📺 برش سوم از برنامه #برسد_به_دست_فردا #حجت_الاسلام_قنبریان / شبکه چهار ❗️ حل مسأله های حکمرانی با مردم! • استانداردِ توأم بودن ارزشهای الهی-اراده آزاد مردم در حکمرانی مردمی و اسلامی • دو دیگری این حرف نو: - اسلام لیبرالها (ده بار هشدار امام) - متحجرین و مقدس مآب ها (تعابیر تندتر امام: مارهای خوش خط و خال، افعی ها...) • هشدارهای امام تا آخر عمر درباره اینان بود. ظاهرا اینها نمی گویند حجاب نه، ولایت نه! احتمالا می گویند مردم نه! عدالت را به نفع طبقه فئودال و سرمایه دار می خوانند ❗️علی القاعده مشکل تحجر، بودن امام نبوده که بعد رحلت ایشان همه به راه بیایند! 🙁 متاسفانه قسمت مهمی از این بحث که تطبیق حل مساله حجاب توسط امام و متفکران انقلاب بشکل مردمسالار بود و سیر تاریخی آن خوانده شد از این برنامه #سانسور شد! ☑️ @m_ghanbarian

🔰 عدالتخواهی واقع گرا بحثی مهم در مبانی #ویژه_نخبگان شب نیمه شعبان۱۴۰۱ هیات الزهرا دانشگاه شریف #حجت_الاسلام_قنبریان • تَمَّت کَلِمَتُ ربِّکَ صدقاً و عدلاً... ❓کلمه رب چیست؟ تمامش به صدق و عدل یعنی چه؟! ❗️دو دیگری این مکتب: واقع گرایی تنزیل یافته/ آرمان گرایی بدون کلمه رب! ❓ آرمان عدالت در مکتب اسلام چگونه مبتنی بر واقعیت است؟! ❗️خروج از واقعیات خط عدالت، فساد است و به ظلم و اتراف می کشد. • فلولا کان من القرون من قبلکم اولوا بقیة ینهون عن الفساد فی الارض... ❓اولوا بقیه چه کسانی اند؟! چه نسبتی با بقیة الله دارند؟! ❗️وجه اصلی آنها: نهی از فساد در زمین! ❓با شاخص این آیه، جامعه ایرانی از سده های قبل بهتر شده است؟! * چکیده این بحث را اینجا بخوانید * گوش دادن این فایل صوتی را به دوستان انقلابی و عدالتخواهان توصیه می کنیم #مبانی_عدالتخواهی #انقلاب_اسلامی #مهدویت ☑️ @m_ghanbarian

