْمُنْكَرُ؟ قَالَ علیه السلام: اَللَّذَانِ ظَلَمَاهُ حَقَّهُ وَ اِبْتَزَّاهُ أَمْرَهُ وَ حَمَلاَ اَلنَّاسَ عَلَى كَتِفِهِ... . 📚 بحارالأنوار ٢٤ / ٥٨ @lojneesol

🌹 پیرامون عید سعید غدیر... 🎤 استاد معظم و بزرگوار حاج شیخ عبدالله احمدی شاهرودی دامت برکاته ✔️ تمام مصائب و بدبختيهاى بشريت، ناشی از دوری و آشنا نبودن و عمل نکردن به تعالیم ائمه معصومین علیهم السلام است. و تنها راه سعادت و نجات هم علم و عمل به آن دستورات در تمام زوایای زندگی است. ✔️ لزوم تجلیل و تعظیم و تبلیغ ایام غدیریه. ✔️ عید غدیر مایه وحدت است برای شیعیان، و البته که مایه تبلیغ تشیع است برای دیگران. @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ مسئولیتی همگانی و همیشگی برای پذیرش و تبلیغ غدیر ✔️ غدیر یعنی تبلیغ ولایت دوازده امام و خلیفه علیهم السلام... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش چهارم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ آنانکه محتوای غدیر را کتمان کرده و می‌کنند.. ✔️ نفرین پیامبر صلی الله علیه و آله و اخذل من خذله ... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش پنجم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ مظلومیت غدیر از روز اول ... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش ششم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ برخوردهای متفاوت مردم با جریان غدیر ... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش هفتم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ عید غدیر روز مصیبت و ناراحتی شیطان و شیطانیان، و روز سقیفه روز فرح و راحتی آنهاست. ✔️ اگر مردم به پیمان هایشان در غدیر وفادار می‌ماندند و واقعا غدیر اجرا می‌شد، بساط گناه و معصیت از سطح زمین برچیده می‌شد؛ لذا از تمامی گناهان و معاصی واقع شده بعد از سقیفه و غصب خلافت تا روز قیامت، سهم و نصیبی برای غاصبان خلافت محفوظ است کما هو صریح الروایات... . 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش هشتم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ في فضيلة يوم الغدير المبارك و أنه أفضل الأيام عند الله تعالى... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش نهم @lojneesol

🌹 نکاتی پیرامون عید سعید غدیر 🌹 ✔️ يوم الغدير المبارك و سابقته في الأديان الإلهية و الملل الماضية بل في أول الخلقة، و لاحقته في القيامة... 🎤 استاد محترم حجة الاسلام و المسلمين حاج آقا شيخ حسين فرحناكى مد ظله 💠 بخش دهم @lojneesol

🔴 خيانتِ دشمن را خدمت نپنداريم... ✔️ العلامة الفهامة الفقيه الخبير محمدباقر المجلسي اعلى الله تعالى مقامه الشريف: ... و أقول: هذه الجناية على الدين و تشهير كتب الفلاسفة بين المسلمين من بدع خلفاء الجور المعاندين لأئمة الدين ليصرفوا الناس عنهم و عن الشرع المبين... . 📚 بحارالانوار ٥٧ / ١٩٧ ✔️ العالم المحقق الميرزا مهدي الإصفهاني قدس سره: و من کان عارفا بسیاسة الخلفاء یظهر له کالشمس أن العلة فی ترجمة الفلسفة و ترویج مذهب التصوف الماخوذَین من الیونان ما کانت إلا السیاسة لمغالبة علوم أهل البیت علیهم السلام و إغناء الناس عنهم بعد ما فتحوا باب التکلم فی جمیع الأبواب قبل الترجمة، و قد ظفروا بمقصدهم بعد أخذ النتیجة و غلبوا علیها کما غلبوا علیهم من حیث السلطنة الظاهریة؛ فإن المسلمین إشتغلوا بالعلوم البحثیة النظریة و بعد ترجمة الفلسفة إستغنوا بها عن علوم آل محمد صلوات الله علیهم حتی آل الأمر إلی البحث و الإحتجاج معهم کما یظهر من تاریخ ثامن الأئمة صلوات الله علیه، بل إنتهی الأمر إلی أن صغرت علومهم فی أنظار تابعیهم فأوّلوا کلماتهم علی العلوم البشریة الیونانیة و زعموا أن فهم مراداتهم متوقف علی تعلم العلوم الیونانیة... . 📚 ابواب الهدى/ مقدمة ص٨٩ @lojneesol

