✅ معرفی کتاب: ژنتیک و فلسفه 🔵 این کتاب پلی میان فلسفه و زیست‌شناسی تجربی می باشد، که در سال ۲۰۱۳ توسط انتشارات دانشگاه کمبریج منتشر شده است.برخلاف بسیاری از آثار فلسفه علم که عمدتا بر فیزیک متمرکزند، این کتاب نشان می‌دهد چگونه مفاهیم فلسفی مانند فروکاست‌گرایی، تبیین علمی و هستومندهای نظری در بستر زیست‌شناسی مولکولی معنا پیدا می‌کنند. 🔵 فیزیک و ریاضیات علوم تجربی محض نیستند، اما زیست‌شناسی ویژگی‌هایی دارد که آن را به حوزه‌ای مستقل برای تأمل فلسفی بدل می‌کند. تمرکز سنتی فلسفه علم بر فیزیک عمدتا ناشی از این تصور بود که فیزیک «علم کامل‌تر» یا «بنیادی‌تر» است، اما از اواخر قرن بیستم فلاسفه علم متوجه شدند که مدل‌های طراحی ‌شده برای فیزیک (مانند مدل ناگل از فروکاست نظریه) برای زیست‌شناسی نامناسب است و این ضرورت «فلسفه علم خاص» را ایجاد کرد. 🔵 کتاب ژنتیک و فلسفه به تحولات «دوران پساژنگان» می‌پردازد، دوره‌ای که پس از انتشار توالی ژنوم انسان در سال ۲۰۰۱ آغاز شد و درک ما از ژن، ژنوم، ژنتیک و اپی ژنتیک را به ‌طور بنیادین دگرگون ساخت. در این دوره مشخص شد که تنها حدود ۱،۵درصد زدی‌ان‌ای انسان به پروتئین رمزدهی می‌کند و بیش از ۸۰درصد ژنوم کارکردهای دیگری دارد. یک ژن می‌تواند محصولات متعددی تولید کند و مرزهای ژن مبهم و همپوشان است. این یافته‌ها مفروضات بنیادین دوره ژنتیک مولکولی کلاسیک را به چالش کشیدند.... ✍️ نویسندگان: پل گریفیتس و کارولا اشتوتس لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: «محل واقعی نزاع: علم، دین و ناتورالیسم» 🔵 این کتاب، اثری مهم و دیریاب از فیلسوف برجسته‌ی تحلیلی، «آلوین پلانتینگا»، درباره‌ی یکی از بزرگ‌ترین مباحث ماست: سازگاری علم و دین. در بیست سال گذشته، کتاب‌های بسیاری درباره‌ی این شکاف نوشته شده، اما اجماع چندانی پیرامون آن حاصل نشده است. پلانتینگا، که هم فیلسوفی تراز اول و هم مدافع عقلانیتِ باور دینی است، دیدگاهی منحصر‌به‌فرد و ارزشمند در این زمینه ارائه می‌دهد. مضمون اصلی این کتابِ مختصر آن است که تعارض میان علم و دینِ خداباورانه، در واقع سطحی است و این دو در سطحی عمیق‌تر با یکدیگر هم‌سو و سازگارند. 🔵 پلانتینگا حوزه‌هایی را که تصور می‌شود این تعارض در آن‌ها وجود دارد — یعنی نظریه تکامل، روان‌شناسی تکاملی، تحلیل متون مقدس و مطالعه علمی دین — و همچنین ادعاهای دنیل دنت، ریچارد داکینز و فیلیپ کیچر مبنی بر عدم امکان هم‌زیستی تکامل و باور خداباورانه را بررسی می‌کند. پلانتینگا استدلال می‌کند که نه‌تنها استدلال‌های آنان فاقد قطعیت است، بلکه خودِ تعارض‌های مفروض نیز سطحی بوده و ناشی از رویکرد «طبیعت‌گرایی روش‌شناختی» در علم هستند. 🔵 این کتاب، از منظر یک فیلسوف تحلیلی که همزمان به دقایق فیزیک مدرن و ریاضیات احتمالات اشراف دارد، شاهکاری در کالبدشکافی دقیق مرزهای میان علمای تجربی، متافیزیک‌دانان و متألهان است. ✍️ نویسنده: آلوین پلانتینگا _ـ__ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بررسی علم ریاضی و فروعات آن 🔵 علم ریاضی نیز محورهای اصلی و فرعی دارد. رشته های اصلی علم ریاضی چهار رشته است: ۱_ حساب ۲_ هندسه ۳_ هیئت ۴_ موسیقی. علم هندسه از مقدار بحث می‌کند، مقداری که در ذهن مجرد از ماده است هر چند در خارج از ذهن با ماده همراه است. مثلاً تصور دایره در ذهن نیازمند هیچ ماده خارجی نیست اما همین دایره در خارج از ذهن بر یک ماده ای تطبیق می‌کند. اما علم هیئت از مقداری بحث می‌کند که در ذهن همراه ماده است. مثلاً هنگامی که از مقادیر فلک بحث می شود، آن مقادیر در ذهن بر فلک منطبق می شود. 