📎پیوست قسمت اول برنامه علامت/ فصل: کوفه؛ نقطه، سرخط! #حجت_الاسلام_قنبریان 🔘 تعطیلی صرافیِ عقبی_دنیا! در روز دوم‌ خلافت‌ خود در ضمن‌ خطبه‌ای‌ که‌ خواندند چنین‌ فرمودند: «آگاه‌ باشید هر مردی‌ از مهاجرین‌ و انصار از اصحاب‌ رسول‌ خدا(ص) که‌ خود را به‌خاطر همراهیش‌ با پیامبر(ص) برتر از دیگران‌ می‌بیند بداند که‌ برتری‌ روشن‌ در روز آخرت‌ در نزد خداست‌ و ثواب‌ و اجر آن‌ بر عهدة‌ خداست. و هر مردی‌ که‌ دعوت‌ خدا و رسولش‌ را اجابت‌ کرده‌ و روش‌ ما را تصدیق‌ و به‌ دین‌ ما وارد شده‌ و رو به‌ قبلة‌ ما نموده‌ است، همانا حقوق‌ و حدود الهی‌ بر او واجب‌ می‌گردد. بنابراین‌ شما بندگان‌ خدا و این‌ اموال‌ نیز مال‌ خداست‌ که‌ بین‌ شما به‌ نحو تساوی‌ تقسیم‌ می‌شود، هیچ‌کس‌ را بر دیگری‌ برتری‌ نیست، برای‌ تقواپیشه‌گان‌ در نزد خداوند بهترین‌ پاداش‌ و برترین‌ ثواب‌ است، خداوند دنیا را پاداش‌ و ثواب‌ متقین‌ قرار نداده‌ است‌ و آنچه‌ نزد خداست‌ برای‌ نیکوکاران‌ بهتر است‌ فردا صبح‌ نزد ما بیایید تا مالی‌ که‌ نزد ماست‌ بین‌ شما تقسیم‌ کنیم‌ و هیچ‌کس‌ غائب‌ نشود مسلمان‌ حر‌ چه‌ عرب‌ باشد و چه‌ عجم‌ چه‌ قبلاً‌ مشمول‌ عطأ خلیفه‌ بوده‌ و چه‌ نبوده‌ است، حاضر شود...»(۱) فردا همه‌ حاضر شدند و به‌ هر فرد 3 دینار رسید.(۲) بسیاری‌ از اصحاب‌ که‌ در زمان‌ عمر و عثمان‌ از بخشش‌های‌ ویژه‌ برخوردار بودند از قبیل‌ سهل‌بن‌ حنیف، طلحه، زبیر، عبدابن‌ عمر، سعدبن‌ عاص، مروان‌بن‌ حکم‌ و دیگران‌ به‌ روش‌ حضرت‌ اعتراض‌ کردند. حضرت‌ جواب‌ فرمودند: «اما در این‌ فیء هیچ‌کس‌ را بر دیگری‌ ترجیحی‌ نیست، و خداوند پیش‌ از این‌ آنرا تقسیم‌ کرده‌ است،(۳) پس‌ فیء مال‌ خداست‌ و شما بندگان‌ مسلمان‌ خدایید و این‌ کتاب‌ خداست‌ که‌ به‌ آن‌ اقرار کرده‌ و تسلیم‌ شده‌اید،(۴) و سیرة‌ پیامبر(ص) ما نیز بین‌ ما روشن‌ است، پس‌ هر کس‌ راضی‌ نیست‌ هرچه‌ می‌خواهد بکند، همانا کسی‌ که‌ به‌ فرامین‌ خداوند عمل‌ می‌نماید و به‌ حکم‌ خدا حکم‌ می‌کند از چیزی‌ نمی‌هراسد.»(۵) حضرت‌ علی(ع) به‌ دنبال‌ طلحه‌ و زبیر فرستاده‌ و از آن‌ها سؤ‌ال‌ می‌کند که‌ چرا از کار من‌ کراهت‌ دارید و خلاف‌ کار من‌ رأی‌ می‌دهید. این‌ دو در پاسخ‌ گفتند: «به‌خاطر این‌که‌ خلاف‌ عمربن‌ خطاب‌ در تقسیم‌ بیت‌المال‌ عمل‌ می‌کنی، تو حق‌ ما را مانند دیگران‌ قرار دادی‌ و اموال‌ و زمین‌هایی‌ را که‌ خداوند متعال‌ به‌ وسیلة‌ شمشیرها و نیزه‌های‌ ما و تاخت‌ و تاز ما با اسب‌هایمان‌ و پاهایمان‌ نصیب‌ مسلمین‌ نمود و تبلیغات‌ ما در آنجا واقع‌ شد و آنها را به‌ زور و فشار از کسانی‌ که‌ اسلام‌ را تنها با زور پذیرفتند گرفتیم، بین‌ ما و کسانی‌ که‌ با ما برابر نیستند به‌صورت‌ مساوی‌ تقسیم‌ کردی.» حضرت‌ در جواب‌ فرمودند: «پیش‌ از این‌ قومی‌ به‌ اسلام‌ پیشی‌ گرفته‌ و آنرا با شمشیرها و نیزه‌های‌ خود یاری‌ کردند ولی‌ رسول‌ خدا(ص) سهم‌ بیشتری‌ به‌ آنها نداد و آنها را به‌خاطر سبقت‌ در اسلام‌ برتری‌ نداد، خداوند سبحان‌ اجر اعمال‌ سبقت‌گیرندگان‌ و مجاهدان‌ را در روز قیامت‌ خواهد داد.»(۶) منبع: ۱. ابن‌ ابی‌ الحدید، شرح‌ نهج‌البلاغه، ج‌ 7، ص‌ 37؛ المجلسی‌ رحمة‌ا، بحارالانوار، ج‌ 32، ص‌ 17، ح‌ 7، الشیخ‌ الطوسی‌ رحمة‌ا، الامالی، ص‌ 727، ح‌ 1530. ۲.همان. ۳. اشاره‌ به‌ سورة‌ حشر (59): آیة‌ 7. ۴. اشاره‌ به‌ سورة‌ حجرات‌ آیة‌ 13. ۵. مراجع‌ مذکور در پاورقی‌ 105. ۶. همان‌ منبع.) .......................................... ✔️ این ماجرا را از زبان رهبر انقلاب هم اینجا بخوانید: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=3258 🎵 صوت کامل قسمت اول برنامه 🎞 قسمت ارائه جلسه اول 📺 مشاهده فیلم کامل برنامه #قسمت_اول_علامت ☑️ @m_ghanbarian

