💢مردم سالاری دینی، مصلحتی موقتی یا ضرورتی همیشگی؟! محسن قنبریان ۲۶اسفند۹۹/ مدرسه علمیه معصومیه قم ▫️پاسخ اجمالی از رهبر انقلاب: جزو دین است! ▫️همان "الامر" که "اولوا الامر" دارد، "شاورهم" دارد! یعنی جمع بین ولایت و مشاورت امت! ▫️تبیین مردمسالاری دینی با روش جمع آوری "حقوق قطعی مردم"+"اختیارات حاکم". ▫️۵نمونه حق مسلم مردم در فقه و حدیث تشیع! ▫️ولایت برای فقیه، مطلقه است؛ اما مردم، هم در مفهوم ولایتش و هم مطلقه اش تعبیه شده است! ▫️در چنین مردمسالاری ای، ولیّ با مردم یکی میشود؛ مردم هم لسان خداوند میشوند! ▫️خاستگاه فلسفی و حِکمی "میزان رای مردم است"! ▫️انتخابات، فناوری کشف صالحین توسط مردم است! امیرالمومنین در اینباره چه فرمود؟! ▫️شورای نگهبان، خادم ملت در این فناوری اجتماعی است تا فقط نقطه های تاریک را بررسی کند؛ نه جای آنها انتخاب کند! ▫️جناح ها و ریش سفیدان، خادم دیگر مردم اند تا اگر نیاز به بیّنه داشتند، شهادت دهند نه با قبیله گرایی و تحکّم انتخاب را محدود کنند! ⬅️شنیدن این سخنرانی را به نخبگان حوزوی و دانشگاهی و فعالین انقلابی پیشنهاد کنید! #گفتمان_بازگشت_به_مردم ☑️ @m_ghanbarian

💻وبینار مردمسالاری دینی/مدرسه علمیه معصومیه قم ۲۶اسفند۹۹/ حجت الاسلام قنبریان گزیده دوم: انتخابات، فناوری اجتماعی برای استدلال بر صالحین! 🔅آن رابطه خاص مردم-ولیّ که شکل گرفت۱، مردمسالاری ای شکل میگیرد که عین حکومت ولائی هم هست نه سابقه در یونان دارد و نه چیزی از جنس سلاطین است. ریشه اش در مدینه و کوفه ی نبوی و علوی است. این عنصر که: مردم لسان خداوند برای کشف صالحان میشود؛ ظرفیت تازه ای می سازد. 🔅 یک تشبیه مفید: رهبرانقلاب ارزشهای دفاع مقدس را به یک معدن تمام نشدنی تشبیه کردند. مثل معدن های ظاهری، این معدن معنوی هم برای استخراج و استفاده در زندگی روزمره، نیازمند یک فناوری است. طبعاً فناوری یک معدن معنوی، ماشین آلات نیستند و یک فناوری اجتماعی است. ایشان، راهیان نور را فناوری اجتماعی برداشت از آن معدن معنوی نامیدند.(ر.ک:۹۵/۱۲/۱۶). دربحث ما نیز، جامعه ای که با آزادی و انتخاب با ولیّ ای بیعت کرده و به اهدافی مؤمن شده و راه افتاده است، مردمش در حیثیت جمعی شان، لسان خداوند شده اند که خداوند صالحین را با زبان آنها می شناساند(روایت امیرالمومنین در برش اول). حالا استفاده از این تحفه الهی، برای تشکیل حاکمیت و تعبیه شایسته سالاری در آن، یک فناوری اجتماعی می خواهد. آن فناوری اجتماعی، انتخابات است. لذا زادگاه آن با انتخابات دموکراسی لیبرال متفاوت است. 🔅شورای نگهبان در این فناوری اجتماعی، خادم ملت است تا فقط نقاط تاریک و دور از چشم مردم را شناسایی کند. اگر بعدا معلوم شد یکی از تایید شدگان فساد پنهان اقتصادی داشته یا نفوذی و جاسوس بوده، این نهاد در خدمتش کوتاهی کرده است. اما از اینطرف هم نباید شورای نگهبان این فناوری اجتماعی آنقدر بزرگ شود که جای حیثیت جمعی مردم بنشیند و عملا او صالح یابی کند! فرمود فقط مردم اند(انّما) که خداوند صالحین را از زبان آنها می شناساند. اینجا مظان آن هشدار امام خمینی میشود که سیاست را مختص مجتهدین کردن و نشستن ۵۰۰پیرمرد ملّا جای مردم، خطرش از توطئه ی جدایی دین از سیاست بیشتر است! 🔅جناح ها و ریش سفیدان هم خادم دیگر ملت در این فناوری اجتماعی اند. اصل شناختِ مشافهتاً خودِ مردم است؛ اما اگر درباره کسانی بعضی از مردم نیاز به بیّنه داشتند، آن معتمدین شهادت دهند تا مردم به اطمینان برسند(ر.ک: صحیفه امام ج۱۸ص۲۸۴). تحکّم و قبیله گرایی و جویبارکشی برای حضور و انتخاب مردم ممنوع است! این هم فرق دیگر مردمسالاری دینی با دموکراسی لیبرال است. * توصیح و تفصیل زیادی جا مانده که با شنیدن فایل صوتی تکمیل میشود برای قضاوت درست تر آنرا بشنوید. .............................. ۱. رابطه ای که با حفظ حقوق اساسی مردم و حقوق اضافی ای که اسلام قائل میشود، ولیّ جامعه دارای اختیاراتی است تا پیشروی و سوق دادن مردم به سمت اهدافشان را با حفظ آن حقوق را سامان دهد که مفصل بدان در این نشست پرداخته شد. ☑️ @m_ghanbarian