💠 عدم حجیت الفاظ در مفاهیم مستحدثه: استاد احمدی شاهرودی (حفظه الله) سابقا در این بحث تفصیل داده و می فرمودند: در صورتی که حکمی از احکام در قرآن کریم و یا در فرمایشات معصومین (علیهم السلام) بیان شود الفاظی که در این خطابات است حجت در مفاهیم مستحدثه و نو پیدا می باشند زیرا احکامی را که قرآن کریم و یا ائمه (علیهم السلام) بیان کردند قضیه حقیقیه بوده و اختصاصی به عصر صدور این نصوص ندارد زیرا مردم آن عصر با مردمی که تا روز قیامت می آیند همگی مخاطب این خطابات بوده و در این جهت هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند و لذا وجهی ندارد که ما فهم عرفی مردم عصر معصومین (علیهم السلام) را ملاک برای حجیت مفاهیم الفاظ قرار دهیم. بله اگر چنانچه شخصی از امام (علیه السلام) سؤال کرده و به عنوان مثال: بپرسد که تکلیف من در صورت رؤیت هلال چیست؟ و امام بفرماید: فردا عید فطر بوده و نباید روزه بگیری؛ نمی توان از این سؤال اطلاق گیری کرده و گفت: در اینجا مراد مطلق رؤیت حتی رؤیت با چشم مسلح است زیرا اطلاق گیری فرع بر امکان تقیید است اما در این فرض که اصلا برای سائل امکان تقیید وجود ندارد و او غافل از این است که در آینده رؤیت، مفهوم اوسعی پیدا خواهد کرد نمی توان با تمسک به اطلاق کلام او، حکم امام (علیه السلام) را برای رؤیت به معنای اوسع ثابت دانست. ⬅️ اما رأی حضرت استاد در این باره تغییر کرده و ایشان می فرمایند: تفصیلی که سابقا در این بحث می دادیم صحیح نیست زیرا قدر متیقن این است که الفاظ حجت در همان معانی است که مردم عصر حضور می فهمیدند اما ما دلیلی بر حجیت الفاظ در ما زاد بر آن معانی نداریم و انشاء احکام به نحو قضایای حقیقیه نیز منافات با این عرض ما ندارد زیرا آن احکامی که مردم عصر حضور متوجه آن باشند جاودانه است و لذا جاودانه بودن احکام شریعت ملازم با حجیت الفاظ در مفاهیم مستحدثه نمی باشد. 📚 درس خارج فقه مسائل مستحدثه، ۱۴۰۱/۳/۲۶ @lojneesol

⚫️⚫️▪️◼️⬛️⬛️⬛️◼️▪️⚫️⚫️ ✔️ پرسش: پوشیدن لباس سیاه در ایام عاشورای شهادت امام حسین علیه السلام و در شهادت سایر ائمه معصومین علیهم السلام که مرسوم است، آیا شرعا جایز است یا نه؟ پاسخ: سیاه پوشیدن از مصادیق عرفی عزاداری بر حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام و سایر ائمه هدی علیهم السلام می‌باشد که امری مستحب بوده و به آن ترغیب اکید شده است. 📚رساله جامع ۲ / ۲۲۹ استفتائات ج ۱ / ص۱۱۸/ س ۱۱۸ ✔️ پرسش: آیا پوشیدن لباس با رنگ مشکی مکروه است ؟ پاسخ: کراهت آن ثابت نیست. 📚 https://www.sistani.org/persian/qa/01016/ ✔️ پرسش: حکم لباس مشکی در دو ماه محرم وصفر چیست ؟ پاسخ: کار شایسته و پسندیده ای است. 📚 https://www.sistani.org/persian/qa/01016/ @lojneesol