📎 پیوست شماره۲ قسمت اول برنامه علامت/ فصل: کوفه؛ نقطه، سرخط! #حجت_الاسلام_قنبریان 🔘 حل تعارض منافع: منع تجارت والیان! قوله(صلى الله عليه و آله)[1] : «ما عدل وال اتجر في رعيّته أبداً»[2] ‌ هرگز عدالت نورزیده والی ای که بین مردم خودش تجارت کند. حدّثني زید بن علي[3] عن أبيه عن جدّه عن علي علیه السلام قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله): إنّي لعنت ثلاثةً فلعنهم الله- تعالی- ... الإمام یتجّر في رعیّته»[4] . من سه کس را لعن کردا پس خداوند هم آنها را لعن کند: یکی امام و حاکمی که در بین مردمش تجارت کند. .............. [1] . الجامع الصغير للسيوطي ج2 ص146 و ذكره ابن قدامة في المغني ج11 ص439. [2] در نسخه ای دیگر که در «الجامع الصغیر للسیوطي ج2، ص500» آمده است، «أبداً» نیامده است. در کتاب «المغني» بدون «في» آمده است. [3] زید شهید امامی ثقه و مورد اعتماد است ولی کسی که این روایت را نقل کرده است چون راوی از زید بن علی «ابو خالد واسطی» است که «بتريّ لم یتّضح حاله» مهمل است، بله اگر امامی ثقه بود می گفتیم روایت مسندة و صحیحة است، ولی با وجود ابو خالد واسطی روایت مسندة ضعیفة می شود. [4] مسند زید، ص255 ☑️ @m_ghanbarian

📎 پیوست قسمت دوم برنامه علامت فصل: کوفه؛ نقطه، سرخط! #حجت_الاسلام_قنبریان • حکمرانی اسلامی و علوی در تغییر دادن فرهنگ عمومی یا راهبری مردم به سمت آرمانهای اسلامی، مبتنی بر نظریه ای درباره مردم و نسبتشان با والی و ولیّ است. همین نظریه، روشهای استالینی را از یک سو و روشهای لیبرالی را از سوی دیگر باطل می کند. قرائتی از این نظریه را در این ارائه رهبر انقلاب در اولین کنگره بین المللی نهج البلاغه بخوانید: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=23349 ☑️ @m_ghanbarian