🔵 در علم حساب از عدد بحث می شود اما عددی که مجرد از ماده است و ارتباطی با ماده خارجی ندارد. مطلق عدد در علم حساب مورد بحث است. اما در علم موسیقی از عدد بحث می شود منتها عددی که در ماده است. مثلاً گفته می شود این اعداد هماهنگی که در این ابزار موسیقی است، اگر به این صورت انجام شود فلان صدا و نغمه حاصل می شود. 🔵 نکته دیگر اینکه در علوم ریاضی از وجود مقدار و تجرد آن و یا از وجود عدد و تجرد آن، بحث نمی شود. بلکه مثلاً در علم حساب بحث می شود که این اعداد را چگونه جمع کن یا چگونه از آنها جذر بگیر و امثال این مباحث، و یا در علم هندسه گفته می شود محیط یا مساحت را چگونه محاسبه کن. اساساً از وجود مقدار و عدد و تجرد آنها، در علوم ریاضی و زیرمجموعه های آن بحث نمی‌شود. در علم طبیعی نیز این مباحث مطرح نمی‌شود و اساسا تناسبی با علم طبیعی ندارد. لذا اینگونه مباحث، در علم دیگری که همان علم فلسفه است، مورد بحث و بررسی قرار می گیرد. 🔵 بنابراین بعد از اینکه وجود مقدار و عدد در علم فلسفه اثبات شد، آنگاه احوالی که بر آنها عارض می شود، در علم ریاضی بررسی‌ می گردد. لذا علم ریاضی درباره وجود عدد و مقدار یا تجرد و مادیت آنها بحث نمی کند بلکه درباره عدد و مقدار بعد از اینکه به عنوان موضوع تثبیت شدند، بحث می‌کند. 🔵 موضوع در علم ریاضی موجودی است که متخصص است به مقدار بودن و یا متخصص است به عدد بودن یعنی الموجود العددی و یا الموجود المقداری، بنابراین موضوع علم ریاضی عمومیت ندارد بلکه خاص است. علومی که تحت علم ریاضی اند موضوعشان اخص است. مثلاً علم جبر که اخص از علم حساب است، درباره موجود عددی که دارای فلان ویژگی است، بحث می‌کند. پس علومی که تحت علم ریاضی اند موضوعشان اخص از خود علم ریاضی است. از آنجا که علم ریاضی از « مقدار بما هو موجود» و یا « عدد بما هو موجود » بحث نمی کند، علومی که تحت علم ریاضی اند نیز به طریق اولی توانایی بحث در این زمینه را ندارند. لذا اینگونه مباحث را باید در علم دیگری که همان فلسفه است، مورد بررسی قرار داد. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ خانهٔ حکمت برگزار می‌کند: 🔸مدرسه تابستانه فلسفه و‌ زندگی ۲ فلسفه چگونه بر زندگی ما موثر است؟ 🔹با ارائه: 👤دکتر آروین آذرگین 👤دکتر مرضیه پیراوی‌ونک 👤خانم نازنین جمشیدیان 👤دکتر مهدی شهابی 👤دکتر رضا کورنگ بهشتی 👤دکتر محمدعلی منانی 👤دکتر علیرضا منجمی 👤دکتر علی ولی‌زاده 📅 چهارشنبه و پنجشنبه ۳۱ تیرماه و ۱ مردادماه ۷ و ۸ مردادماه 📌 کارگاه به دوصورت حضوری در محل خانهٔ حکمت اصفهان و مجازی (اسکای روم) برگزار خواهد شد. 