💻وبینار مردمسالاری دینی/ مدرسه معصومیه قم ۲۶اسفند۹۹/ حجت الاسلام قنبریان گزیده سوم: توزیع متناسب قدرت و اعمال ولایت بین مردم و حاکم! 🔅در شریعت اسلام غیر از رسمیت شماری حقوق اساسی ای مثل تعیین سرنوشت، حقوق اختصاصی دیگری هم برای آحاد یا حیثیت جمعی مردم به رسمیت شمرده شده است که از سنخ اِعمال ولایت کردن است! مثل ولایت طرفینی مُشاع: فقهاء بین "امر به معروف" و "ارشاد جاهل" فرق می گذارند. امر و نهی کردن، مساله گویی نیست، وادار کردن به اقدام است؛ و این ولایت می خواهد. قرآن امر به معروف و نهی از منکر را مبتنی بر ولایتی طرفینی و مشاع بین مومنان کرده است: المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض!۱ این ولایت، مثل ولایت سیاسیِ ولیِّ عادل برجامعه نیست. ولایت سیاسی حاکم، یکطرفه است، او بر مردم ولایت دارد. لکن این ولایت اجتماعی طرفینی بین مومنان است و البته شخص حاکم را هم می گیرد. یعنی حاکم هم مشمول امر به معروف و نهی از منکر مردم هست. این ولایت مشاع اجتماعی، منشأ جواز نقد و نظارت بر حاکمان و بیشتر از آن میشود. در امربه معروف بین فقهاء بحث است که تا چه مرحله ای واجب است؟ مشهور فقهاء تا ضرب و انکار به ید را متفق اند و در بیشتر از آن(زخمی کردن یا کشتن) اختلاف دارند و اذن فقیه جامع الشرایط را لازم می دانند. امام خمینی گرچه برای زدن و برخورد یدی هم اذن فقیه را سزاوار می داند لکن اگر باز داشتن از منکر منوط به تصرف در ملک او و ورود به خانه او و حبسش باشد(تا مثلا او مرتکب قتلی نشود) چنین چیزی را جایز می شمارد.۲ در عرصه سیاسی ثمره این ولایت اجتماعی مُشاع بسیار کارگشاست. امام خمینی در ۱۲فروردین۵۸ تصریح می کند:"ملت وظیفه دارد که در جمهوری اسلامی، پشتیبانی از دولتهایی بکند که به خدمت ملت هستند. اگر دولتی را دید که خلاف می کند، ملت باید به او تو دهنی بزند. اگر چنانچه دستگاه جابری را دید که می خواهد به آنها ظلم کند، باید شکایت از او بکنند و دادگاه ها باید دادخواهی بکنند و اگر نکردند #خود_ملت باید دادخواهی بکند، برود توی دهن آنها بزند"(صحیفه امام ج۶ص۴۶۱) 🔅پر واضح است منظور از "خود ملت"، یک گروه فشار و اقلیت معترض نیست؛ بلکه توده های میلیونی است. یعنی اگر توده های میلیونی مردم، رئیس جمهور را هم نخواستند، باید مجاری قانونی اقدام کنند؛ قبل از اینکه خود ملت اقدام کند! 