📎پیوست قسمت سوم برنامه علامت: امام علی(ع) و معضل خانواده! #حجت_الاسلام_قنبریان 🔘 بازتولید جاهلیت: مَهیرات_ کنیزان • درجاهلیت برده بودن مادرانشان را برای خود عار می شمردند و در سروده هایشان، ضمن افتخار به مادران آزادشان، خود را از اینکه زادۀ مادری کنیز باشند، مبرا می کردند. - قَتال کلابی چنین سروده است: أنا ابن اسماء اعمامی لها و أبی إذا ترامی بنو الإمْوان بالعار أما الإماء فلا یدعوننی ولدا إذا تحدّث عن نقضی و إمراری لا أرضع الدهر إلا ثدی واضحة لواضح الخد یحمی حوزة الجار یعنی: من پسر اسماء هستم که عموها و پدرم از اویند؛ آن گاه که کنیززادگان به خفت و ننگ خوانده شوند. زمانی که سخن از حسب و نسب من، شود کنیزان مرا فرزند خویش نمی خوانند. تنها از سینۀ زنی با اصل و نسب شیرخورده ام که رویش سفید است (سیاه و کنیز نیست) و همسر سفیدرویی است که از همسایه اش حمایت می کند (ابن منظور، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۸، ص ۴۷). - و در بیتی دیگر چنین سروده است: لقد ولدتنی حُرّةٌ رَبعیة من اللاء لم یحضِرن فی القیظ دِنْدنا «مرا آزاده زنی از قبیلۀ ربیعه زاییده است؛ از آن زنانی که در شدت گرمای تابستان برای گردآوری هیزم حضور نمی یابند.» (اصفهانی، بی تا، ج۲۴، ص ۴۶۹). - شنفری  شاعر عیار  نیز به مادر آزادۀ خویش می نازد و می گوید: انا ابن خیار الحجر بیتاً و منسباً و أمی ابنة الأحرار لو تعرفینها «من از نظر خاندان و نسب، فرزند صاحبان دامن های نیک هستم؛ و اگر مادرم را بشناسید، او نیز دختر آزادگان است» (همان، ج۲۱، ص ۲۰۵) - مقدام بن زید  بزرگ بنی حی بن خولان  نیز افتخار به مادرش را با افتخار به پدرش در سروده اش جمع کرده، می گوید: نمتنا الی عمرو عروقٌ کریمة و خولان معقود المکارم و الحمد و أمی ذات الخیر بنت ربیعه ضَریة من عیصِ السماحة المجد «رگ و ریشه های ارجمندی، ما را به عمرو می رساند و به دایی هایی که حمد و ستایش بر آنها بسته شده است. و مادرم که نیک است دختر قبیلۀ ربیعه است که از عنصر مجد و بزرگواری است» (حموی، ۱۴۱۰ق، ج۵، ص ۴۳۲). • گاهی در جاهلیت از زنان آزاد با عنوان «مَهیرات» تعبیر می کردند، زیرا مهریه فقط به زنان آزاد تعلق می گرفت. - خَنْساء در سوگواری برادرش صخْر می گوید: یابن القروم ذوی الحجا وابن الحضارمه المرافد وابن المهائر للمها ئر زانها الشیم المواجد «ای پسر بزرگان خردمند و کریمانی که عطایشان قطع نمی شود، ای پسر زنان آزاده که اخلاق و سرشت بزرگوارانه آنان را زیور بخشیده است» (خنسا، ۱۳۸۸، ص ۶۲).۱ • چنانچه در ارائه و گفتگوی قسمت سوم بیان شد این فرهنگ جاهلی دوباره احیاء شد که یکی از مشکلات فرهنگی دوره علوی است! راه حلهای امام دراینباره را در ارائه و گفتگوی قسمت سوم ببینید: 🎵 صوت این جلسه 🎞 بخش ارائه این جلسه 📺 مشاهده فیلم کامل این جلسه ............................... ۱. نقل از مقاله : بررسی تطبیقی جایگاه مادر در فرهنگ جاهلی و اسلام/ مریم مشهدی پور/ دو فصلنامه تاریخ اسلام در آیینه پژوهش سال۹۹ش۳۳ ☑️ @m_ghanbarian

❇️ الهیات جنگ دائمی فقر و غنا #حجت_الاسلام_قنبریان (بازنشر ارائه ای متعلق به ۱۴۰۰) نشریه حیات/ "امام تحول" ویژه نامه سی و چهارمین سالروز رحلت بنیانگذار انقلاب اسلامی ایران 🔗دسترسی به محتوا: https://zil.ink/hayatmag ☑️ @m_ghanbarian

🗂 بسته پیشنهادی برای ایام سالگرد رحلت امام #حجت_الاسلام_قنبریان 1⃣ نمای فقه اقتصادی امام خمینی صوت https://eitaa.com/m_ghanbarian/4111 متن https://eitaa.com/m_ghanbarian/4112 2⃣ اندیشه های اقتصادی امام و تحریف، تعطیل و تأویل ولایت مطلقه صوت https://eitaa.com/m_ghanbarian/4124 متن https://eitaa.com/m_ghanbarian/4123 3⃣ بازخوانی ایده سیاسی و فرهنگی امام خمینی در مواجهه با تحجر و تجدد https://eitaa.com/m_ghanbarian/4100 4⃣ الهیات جنگ دائمی فقر و غنا https://eitaa.com/m_ghanbarian/4122 ☑️ @m_ghanbarian