📜با اعطاء گواهی معتبر ❌ظرفیت محدود است. ℹ️ جهت ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر می‌توانید با ادمین خانه حکمت مرتبط شوید: ☎️ 03136636672-3 📞 09922513701 📍اصفهان، چهارراه دهش، ابتدای خیابان شیخ مفید شرقی _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: ماهیت «روش» و «رویکرد هندسی» و ارتباط آنها با محتوای اندیشه در فلسفۀ اسپینوزا 🔵 اسپینوزا، فیلسوف عقل­ گرای قرن هفدهم، به تبع سلفش دکارت قائل بود که با منطق ارسطویی و قیاس اقترانی صرف نمی‌توان در حوزه علم و فلسفه به یقین لازم دست یافت. 🔵 از این­ رو ریاضیات و به­ طور خاص هندسه را سرمشق تفکر فلسفی خود قرار داد و در کتاب اخلاق، اندیشه‌های نهایی خود در حوزه متافیزیک و انسان‌شناسی فلسفی را در قالبی اقلیدسی و با روشی ترکیبی و تکاملی نظم بخشید. 🔵 اسپینوزا همچون دکارت، اما به­ صورتی ضمنی، بین «صورت بیان» و «محتوای روش» تمایز قائل شد و برخلاف دکارت شکل ترکیبی را با محتوای اندیشه خود، که از معلول به سوی علت چینش یافته بود، سازگارتر یافت و نظام فلسفی‌اش را با توجه به این سازگاری بین شکل بیان (ترکیبی-اقلیدسی) و روش (کل‌گرایانه-تکاملی) و محتوای تفکر عرضه کرد. 🔵 در این مقاله ماهیت و محتوای این وام‌گیری‌ها و ارتباط‌ ها‌ بررسی شده و روش آن نیز مبتنی بر تحلیل فلسفی متن و بر اساس ساختار تفکر اسپینوزاست. ✍️ نویسنده: حسین صابری ورزنه _ـ__ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دومین فراخوان جذب استعدادهای برتر در بخش خصوصی سال ۱۴۰۵ آغاز شد. بنیاد ملی نخبگان با هدف ایجاد فرصت‌های شغلی برای استعدادهای برتر، دومین فراخوان جذب نخبگان در بخش خصوصی را منتشر کرد. 📅 مهلت ثبت‌نام: ۲۷ تیر تا ۹ مرداد ۱۴۰۵ 💻 ثبت‌نام از طریق: سامانه سینا، بخش «شناسایی و جذب استعدادهای برتر در بخش خصوصی» 🔷 از تمامی دانش‌آموختگان واجد شرایط دعوت می‌شود از این فرصت برای ورود به شرکت‌های پیشرو و توسعه مسیر حرفه‌ای خود بهره‌مند شوند. _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۲۲) | سننِ مختصِ جبهه‌ی حق: مکانیزمِ «خنثی‌سازیِ تهدیدات (عفو)» و «پوششِ حفاظتی (مغفرت)» 🔵 در میدانِ نبردِ همه‌جانبه‌ی حق و استکبار، هرگونه خطا یا لغزش از سوی نیروهای جبهه‌ی حق، می‌تواند به یک «حفره‌ی امنیتی» یا «نقطه‌ی آسیب‌پذیر» در برابر ضرباتِ دشمن یا نزولِ بلایای تکوینی تبدیل شود. در اینجا، خداوند برای حفظِ ساختارِ جبهه‌ی حق، دو سپرِ دفاعی و ترمیمیِ فوق‌استراتژیک به نام‌های «عفو» و «مغفرت» را فعال می‌کند. این دو سنت، مانع از فروپاشیِ نیروها بر اثرِ انباشتِ خطاها می‌شوند و ارتباطِ اجتناب‌ناپذیرِ میان «خطا» و «مجازات» را در سیستمِ الهی قطع می‌کنند. 🔷 ۱. آناتومیِ دفاعیِ عفو و مغفرت (رهگیری و استتار) عفو و مغفرت دو مرحله از یک عملیاتِ پیچیده‌ی پدافندی هستند: 🔶 عفو (رهگیری و انهدامِ اثر): در ریشه‌ی لغوی، عفو به معنای قصد کردن برای از بین بردنِ آثار است. در معادله‌ی الهی، خداوند اثرِ وضعیِ گناه (که مستلزمِ نزولِ ضربه و عذاب است) را رهگیری و خنثی می‌کند. 🔶 مغفرت (پوشش و استتار): پس از خنثی‌سازیِ اثرِ گناه، خداوند با سنتِ مغفرت، آن نقطه‌ی آسیب‌پذیر را می‌پوشاند تا نه در ساختارِ تکوین و نه در برابرِ ناظران، منشأ ضعف و فروپاشی نشود (وَ كانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً). 