🔘👤فقیه عالیقدر آیت الله احمدی شاهرودی حفظه الله: ☑️🖋لبس سواد (مشکی پوشی در عزای اهل بیت علیهم السلام ) : 🔘📝 شکی در حجیت سیره متشرعه نیست. 🔘📝 سیره متشرعه بر امر مباح تحقق نمی یابد... 🔘📝 مگر این که آن امر مباح عنوان ثانوی داشته باشد... 🔘📝 انکار لبس سواد اثر لقمه حرام است.. ⚫️⚪️⚪️⚪️🔘🔘🔘⚪️⚪️⚪️⚫️ ⚛لجنه علمی فقه و اصول آیت الله خوئی رحمه الله @Lojneesol

⚫️ لبس السواد من مظاهر الحزن العرفیة... ✔️ السؤال: ما هو رأیکم فی لبس السواد و اللطم علی الصدور أثناء مراسیم العزاء لسید الشهداء عليه السلام فی شهر محرم الحرام و باقی الأئمة الأطهار علیهم السلام؟ الجواب: بسمه تعالی لا إشکال و لا ریب و لا خلاف بین الشيعة الإمامیة فی أن اللطم و لبس السواد من شعائر أهل البیت علیهم السلام و من المصادیق الجلیة للآیة: ((ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَـائِرَ ٱللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ )). کما أنها من مظاهر الجزع الذی دلت النصوص الکثیرة علی رجحانه فی مصائب أهل البیت علیهم السلام و مآتمهم. و من یحاول تضعیف هذه الشعائر أو التقلیل من أهمیتها بین شباب الشیعة فهو من الآثمین فی حق أهل البیت علیهم السلام و من المسؤولین یوم القیامة عما اقترفه فی تضلیل الناس من جهة مظالم الأئمة علیهم السلام. ثبت الله المؤمنین علی الإیمان و الولایة و الله الهادی إلی سواء السبیل. 📚 الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية ص١٩٩ ✔️ السؤال: هل ترون ما ذهب إليه صاحب الحدائق رحمه الله من أن لبس السواد في عزاء سيد الشهداء عليه السلام و بقية الأئمة عليهم السلام راجح شرعا؟ الجواب: بسمه تعالى ما ذهب إليه صاحب الحدائق قدس سره صحيح، فإن لبس السواد من مظاهر الحزن على ما أصاب سيد الشهداء عليه السلام و أهل بيته و أصحابه عليهم السلام و كذا سائر الأئمة عليهم السلام. و إظهار الحزن في مصائبهم مندوب شرعا للنصوص الكثيرة و فيها الصحيح و الله العالم. 📚 المدرك ص٢٠٠ @lojneesol

⚫️ اهميت تعظيم شعائر... 🎤 استاد معظم حضرت آيت الله سيد جعفر سيدان دامت بركاته ✔️ آنچه موجب حفظ دين است در عصر غيبت: ١. وجود فقهاء عدول ٢.تعظيم شعائر دينى @lojneesol

⬅️ متن بیانات ارزشمند فقیه عالیقدر و مدافع حریم اهل بیت (علیهم السلام) حضرت آیت الله احمدی شاهرودی (دام ظله العالى) پیرامون اعتقاد شیعه به اینکه شیعیان به آتش جهنم نرفته و همگی ایشان به شفاعت ائمه طاهرین (علیهم السلام) وارد بهشت خواهند شد. 💠 مطالب مطرح شده توسط حضرت استاد: 1⃣ نقل اخباری که دلالت دارند بر اینکه تمامی شیعیان به شفاعت اهل بیت (علیهم السلام) وارد بهشت شده و آتش جهنم بر ایشان حرام است. 2⃣ طرح یک اشکال در این روایات و جواب از آن 3⃣ بیان وجه جمع بین این دسته از اخبار با اخباری همچون لا تنال شفاعتنا من استخف بالصلاة ◀️ فایل pdf @ahmadishahroudichannel ✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅ @lojneesol

#استاد_احمدی_شاهرودی #اصول 💠 عدم ابتناء نزاع در بحث تعلق حکم بالطبائع او الأفراد بر بحث از امکان یا امتناع وجود کلی طبیعی در خارج ⬅️ مرحوم اصفهانی در بحث تعلق احکام بالطبائع او الأفراد فرموده است: منشأ نزاع در اینکه آیا اوامر به طبائع تعلق می گیرند یا به افراد؟ بر می گردد بر بحث از اینکه آیا کلی طبیعی در خارج موجود می شود یا خیر؟ جماعتی از اصولیون و هم چنین ما قائل به امتناع تحقق کلی طبیعی در خارج هستیم چرا که وجود، فرع بر تشخص و جزئیت بوده و تشخص با کلیت سازگاری ندارد و لذا این دسته باید قائل شوند به اینکه اوامر به افراد تعلق می گیرد چون لازمه ی قول به تعلق احکام به طبائع عدم قدرت عبد بر امتثال است زیرا طبیعت بنابر این قول قابل ایجاد در خارج نیست اما در مقابل جماعت دیگر از اصولیون مانند مرحوم آقای خوئی که می گویند: الحق ان الکلی الطبیعی موجود فی الخارج بوجود افراده می توانند قائل به تعلق اوامر به طبائع شوند چرا که بنابر این قول، ایجاد طبیعت در خارج محذوری ندارد 👈 اما #به_نظر_ما ابتناء نزاع در بحث تعلق احکام بالطبائع او الافراد بر بحث از امکان تحقق کلی طبیعی و یا استحاله تحقق آن در خارج غلط است زیرا ممکن است در عین اینکه ما قائل به وجود کلی طبیعی در خارج هستیم اما مع ذلک قائل شویم به تعلق امر بالفرد لغایه ایجاده فی الخارج پس از همینجا روشن است که قول به وجود کلی در خارج ملازمه ندارد با قول به تعلق حکم به طبیعت همانگونه که ممکن است ما در عین انکار وجود کلی طبیعی در خارج بگوئیم امر تعلق گرفته است به طبیعت چون ما دلیل نداریم که متعلق حکم حتما باید امکان وقوع داشته باشد چرا که شارع می تواند امر به طبیعی کند اما از آنجا که عبد می داند طبیعی امکان تحقق در خارج را ندارد فرد آن را می آورد پس قول به انکار وجود کلی طبیعی در خارج ملازمه ندارد با قول به تعلق حکم بالفرد. @lojneesol

#استاد_احمدی_شاهرودی #نکات_مهم_اصولی 💠 تقریب قول محقق عراقی در باب تعلق احکام به طبائع و جواب از اشکال بر آن: ⬅️ محقق عراقی فرموده است: متعلق احکام، صورت ذهنیه ای است که از خلال آن، ماهیت موجود در خارج دیده می شود چرا که ما قطعا نمی توانیم متعلق حکم را وجود ذهنی طبیعت بما هو هو بدانیم زیرا اگر مولا طلب بکند ایجاد وجود ذهنی طبیعت را امر او قابل امتثال در عالم خارج نخواهد بود و اگر مولا طلب شیئ موجود در خارج را بکند مشکل تحصیل حاصل لازم آمده چرا که خارج، ظرف سقوط تکلیف است نه ظرف ثبوت آن بنابراین متعلق تکلیف، عبارت از آن صورت ذهنیه ای است که مولا از خلال آن ماهیت موجود در خارج را می بیند و به بیان دیگر: مولا هنگام انشاء حکم نظر به صورت ذهنیه ی خویش کرده اما نظر او به این صورت ذهنیه، نظر مرآتی و آلی بوده چرا که از خلال نظر به این صورت، ماهیت خارجی دیده شده و حکم مولا، متعلق به همان ماهیت خواهد بود عینا همانند کسی که مقابل آئینه ایستاده و از خلال نظر به عکس خود در آئینه گویا خود را می بیند و همینطور مولا از نظر به صورت ذهنیه ی خود، ماهیت خارجیه را دیده و حکم را روی همان می برد. با توجه به این توضیح روشن شد که مراد محقق عراقی از تعلق احکام به صور ذهنیه خارج دیده چیست؟ و البته طبق مبنای ایشان صورت ذهنیه، حاکی از همان ماهیت من حیث هی لیست الا هی می باشد زیرا ماهیت منتزعه از فردِ موجود در خارج که از خلال نظر به آن صورت ذهنیه دیده می شود غیر از ماهیت من حیث هی چیزی نیست و البته همین مطلب منشأ اشکال جماعتی بر کلام محقق عراقی شده چرا که گفته اند: چگونه متعلق حکم، ماهیت من حیث هی است و حال آنکه ماهیت من حیث هی اصلا حامل ملاک نیست تا بخواهد متعلق امر مولا قرار بگیرد و حال آنکه ضرورت مذهب عدلیه قائم بر این است که متعلقات تکالیف باید واجد ملاک باشند اما #به_نظر_ما این اشکال صحیح نیست زیرا ضرورت مذهب عدلیه قائم بر این است که مولا باید عبد را بفرستد به دنبال انجام فعلی که آن فعل واجد مصلحت باشد و از آنجا که با تعلق امر مولا به ماهیت، عبد با آوردن فرد آن در خارج استیفاء ملاک کرده و غرض مولا حاصل می شود در نتیجه: تعلق امر به ماهیت هیچ محذور ثبوتی در پی نخواهد داشت بنابراین ما دلیلی نداریم بر اینکه نفس متعلق تکلیف باید ذو ملاک باشد و من هنا یظهر الاشکال فیما افاده الآخوند چون ایشان تکلیف را متعلق به ایجاد الطبیعة دانسته به این جهت که ماهیت از حیث اینکه واجد ملاک نیست نمی تواند متعلق تکلیف قرار بگیرد. @lojneesol

#استاد_احمدی_شاهرودی #نکات_مهم_اصولی 💠 مختار نهائی استاد در مورد متعلق تکالیف: #به_نظر_ما نه محقق عراقی برهان عقلی بر قول خویش دارد و نه محقق نائینی و آخوند برهان عقلی بر قول خویش دارند گر چه هیچ کدام از این دو قول، محذور ثبوتی و عقلی نیز ندارد منتها کلام مرحوم آخوند و نائینی که قائل به تعلق احکام به وجودات خارجیه هستند اقرب الی الارتکاز است. @lojneesol

#استاد_احمدی_شاهرودی #نکات_مهم_اصولی 💠 تفاوت مبنای محقق عراقی با مرحوم نائينى و آخوند در مورد متعلقات احكام: ⬅️ برخی ممکن است تصور کنند فرقى بين مبنای محقق عراقى و مرحوم نائينى در بحث از متعلقات احکام و تکالیف نبوده و مبنای این دو محقق یکی است و این توهم از آنجاست که در عبارت مرحوم عراقی آمده که متعلق احکام، صورت ذهنیه ی خارج دیده است و شبیه این کلام در فرمایشات محقق نائینی نیز دیده می شود و حال آنکه چنین برداشتی از کلام این دو محقق بزرگوار صحیح نبوده چرا که ما یک وجود خارجی داریم و یک وجود ذهنی و یک ماهیتی که گاهی در ذهن موجود می شود و گاهی در خارج و طبق رأى محقق عراقی، متعلق حكم صورت ذهنیه است و لکن لا بما هی موجود في الذهن بل بما هی مرآة إلى الخارج و فانیا فیه و البته مراد از خارج، ذات طبیعت و ماهیت است نه وجود خارجی و به عبارت دیگر: طبق مبنای مرحوم عراقی مفنیٌّ فیه، همان ماهیت من حیث هی می باشد و اما در دیدگاه مرحوم نائینی متعلق حکم، وجود خارجی است و لذا مولا در مقام انشاء حکم صورت ذهنیه را مرآةً الى الخارج و فانيا فيه لحاظ كرده است بنابراین: طبق مسلک مرحوم عراقی متعلق تکلیف ذات طبیعت و ماهیتی است که مولا آن را از خلال نظر به وجود ذهنی طبیعت دیده و حکم را روی آن میبرد و لکن طبق نظر مرحوم نائینی متعلق تکلیف وجود خارجی است که مولا آن را از خلال نظر به وجود ذهنی طبیعت می بیند. ⬅️ بیان اشکال بر کلام نائینی و جواب استاد از آن: برخی در مقام اشکال به مرحوم نائینی گفته اند: تعلق حکم به خارج ممکن نبوده چرا که خارج، ظرف سقوط تکلیف است نه ظرف ثبوت آن و لکن #به_نظر_ما این اشکال صحیح نیست زیرا مولا می تواند با تصور وجود خارجی در ذهن، امر خود را متوجه به آن کند و اینگونه نیست که برای حصول و تحقق اراده و طلب وجود فعلی مراد در خارج شرط باشد تا شما در مقام اشکال بگوئید: چگونه اراده و طلب به امری تعلق گرفته است که خارجا موجود نیست؟ زیرا اگر چه اراده، عرض است و معروض نیز باید در ظرف تحقق عرض، موجود باشد و لکن معروضِ اراده نفس مرید بوده و اراده نیز از امور ذات اضافه است و مضاف الیه می خواهد اما ما دلیل نداریم بر اینکه لازم است مضاف إليه در ظرف تحقق مضاف، محقق و موجود باشد و از همین رو اراده می تواند به امری تعلق بگیرد که وجود فعلی نداشته بلکه در آینده موجود می شود و به بیان روشن تر: همانطور که حصول علم در نفس متوقف بر وجود فعلی معلوم در خارج نیست مثل علم ما به روز قیامت هم چنین انقداح اراده در نفس متوقف بر وجود فعلی مراد در خارج نیست و این کلام فلاسفه که می گویند: اراده تکوینیه به صور ذهنیه تعلق گرفته در نتیجه: آنچه مراد بالذات است همان صور ذهنیه است و اما آنچه که در خارج موجود می شود مراد بالعرض است و اضافه اراده به مراد از قبیل اضافه اشراقیه است نه اضافه مشهوریه کلام صحیحی نیست زیرا برای انقداح اراده در افق نفس، وجود فعلی مراد شرط نیست تا ما مجبور شویم به التزام به اینکه صور ذهنیه که وجود فعلی دارد متعلق اراده است بلکه می توان گفت: اراده به همان خارج تعلق می گیرد و این کلام فلاسفه که می گویند لازمه ی تعلق اراده و یا علم و شوق و ... که از امور نفسانیه است به خارج این است که نفس به خارج بیاید یا خارج به نفس، اول الکلام بوده و مجرد ادعاست و عجیب این است که فلاسفه با اینکه کلامشان ادعای محض بوده و مستند به هیچ دلیل و برهانی نیست از طرف مقابل که قائل به تعلق امور نفسانیه به خارج است دلیل و برهان می خواهند با اینکه خودشان هیچ برهانی بر مدعای خویش اقامه نکرده اند بلکه کلماتشان سراسر ادعاء است و البته ما نیز برای این کلام که امور نفسانیه به خارج تعلق می گیرد برهان عقلی نداریم اما در عین حال #به_نظر_ما آنچه که وجدان و بداهت مساعد آن است تعلق امور نفسانیه همچون اراده به خارج است زیرا ما بالوجدان و بالبداهة، شرب الماء خارجی را اراده می کنیم نه صورت شرب الماء که منقش در نفس است و یا وجود خارجی امیر المؤمنين (علیه السلام) محبوب بالذات ماست نه اینکه محبوب بالذات ما صورت ذهنیه ای از امیر المؤمنین (علیه السلام) باشد که در نفس وجود دارد و بدیهی است که انکار این امر، چیزی نیست غیر از مکابره با وجدان و البته به طور کلی تحلیل اموری که معلوم به علم حضوری بوده و از امور نفسانیه محسوب می شود کار بسیار صعب و مشکلی است و لعل مراد از این شعر منظومه که می گوید: مفهومه من أعرف الأشياء و كنهه في غاية الخفاء همین کلامِ ما باشد چرا که #به_اعتقاد_ما تحلیل امور نفسانی و پی بردن به کنه آن از حیطه ی عقول بشر خارج بوده و کار معصومین (علیهم السلام) می باشد. @lojneesol