🔅شهید اول در کتاب قواعد و فوائد شان این حرف را درباره منصوبان ولیّ امر هم می زند. از مواردی که عزل منصوب بر ولیّ امر لازم است یکی: وقتی است که مردم از او کراهت داشته باشند و به دیگری انقیاد داشته باشند حتی اگر آن دیگری اکمل از او نباشد و صرفاً اهلیت داشته باشد. چون نصب حاکم برای مصلحت مردم است پس هرجا صلاح تمام تر باشد او اُولی است.۳ ⬅️نباید به بهانه های واهی مثل احتمال هرج ومرج و... این حقوق سرنوشت ساز را از مردم سلب و مردمسالاری دینی را ناقص کرد! ولیّ عادلی که آزادانه پذیرفته شده است، نقش تنظیم کننده در اینباره دارد تا هرج و مرجی پیش نیاید. ..................................... ۱.ر.ک: دراسات فی ولایت الفقیه ج۲ص۲۲۵و ج۳صص۱۶۹و۱۷۰ ۲.ر.ک: تحریرالوسیله ج۱ص۴۷۹ ۳.القواعد و الفوائد ج۱صص۴۰۵و۴۰۶ ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه چهاردهم - مقصد نهم: توکل و حرص #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه چهاردهم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی (ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند نهم : توکل و ضد آن حرص ✅ توکل در لغت ، واگذاری امر است به معتمدی از باب آنکه خود را در صورت دادن آن امر عاجز می‌بیند . عرفا هم میگویند : توکل انداختن بدن در عبودیت و تعلق دادن قلب به ربوبیت است. ✅ ارکان توکل: ایمان (نه صرف علم) به علم الهی ، قدرت الهی ، عدم بخل او ، محبت و رحمت او به متوکل . ✅ مراتب توکل به میزان معرفت به آن ارکان است: ایمان ، اطمینان ، مشاهده. 🔸 وقتی ایمان آورد که خداوند عالم و قادر و رحیم به احوال اوست و همه اشیاء برای اوست و او خود برای خدا و خداوند عالم وقار به نحوه استعمال اشیاء برای رساندن او به کمال خویش است توکل می‌کند . 🔸 در اطمینان، تزلزل و اضطراب ساقط و سکونت به حق و تصرف او پیدا میشود. ‌🔸 در مشاهده جلوه توحید را شهود و علل توکل را در می یابد و ترک توکل کند . چون توکل اثبات امور است برای خود و وکیل خواستن حق است در اموری که راجع به خود است با مشاهده توحید امور را به حق راجع کند. توکل اینجا ترک اعتماد به اسباب و رجوع اسباب است به مسبب الاسباب. ✅ این درک نیازمندی و افتقار فطری ماست. توجه ناقص به کامل مطلق برای رفع نقص و احتیاج او فطری است لذاست که توکل از جنود عقل و لوازم فطرت مخموره است . در مقابل حرص که کثرت تمسّک به اسباب و توجه قلب به اهل دنیا است لازمه فطرت محجوب و از جنود جهل است. حرص به عکس توکل موجب تزلزل و اضطراب میشود و به شرک می انجامد. ✅ قرآن هم در آیه ۱۳ تغابن لااله‌الا‌الله را مقدمه توکل قرار داده است : الله لا اله الا هو و علی الله فلیتوکل المومنون ☑️ @m_ghanbarian

💢سه جمهوری در یک جمهوری برش اول: برگشت به مردم! 🔸دو رویکرد: برگشت به مردم یا برگرداندن مردم؟! ارائه شده در جمع دانشجویان ۹۹/۱۲/۱۴ #بازگشت_به_مردم محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 فقر فخر است۱ اگر فارغ از عالم باشد آنکه از خویش گذر کرد چه اش غم باشد؟ طوطی باغ محبت نرود کلبه ی جُغد بازِ فردوس کجا کَلب معلَّم باشد؟! (دیوان امام خمینی) .................................. ۱.اشاره به حدیث رسول الله(ص): الفَقرُ فَخرِی وَ بِه اَفتَخِرُ عَلی سَائِر الاَنبیاء ☑️ @m_ghanbarian

💐امیدواریم که امسال سال اخوت ایمانی و وحدت کلمه و عود به اوایل نهضت باشد. تمام افراد این مملکت درصدد این باشند که خدمتگزاری به اسلام و کشور اسلامی داشته باشند؛ تا اینکه این سال بر همه ما نوروز باشد. امام خمینی۶۰/۱/۱ #عود_به_اوایل_نهضت #وحدت_کلمه #خدمت_به_مردم #یکسال_نوروز ☑️ @m_ghanbarian

💢سه جمهوری در یک جمهوری! محسن قنبریان/ ارائه در جمع دانشجویان/۹۹/۱۲/۱۴ 🔘برش دوم: سه لایه جمهوری اسلامی ایران 🔸جمهوری معروف و انتخابات های فراگیر 🔸جمهوری مغفول(مخفی) با انتخابات های کوچک و اثرگذاری زیاد! - پارلمان بخش خصوصی و ۲۵۰ تاجر که ۷میلیارددلار ارز پس ندادند! - نرخ گذاری تعرفه های خدمات بخش خصوصی پزشکی تا اجازه مطبّ و تعیین سهمیه دانشجویان پزشکی! 🔸جمهوری سوم، بزرگترین جمعیت اما مهجور! - قوانینی برای این لایه جمهوریت: اصل۲۶و۱۰۴ و... - شوراهای اسلامی دانشجویی و دانش آموزی تا شوراهای قسط! - هرگز مانند پارلمان بخش خصوصی تشکیل نمی شوند! - سهم این اقشار و اصناف از ثروتهای کشور، تصویب میشود اما محقق نمیشود؛ چون ساختاری(همان شوراها) برای مطالبه و نگهداری آن سهم(۲۵٪از اقتصاد کشور) بشکل شایسته تشکیل نمیشود! #گفتمان_بازگشت_به_مردم ☑️ @m_ghanbarian

💠 کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) جلسه پانزدهم - مقصد دهم و یازدهم: رأفت و قسوت ، رحمت و غضب #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

💠 جلسه پانزدهم کتاب گفتار شرح حدیث جنود عقل و جهل امام خمینی(ره) #رمضان_۹۶ محسن قنبریان ✅ جند دهم و یازدهم: رأفت و رحمت و ضدشان قسوت و غضب است. ✅ رأفت شدت رحمت است و غضب شدت قساوت . به تعبیر دیگر رحمت لایه باطنی تر و رأفت آشکارتر است همینطور قساوت باطنی تر و غضب آشکارتر. ✅ رقّت نفس لازمه ی پیدایش رحمت و رأفت در برخی مظاهر دنیوی است نه اینکه در همه مراتب با رحمت و رأفت باشد . ✅ رحمت و رأفت و عطوفت از جلوه های اسماء جمالیه الهیه است که به حیوان و انسان عطا کرده و با آن حفظ نوع و نظام عالم نموده است . از پدر و مادر تا مربیان و انبیا و کتب آسمانی و حتی قصاص و مجازات ها و جهنم و بهشت جلوه های آنند. با رحمت بساط وجود و کمال وجود برپا شده لذا مفتاح کتاب خدا بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم است . توصیف خداوند به «رحمتی وسعت کل شیء» است و توصیف پیامبرش نیز همه به رحمت است و درخواست از مؤمنان هم رحم و مهربانی است: الراحمون یَرحَمُهُم الرحمان: خداوند رحمان به رحم کنندگان رحم میکند. ✅ رحمت و رأفت فطری همه است حتی قسی القلب ها نسبت به افتادگان و ضعفا ترحم میکنند و حتی ظالم، ظلم و قساوت دیگری را تکذیب میکند و ظلم خویش راهم با رحمت و رأفت تئوریزه میکند. ✅ فرق بین قساوت و غضب : قساوت نرم دلی است اما غضب حال و حالت نفسانی حادث برای انتقام است . ✅ غضب نیز منافع و ثمراتی در حفظ شخص و نوع دارد که دفاع از خود و خانواده و مملکت از آن جمله است همچنین اجرای حدود و جهاد با نفس و دفع جنود شیطان با این قوه شریفه است اما انحراف این قوه انسان را وحشی میکند. از اینرو روایات آنرا موجب فساد ایمان شمرده اند و بوسیله آن ممکن است گناهان کبیره ای مثل قتل و تهمت و... اتفاق افتد. ✅ علاج غضب: 1⃣ درحال خاموشی غضب به علاج آن فکر کن چرا که در حال غضب علاج بی ثمر و نصیحت بدترش میکند . 2⃣ درحال غضب انصراف و تغییر حال ناگهانی لازم است (ایستاده، بنشیند و نشسته ، بخوابد) در حدیث ملازم زمین شدن قید شده و برخی ذکر خداوند را در این حال واجب شمرده اند. 3⃣ اگر غضب به نزدیکان کرده نزدیک برود و او را مس کند. 4⃣ اما درمان آن درحال آرامش به از بین بردن ریشه و علت آن است . علت عمده آن حب دنیا (دوستی مال، جاه ، خوردنی ها و پوشیدنی ها و...) . در این امور به ضد عمل کند و در اینها سهل انگاری کند. تا غضب زایل شود. با انجام واجبات مالیه و بدنیه علاقه آنها را کم کند. در حدیث منشأ غضب همچنین: کبر و خودکامگی و کوچک شمردن مردم شمارش شده است. صفحه ۲۴۸ ☑️ @m_ghanbarian