🔷 ۲. قطعِ زنجیره‌ی «علت و معلولِ تخریبی»: در دستگاهِ مادی، هر خطایی تاوانِ فیزیکی و قطعی دارد. اما در هندسه‌ی جبهه‌ی حق، سنتِ عفو به عنوان یک «ضربه‌گیرِ تکوینی» عمل می‌کند. بسیاری از مصائب و بحران‌هایی که باید به واسطه‌ی عملکردِ اشتباه به جبهه‌ی حق اصابت کند، توسط این سیستم دفع می‌شود (وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِير). عفو، ظلمت و مرگِ ناشی از نافرمانی را به نور و حیاتِ مجدد تبدیل می‌کند. 🔷 ۳. کدهای فعال‌سازیِ سپرِ مغفرت و «خط قرمزِ سیستم»: عفو الهی به صورت تصادفی عمل نمی‌کند، بلکه نیازمندِ فعال‌سازی از طریقِ دو مسیرِ اصلی است: 🔶 عملیاتِ توبه: بازگشتِ ارادی به مدارِ ولایتِ الهی. 🔶 شبکه‌ی شفاعت: پشتیبانیِ نیروهای برترِ جبهه‌ی حق (انبیاء و اولیاء) از نیروهای ضعیف‌تر. 🔶 خط قرمزِ نبرد (شرک): تنها خطایی که شبکه‌ی شفاعت قادر به پوششِ آن نیست، «شرک» (پذیرشِ ولایتِ طاغوت و خروج از جبهه‌ی حق) است. این ویروسِ شناختی تنها با عملیاتِ بنیادینِ «توبه» پاک‌سازی می‌شود (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ). 🔷 ۴. استغفار؛ سلاحِ تاکتیکی برای گشایشِ لجستیک و میدان: در منطقِ قرآن، استغفار صرفاً یک مناجاتِ فردی نیست، بلکه یک «کدِ عملیاتی» برای تغییرِ معادلاتِ فیزیکیِ میدان است. طلبِ مغفرت دارای اثرِ فوری در دفعِ بلایا، باز کردنِ گره‌های کورِ راهبردی و حتی فعال‌سازیِ چرخه‌ی «پشتیبانیِ لجستیک و اقتصادی» (باران، ثروت و نیروی انسانی) است (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ... يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ). این امر نشان‌دهنده‌ی درهم‌تنیدگیِ دقیقِ «صلاحِ فردی» با «تغییراتِ ژئوپلیتیک و محیطی» در سنت‌های الهی است. 🔷 ۵. پشتیبانیِ هوایی و کیهانی (استغفارِ ملائکه): جبهه‌ی حق در این نبرد تنها نیست. نیروهای ماورایی (ملائکه) به طور مستمر به عنوان «عناصرِ پشتیبان»، در حالِ اسکنِ میدان و ارسالِ درخواستِ مغفرت و هدایت برای جبهه‌ی حق هستند (وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ). این درخواست، در واقع تقاضا برای استقرارِ تشکیلاتِ هدایت و تثبیتِ امنیتِ جبهه‌ی حق در برابر حملاتِ جبهه‌ی باطل است. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_دوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: کانت و فلسفه ی علم 🔵 این کتاب، اثری ژرف و میان‌رشته‌ای در حوزه فلسفه و تاریخ علم است که به بازخوانی پروژه فلسفی ایمانوئل کانت از منظر تعامل او با فلسفه‌ی علم یا علوم دقیقه‌ی قرن هجدهم می‌پردازد. این تک‌نگاری علمی که در سال ۱۹۹۲ توسط انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شده، نه‌تنها به بررسی مفاهیم بنیادین فلسفه انتقادی کانت می‌پردازد، بلکه نشان می‌دهد چگونه پیشرفت‌های علمی زمانه، به‌ویژه مکانیک نیوتنی و هندسه اقلیدسی، در شکل‌گیری و تحول اندیشه‌های کانت نقش محوری داشته‌اند. فریدمن مسیر فکری کانت را از آثار اولیه‌اش در دهه ۱۷۴۰ تا نقد عقل محض و نوشته‌های متأخر او دنبال