💠 جمهوریت و تکثر گرایی اجتماعی در اندیشه و فقه امام خمینی ارائه در پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات وزارت ارشاد اسلامی/ ۲۳خرداد۱۴۰۲ #حجت_الاسلام_قنبریان 🔸 یک مدخل مهم:هستی شناسی ولایت - ولایت یک "واقعیت" قبل از یک "اعتبار" و تقنین - طول و عرض ولایت و آثار واقعی آن در جامعه - نظام بخش مسائل مردم • واقعیتِ ولاء طولی و عرضی تولید یک الهیات در کلام امام خمینی کرد: - مردم مجرای اراده الهی - مردم لسان خداوند ❓ پاسخ به ۴سؤال مهم از فقه امام خمینی: 1⃣ جایگاه اکثریت(جمهور) در نظام ولایت(حکومت اسلامی): - در اصل تشکیل حکومت ولایت فقیه؟ - در مسائل حکمرانی؟ 2⃣ نسبت اکثریت و احکام شرعی: - در فرض تعارض "مصلحت" جمهور مردم (مسلمین، پابرهنگان زمین، محرومان و...) با احکام شرعیه فرعیه؟ - در فرض ناسازگاری "امیال" مردم با برخی احکام شرعی؟! #ویژه_نخبگان ☑️ @m_ghanbarian

⭕️ اهالی تپه ندبه! عاشورا را از نمای نزدیک ببینید! #حجت_الاسلام_قنبریان ☑️ @m_ghanbarian

⚜ دادگاه راسل؛ دادگاه مردمی دانشمندان و نویسندگان جهان علیه اسرائیل! • راسل و سارتر دو فیلسوف اروپایی با دعوت از دانشمندان و نویسندگان و... در سال۱۹۶۶ مبتکر دادگاهی مردمی برای بررسی جنایات جنگی آمریکا در ویتنام شدند و علیه آمریکا اعلان جنایت جنگی کردند! بعدا برای جنایات پینوشه هم تکرار شد! • با مرگ راسل و سارتر این دادگاه توسط دیگران و اینبار علیه اسرائیل در سالهای۲۰۰۹ به بعد تشکیل شد! جنایات اسرائیل شمارش و علیه او حکم کرده اند. • دانشمندان و حقوق دانان و نویسندگان مطرح کشور غیر از بیانیه میتوانند با کمک سایر دانشمندان آزاده دنیا دوباره همان دادگاه را برپا یا مشابه آنرا علیه جنایات اخیر رژیم صهیونیستی دایر کنند... ▫️ پ.ن: • مبارزه با ظلم نیابت بردار نیست. هم دولتها و حکومتها موظف اند با ظلم داخلی و جهانی مخالفت و مبارزه کنند و هم ملتها و نخبگان با نهادهای اجتماعی شان چنین حق و وظیفه ای دارند. • هم افزاییِ نهادهای اجتماعی با نهادهای سیاسی_حاکمیتی در مبارزه با ظلم و تباهی الگوی کاملی برای تحقق آرمانهای انسانی است. • بودن نهاد های اجتماعی در اینباره هم "عیبِ" نهادهای حاکمیتی را میگیرد هم "نقص" آنها: - عیب: وقتی آن دولتها خود آلوده به ظلم یا تبانی با ظالمان جهانی میشوند! - نقص: وقتی مناسبات جهانی اجازه های دخالتِ دولتی در امور کشور ظالم را نمی دهد! *ویدئو: برشی از برنامه حسینیه ایران شبکه یک بمناسبت شهادت امام باقر(ع) با #حجت_الاسلام_قنبریان/ درباره مسئولیت دانشمندان/ کامل را اینجا ببینید #ابتکارات_مبارزه_با_صهیونیزم #محاکمه ☑️ @m_ghanbarian