🌹 في رؤية الهلال 💠 المعروف إعتبار الإتحاد ✍ المرجع الفقيد آية الله الحاج السيد تقي القمي طاب ثراه : ✅ ان البلدان الواقعة على سطح الارض تنقسم الى قسمين: احدهما: ما تتفق مشارقة ومغاربه أو تتقارب. ثانيهما: ما تختلف مشارقه و مغاربه اختلافا كبيرا. ✔️ أما القسم الاول: فقد اتفق علماء الامامية على أن رؤية الهلال في بعض هذه البلاد كافية لثبوته في غيرها، فان عدم رؤيته فيه انما يستند لا محالة الى مانع يمنع من ذلك كالجبال أو الغابات أو الغيوم أو ما شاكل ذلك. ✔️ و أما القسم الثاني (ذات الآفاق المختلفة) فلم يقع التعرض لحكمه في كتب علمائنا المتقدمين. نعم حكى القول باتحاد الافق عن الشيخ الطوسي في المبسوط. فإذَن المسألة مسكوت عنها في كلمات أكثر المتقدمين وانما صارت معركة للآراء بين علمائنا المتأخرين. المعروف بينهم القول باعتبار اتحاد الافق ولكن قد خالفهم فيه جماعة من العلماء والمحققين فاختاروا القول بعدم اعتبار الاتحاد وقالوا بكفاية الرؤية في بلد واحد لثبوته في غيره من البلدان ولو مع اختلاف الافق بينها. 📚 مباني منهاج الصالحين ٦، ٢٢٠ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

📌سبب اختلاط معارف الشيعة بالأذواق الفلسفية و العرفانية ✅و ذلك لأنّ هؤلاء الطائفة (الفلاسفه و العرفا ) من بدء حدوثهم إلى الغاية، لم يكونوا متميّزين عن الشّيعة كسائر الفرق من الزّيدية و الفطحيّة و الواقفيّة و غيرهم حتّى يحترز منهم؛ بل كانوا مختلطين بهم، متوافقين لهم في الفروع و متظاهرين معهم بالرّسوم. فحسن ظنّ الشّيعة بهم و اكتفوا بذلك منهم، زعما أنّ التشيّع بمحض ملازمة الفروع، و مراقبة الرسوم. فبذلك خلطوا أنفسهم الشيعة، خلطا لا يخطر ببال أهل الظّاهر غير الاتّحاد. إذ هم لا يعرفون أنّ الوحدة في الفروع و الرسوم، غير الوحدة في «الاعتقاد»...... فلمّا تمكّن أهل الفلسفة في نفوس الشّيعة و وقعوا موقع القبول، و حسبت الشّيعة أنّهم موافقوهم في الفروع و الأصول، دلّسوا على الضعفاء (ترويجا لأذواقهم و تحكيما لعقائدهم، و صدّا لهم عن مراجعة أحاديث أهل البيت (عليهم السّلام) . 🖊 المحقق الجلیل ، الشیخ محمد جواد الخراسانی (ره) 📔هدایه الامه الی معارف الائمه (علیهم السلام) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 الرأي و الإرادة قاهرتان على جميع الدواعي 💠في نفي الجبر ✍ العالم المحقق المیرزا مهدی الإصفهاني قدس سره: ✅ قد تبین أن العلة الغائیة غیر داخلة فی العلة الفاعلة، فنقول: لا شبهة في أن الوعد و الوعید و المرغبات و المنفرات و ملاحظة الآثار و الخواص مما یوجب توجه النفس إلی الفعل أو إلی ترکه و هو قطعي فإن الله وعد الثواب و أنذر من العقاب، و الرغبة إلی الثواب و الخوف من العقاب یدعو إلی الفعل قطعا. ✔️ و لکن مع الدواعي و تأکدها فله [أي للعبد] أن یبدل الرأي إلی نقیضها و ذلک هو السلطنة التامة التي أعطانا الله تعالی بالرأي ... . فظهر بذلک أن ما قاله الحکماء - من الداعي و الشوق المؤکد و المرجحات الخارجیة إلی أن ینتهی بما بالذات فلیزم الجبر- باطل ... . نعم، وجودها [أي الدواعي] باعث لخروج الفعل عن العبثیة کما لا یخفی. 📚 أنوار الهداية، نور ٢١ ص٢٤٣ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 في أسرار طول الغيبة ✅ العدالة رداؤه عليه السلام و الباقون كلهم مفتضحون 1⃣ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: مَا يَكُونُ هَذَا اَلْأَمْرُ حَتَّى لاَ يَبْقَى صِنْفٌ مِنَ اَلنَّاسِ إِلاَّ وَ قَدْ وُلُّوا عَلَى اَلنَّاسِ حَتَّى لاَ يَقُولَ قَائِلٌ إِنَّا لَوْ وُلِّينَا لَعَدَلْنَا ثُمَّ يَقُومُ اَلْقَائِمُ بِالْحَقِّ وَ اَلْعَدْلِ. 📚 الغيبة للنعماني ٢٧٤، ح٥٣ بحار الانوار ج٥٢ ، ص٢٤٤ ، ح١١٩ 2⃣ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: دَوْلَتُنَا آخِرُ اَلدُّوَلِ وَ لَنْ يَبْقَ أَهْلُ بَيْتٍ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلاَّ مُلِّكُوا قَبْلَنَا لِئَلاَّ يَقُولُوا إِذَا رَأَوْا سِيرَتَنَا إِذَا مُلِّكْنَا سِرْنَا مِثْلَ سِيرَةِ هَؤُلاَءِ، وَ هُوَ قَوْلُ اَللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ . 📚 الغيبة للطوسي ٤٧٢ بحار الانوار ج ٥٢ ، ص ٣٣٢ ، ح ٥٨ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 و غیبتُه مِنّا ... ✅ فلا تضرّ غیبتُه بحکمة الله الحكيم و رحمةِ الإمام عليه السلام شيئا 🎤 استاد برجسته حضرت آيت الله سيد على حسينى ميلانى دامت بركاته •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 القراءات السبعة... 🎤 زينة الفقهاء الكبار آية الله العظمى السيد ابوالقاسم الخويي رحمة الله عليه: ✔️ ان هؤلاء القراء لم يدركوا النبى الأكرم صلى الله عليه و آله ✔️ القطع بعدم تواتر هذه القراءات عنه صلى الله عليه و آله ✔️ عدم اثبات انتسابها إليه صلى الله عليه و آله بخبر الواحد و لو مرسلا فإنهم لم يدّعوه أيضا ✔️ بل انما المستند في هذه القراءات هو الاجتهاد الحاصل لهم ✔️ عدم تواترها عن نفس هؤلاء القراء، نعم بطرق الآحاد ثبت اتصالها اليهم ✔️ بعض تلاميذهم كانوا معروفين بالكذب و سائر الفسوق، كَ حفص الذي هو طريقنا إلى عاصم. •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 كتب فتوائي آيت الله العظمى سيستانى دام ظله 💠 با قابلیت جستجو در متون ✔️ رساله جامع ( ٤ مجلد ) ✔️ منهاج الصالحين ✔️ مناسك حج ✔️ منتخب المسائل... و ... •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 ۸ شوال یوم البقیع العالمی ⚫️ آجرک الله یا صاحب الزمان ⚫️ 🎤 آیت الله العظمی حاج شیخ حسین وحید خراسانی دامت برکاته #هشتم_شوال •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

(( ﷽ )) #استاد_زرین 📣جلسه : (چهارم) «شناخت مبانی تربیتی» استاد زرین حفظه الله تعالی ؛ چهارشنبه ۲۹ فروردین ماه۱۴۰۳ 💫عناوین : ✔️ربوبیت ؛ نخستین ویژگی خدا در آیات و روایات و غرض افعال الهی. ✔️تربیت و تکامل بشر ... ✔️بررسی پیوست تربیت در تمام افعال حتی عبادت... ✔️جبر و اختیار در ربوبیت خدا ... ✔️اجبار در تربیت ... 📚لجنه علمی فقه و اصول آیت الله خویی رحمه الله تعالی •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 إفتاء علمائهم بالهدم و التخريب ✍ ابن تيمية (م ٧٢٨ ه‌ق) لعنة الله عليه: ⛔️ فَالْمَشَاهِدُ الْمَبْنِيَّةُ عَلَى قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ مِنَ الْعَامَّةِ وَمِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ كُلُّهَا مِنَ الْبِدَعِ الْمُحْدَثَةِ الْمُحَرَّمَةِ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، وَإِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُقْصَدَ لِعِبَادَتِهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ الْمَسَاجِدُ لَا الْمَشَاهِدُ. 📚 منهاج السنة ٢، ٤٣٧ ✍ ابن قيم الجوزية (م٧٥١ ه‌ق) لعنة الله عليه: ⛔️ فَصْلٌ وَمِنْهَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِبْقَاءُ مَوَاضِعِ الشِّرْكِ وَالطَّوَاغِيتِ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَى هَدْمِهَا وَإِبْطَالِهَا يَوْمًا وَاحِدًا، فَإِنَّهَا شَعَائِرُ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ، وَهِيَ أَعْظَمُ الْمُنْكَرَاتِ، فَلَا يَجُوزُ الْإِقْرَارُ عَلَيْهَا مَعَ الْقُدْرَةِ الْبَتَّةَ، وَهَذَا حُكْمُ الْمَشَاهِدِ الَّتِي بُنِيَتْ عَلَى الْقُبُورِ الَّتِي اتُّخِذَتْ أَوْثَانًا وَطَوَاغِيتَ تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَالْأَحْجَارُ الَّتِي تُقْصَدُ لِلتَّعْظِيمِ وَالتَّبَرُّكِ وَالنَّذْرِ وَالتَّقْبِيلِ لَا يَجُوزُ إِبْقَاءُ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى إِزَالَتِهِ، وَكَثِيرٌ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الْأُخْرَى، أَوْ أَعْظَمُ شِرْكًا عِنْدَهَا، وَبِهَا، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. 📚 زاد المعاد في هدى خير العباد ٣ ، ٤٤٣ #هشتم_شوال •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 جواب اشکالات 🎥 بیانات استاد محقق حضرت آية الله سيد جعفر سيدان دامت برکاته 💠جلسه‌ی دوم ✔️ خداوند مالک همه مخلوقات است. ✔️ خلقت به معناى تمليك نيست. ✔️ اینکه خداوند تمليك كمالات (علم و قدرت و حياة و...) به بندگان میکند درست است و ملازمه‌ای ندارد با اینکه از کمالات ذات خودش تملیک کند، خیر خلق میکند و سپس تملیک میکند. ✔️ تعبیر تملیک و املکیت خداوند تعالی درباره کمالات همچون قدرت صریح روایات است. ✔️ مملوک بودن مخلوقات ملازمه‌ای ندارد با ثبوت ماهوی آنها قبل از خلقت. ✔️ اگر هم قبل از خلقت بگوییم او مالک است به جهت آن کمالِ مالکیت ذاتی پروردگار است کما اینکه در صریح روایت است که خداوند خالق اذ لا مخلوق و رب اذ لا مربوب است. ✔️ خلقت مساوق حدوث حقيقي است. ✔️ حدوث حقيقى يعنى مسبوق باشد به عدم حقیقی ( نه اصطلاح حدوث ذاتی فلسفی ) 📚 متن گفتگو و مشاهده ویدئو با کیفیت عالی ✅جلسه قبلی✅ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹 في المعاد الجسماني 💠 وجوب التسليم في المعارف و العقائد 🎤 استاد بزرگوار حجة الإسلام حاج شيخ حسين فرحناكى دام ظله #المعاد_الجسماني •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

﷽ #استاد_زرین 🌱 دوره «شناخت مبانی تربیتی» استاد معظم حضرت حجت‌الاسلام والمسلمین زرین حفظه الله تعالی (( جلسه پنجم)) چهارشنبه ۵ اردیبهشت۱۴۰۳ ساعت : ۹/۳۰ صبح 💫 برگزار خواهد شد إن شاءالله مکان: مشهد، مدرسه مرحوم آیت الله خوئی ره، فاز جدید، طبقه پایین، مدرس ۸ •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈•

📌آیت الله احمدی شاهرودی حفظه الله ✅ نکاتی چند در مورد حضرت عبد العظیم حسنی علیه السلام ✅ علت ترغیب مردم به زیارت حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام 🕰 ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ https://eitaa.com/lojneesol

🌹 معتمد المراجع العظام 💠 عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة ❇️❇️ عالم خدوم مرحوم آيت الله حاج سيد محمد حسين مصباح موسوى طاب ثراه ✔️ ولادت: ٢٨ / ٣ / ١٣٠٥ ه‌ش مطابق با تاسوعای ۱۳۴۵ ه‌ق ✔️ رحلت: ۲۶ / ۳ / ۱۳۸۲ ه‌ش، مطابق با ۱۵ ربیع الثانی ۱۴۲۴ تحصیلات: در حوزه‌های علمیه مشهد و قم، علوم متداول حوزوی را نزد اساتید بزرگی چون: مرحوم ادیب نیشابوری (ادیب ثانی)، مرحوم حاج شیخ هاشم قزوینی و آیت‌الله سید هادی میلانی فرا گرفت. ✔️ وکالت از مراجع تقلید: والد محترم ایشان آیت‌الله سید اسدالله مصباح موسوى، مؤسس بیت مصباح موسوی در مشهد مقدس، از وجوه علماى معروف به زهد و تقوی و مورد وثوق و اعتماد مراجع تقلید وقت؛ مانند حضرات آیات عظام: سید اسماعیل صدر، میرزا محمدتقى شیرازى، سید محمدکاظم طباطبائى یزدى و سید ابوالحسن اصفهانى بود و از ایشان وکالت داشت. پس از رحلت ایشان در سال ۱۳۲۲ش، فرزند ارشدش، آیت‌الله سید مرتضى مصباح موسوى جانشین وی گشته و معتمد مراجع تقلید آن زمان یعنى آیات عظام: سید ابوالحسن اصفهانى و سید حسین بروجردى بود. ✔️ پس از فوت سید مرتضی، در سال ۱۳۳۲ش، آیت الله سید محمدحسین مصباح، جای پدر و برادر را در نمایندگی مراجع تقلید گرفته و در سن ۲۶ سالگی به عنوان نماینده مرجع اعلای شیعه آیت‌الله العظمی بروجردی در حوزه علمیه مشهد مشغول انجام وظیفه شدند و عهده‌دار اقامه نماز جماعت در مسجد فیل مشهد، تدریس سطوح عالیه و تفسیر قرآن کریم شد. پس از فوت آیت‌الله بروجردی، وی همچنان به عنوان معتمد المراجع نمایندگی مراجع عظام تقلید: شاهرودی، خوئی، روحانی و سیستانی را بر عهده داشت. https://eitaa.com/lojneesol

🌹 في العموم و الإطلاق 🎤 استاد محقق آيت الله حاج شيخ محمد تقي شهيدى دامت بركاته : ✅ یک بحثی در اصول مطرح است که حذفُ المتعلق یفید العموم أم لا ؟! مثلا در " أنهاكم عن آنية الذهب و الفضة "، معلوم است كه متعلق محذوف است چون آنیه كه از افعال مكلفين نيست. لذا احتمال دارد که متعلقش مطلق استعمال بلكه مطلق انتفاع باشد چنانچه محتمل است خصوص أكل و شرب باشد. برخي از بزرگان قائل شده‌اند که بله یفید العموم. ✔️ ولی مرحوم استاد آقاى تبريزى و آقاى صدر نظرشان این بود که لا یفید العموم بل یوجب الإجمال فيجب الإقتصار على القدر المتيقن. به نظر ما هم مفید اجمال است. ✔️ البته نکته‌ای را باید توجه داشت که این موجب اجمال شدن، در صورتی است که حذف متعلق موجب ناقص شدنِ مدلول تصوری در کلام بشود مانند مثال سابق و إلا اگر مدلول تصوری کامل باشد عرف أخذ به اطلاق مي‌کند؛ مثلا " العالم یجب إكرامه " متعلق علم محذوف است ولى مدلول تصوريش ناقص نيست لذا اطلاقش شامل فقيه و نحوى و صرفى و... ميشود. ✔️ همچنین است آیه مبارکه " فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ " که اگر چه متعلق سؤال ذكر نشده است اما موجب اجمال نمیشود چون مدلول تصوری در آیه ناقص نیست و عرفا اطلاق گیری میشود. البته اطلاق در آیه شریفه از جهت دیگری محل اشکال است و آن "فاء" در فاسألوا است كه ظاهر در تفريع و اختصاص مورد سؤال به همان بحث ابتداى آيه است ( كه پیامبران پیشین هم از جنس بشر بودند نه ملک ). 📚 خارج اصول، جلسه ۱۰۹، تاريخ ٢ / ٢ / ١٤٠٣ #آيةالله_الشهيدي •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

🌹مَنْ وَقَّرَ عَالِماً فَقَدْ وَقَّرَ رَبَّهُ چو كس عالمى را بدارد عزيز به تحقيق باشد ز اهل تميز خدا را نموده است او احترام بر او باد صدها درود و سلام به مناسبت فرا رسیدن نخستین سالگرد رحلت مدرس عالی مقام حوزه علمیه، استاد شهیر مرحوم آیت الله حاج آقا سید رسول موسوی تهرانی رضوان الله علیه مجلس ترحیمی «ویژه آقایان» روز جمعه ۷ اردیبهشت ۱۴٠۳ از ساعت ۱۷ الی ۱۸:۱۵ در شهر مقدس قم، مسجد رفعت (واقع در صفائیه) منعقد میشود. •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

(( ﷽ )) #استاد_زرین 📣جلسه : (پنجم) «شناخت مبانی تربیتی» استاد زرین حفظه الله تعالی ؛ چهارشنبه ۵ اردیبهشت ماه۱۴۰۳ 📚لجنه علمی فقه و اصول آیت الله خویی رحمه الله تعالی •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

●جلسه 50 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( ۱ ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

● جلسه 51 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( 2 ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

● جلسه 52 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( 3 ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

● جلسه 53 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( 4 ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

● جلسه 54 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( 5 ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•

● جلسه 55 خارج طهارة : ■ قاریان سبعه ( 6 ) •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌• https://eitaa.com/lojneesol •┈┈••✾•🌱•✾••┈┈‌‌•