می‌کند و استدلال می‌کند که ایده‌آلیسم متعالی کانت نه یک آموزه انتزاعی، بلکه پاسخی فلسفی به چالش‌های معرفت‌شناختی ناشی از موفقیت علوم دقیقه بوده است 🔵 مفاهیمی چون فضا، زمان، علیت و دانش پیشینی ترکیبی، در این کتاب نه به‌عنوان مفاهیم صرفا فلسفی، بلکه به‌عنوان ابزارهایی برای توجیه اعتبار و امکان‌پذیری دانش علمی مورد تحلیل قرار می‌گیرند. در این اثر، تعارض اصلی میان عقلانیت متافیزیکی و تجربه‌گرایی علمی به‌گونه‌ای مطرح می‌شود که کانت تلاش می‌کند با بنیان‌گذاری فلسفه انتقادی، پلی میان این دو حوزه برقرار کند. فریدمن با بررسی تأثیر متفکرانی چون نیوتن، لایب‌نیتس و اویلر بر اندیشه‌های کانت، نشان می‌دهد که فلسفه او در گفت‌وگویی مستمر با نظریه‌های علمی زمانه شکل گرفته است ✍️ نویسنده: مایکل فریدمن لینک کتاب _ــ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چهارمین اعتکاف علمی طلاب در حرم مطهر رضوی 💠 مدرسه علوم عقلی 🔶 اساتید محترم: 👤 سید ید‌ا... یزدان‌پناه 🔸 نوآوری شناخت شناسیِ حکیمان مسلمان 👤 محمدرضا عابدینی 🔸 اکتشاف معرفت‌شناسی از متن دین 👤 عبدالحسین خسروپناه 🔸 جایگاه عقل،نقل و شهود در معرفت دینی 👤 مجتبی مصباح یزدی 🔸 درجات اعتبار معرفت و متفکران معاصر 👤 امیرعباس علیزمانی 🔸 چالش‌های معرفت‌شناختی الحاد مدرن 👤 مهدی عبدالهی 🔸 رئالیسم معرفتی؛ درمصاف با سوبژکتیویسم و اخباری‌گری 🔘ثبت نام: تا پایان تیر ماه 🌐 پیوند ثبت نام.... 📲 کانال مدرسه... 🔷زمان برگزاری: ۲۴ مرداد الی ۵ شهریورماه ✍🏻 مدرسه فصلی دارالعلم _ــ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: تکوین علم مدنی فارابی از منظر روش‌شناسی بنیادین 🔵 ابونصر فارابی، به‌عنوان موسس فلسفۀ اسلامی، در مواجهۀ با علوم یونانی، از جمله فلسفۀ سیاسی، سعی کرده است با تکیه بر آموزه‌های اسلامی، علوم یونانی را بازخوانی و متحول کند. محصول این بازخوانی و تحول، طرحِ علومی متناسب با فرهنگ اسلامی از جمله علم مدنی است. 🔵 این مقاله تلاش می‌کند این فرایند بازخوانی و تحول را با استفاده از روش‌شناسی بنیادین توضیح دهد. روش‌شناسی بنیادین، در سه بخش، چگونگی «شکل‌گیری نظریات علمی» را تبیین کرده و توضیح می‌دهد. بخش اول، ابعاد منطقی و معرفتی نظریه، بخش دوم، ابعاد وجودی-اجتماعی نظریه و بخش سوم، تأثیر تعاملات بنیادین فرهنگی بر شکل‌گیری نظریه است. 🔵 در بخش سوم، در الگوی مواجهۀ فعال با فرهنگ‌های دیگر، به بازخوانیِ عناصر فرهنگ «دیگر» بر اساس «عناصر بنیادین» فرهنگ «خود» اشاره می‌شود، برخی از عناصر فرهنگ غیر پذیرفته و برخی دیگر بازگردانده می‌شوند و در نهایت منجر به سازگاری عناصر فرهنگیِ بیگانه با فرهنگِ خودی می‌شود. در علم مدنی فارابی عناصر بنیادین فرهنگ اسلامی، توسط رسول و از طریق اتصال با عقل فعال (وحی) شکل می‌گیرد و بر اساس آن، علوم سیاسی یونانی بازخوانی می‌شوند. ✍️ نویسندگان: محمدرضا قائمی نیک، حمید پارسانیا _ــ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پژوهش محور بودن حوزه هم نکته‌ی بعدی است. حوزه‌، نظام پژوهشی متناسبی لازم دارد. همچنین اهتمام به دروس سطح در فقه و اصول، پیش از رفتن به درس خارج. هویت علمی حوزه هم نکته‌ی مهمی است؛ منحصر به فقه و اصول نیست. فقه و اصول خیلی مهم است، در این شکی نیست؛ قبلا هم ما گفتیم ستون فقرات حوزه های ما فقه است؛ اما این معنایش این نیست که ما به فلسفه احتیاج نداریم. امروز بیش از گذشته به فلسفه احتیاج داریم. روزی بود که ملاهای بزرگ ما، مجتهدین بزرگ ما برای تحصیل فلسفه «شدّ رحال» می کردند - مثل آخوند خراسانی که در سبزوار پیش حاج ملاهادی رفت و زانو زد و فلسفه خواند - یا بزرگانی از فقها و اصولیین ما که رفتند فلسفه خواندند و آن را فرا گرفتند. امروز از آن روز خیلی بیشتر احتیاج داریم. آن روزی که مرحوم علامه طباطبایی در نجف پیش مرحوم آسیدحسین بادکوبه‌ای فلسفه می خواند، آن روز نیاز به فلسفه اسلامی به مراتب کمتر از امروز بود که این همه مکاتب گوناگون، این همه افکار جدید، این همه شبهه، این همه پیشنهاد فکری در دنیا مطرح است؛ آن هم با این روابط و ارتباطات آسان و سریع؛ با اینترنت و با بقیه وسائل، کتاب و مجله و چه و چه. بنابراین به فلسفه احتیاج است. نه فقط به فلسفه، به علوم دیگر هم در حوزه قم نیاز هست. منبع: بیانات در دیدار جمعی از اساتید و فضلا و طلاب نخبه حوزه علمیه قم، 02/08/1389 #رهبر_شهید _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ قیامت‌های ادواری و صیانت از حیات؛ چرا نظریه «تولّد» برای بقای انواع ضروری بود؟ 🔵 در زیست‌شناسی مدرن، انقراض یک گونه غالباً به عنوان یک نقطه پایانِ بازگشت‌ناپذیر تلقی می‌شود. اما در پارادایم زیست‌شناسی دوره میانه اسلامی، طبیعت تحت تدبیری است که اجازه نمی‌دهد زنجیره حیات به سادگی منقطع گردد. حکما برای تبیین این پایداری، از مفهومی به نام «قیامت‌های ادواری» یاد می‌کنند. 🔷 ۱. انقراض‌های مقطعی و بازآفرینی حیات ابن‌سینا و شهرزوری معتقد بودند جهان شاهد دوره‌های پیاپیِ نابودی و احیای حیات (قیامات) بوده است. بر اثر فجایع اقلیمی، طوفان‌های عظیم یا تغییرات محیطی، ممکن است نسلی از حیوانات در بخشی از زمین به کلی منقرض شود. در چنین شرایطی، اگر حیات تنها منحصر به «توالد» (زادآوری از والدین) بود، آن نوع برای همیشه از میان می‌رفت؛ لذا «تولّد» مکانیسمِ اضطراریِ طبیعت برای بازآفرینی انواع از طریق عناصر است. 🔷 ۲. همکاری راهبردی «تولّد» و «توالد» در این نگاه، تولّد و توالد رقیب یکدیگر نیستند، بلکه در صیانت از نوع با هم همکاری می‌کنند. «توالد» وظیفه حفظ نسل در شرایط عادی را بر عهده دارد، اما «تولّد» در زمان بحران وارد عمل می‌شود تا افراد جدیدی را مستقیماً از دل عناصر پدید آورد و زادآوری از آن‌ها مجدداً آغاز گردد. 🔷 ۳. فیضِ دائمی و بخل‌ناپذیری واهب‌الصور زیربنای این نظریه بر این اصل استوار است که «واهب‌الصور» (عقل فعال) در افاضه حیات بخل نمی‌ورزد. هرگاه ماده بر اثر تحولات زمین و تدبیر افلاک، به «اعتدال مزاجی» و استعداد لازم برسد، صورت حیات بر آن فیضان می‌کند. بنابراین، زمین همواره پتانسیلِ «حی شدن» را در بطن عناصر خود محفوظ دارد. ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #زیست_شناسی #نظریه_تولد #قیامت_های_ادواری #یادداشت_چهارم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute