✅ انتشار اثر جدید در حوزه منطق کلاسیک: تصحیح انتقادی «شرح التکمیل فی المنطق» شروانی 🔵 مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، کتاب جدید «شرح التکمیل فی المنطق» اثر محمدصادق شروانی (به همراه رساله التکمیل املشی) را با تصحیح انتقادی سعید انواری و اسدالله فلاحی منتشر کرد. این اثر که شامل سه رساله محوری در سیر تحول منطق سده‌های هشتم تا یازدهم هجری است، بازخوانی جدیدی از نوآوری‌های منطق در جهان اسلام ارائه می‌دهد. 🔵 کتاب «شرح التکمیل فی المنطق» نوشتۀ حسن بن حسین املشی تالشی عجمی، به همراه شرح و گردآوری محمدصادق شروانی، به‌تازگی در ۳۱۰ صفحه توسط مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران منتشر شد. این اثر که حاصل تصحیح انتقادی سعید انواری و اسدالله فلاحی است، به بررسی یکی از نقاط عطف منطق در دوران پس از تفتازانی می‌پردازد. 🔵 نکته حائز اهمیت این اثر، پیوند تاریخی آن با تحقیقات استاد فقید، نیکلاس رشر است. رشر نخستین کسی بود که بر پایه این متن، انواع قضایای موجهات را در منطق مسلمانان تحلیل و با منطق مدرن صورت‌بندی کرد. همچنین، تحقیقات استاد لطف‌الله نبوی در کتاب «منطق سینوی به روایت نیکلاس رشر»، گزارش مستندی از این دست یافته‌هاست. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فلسفه دین 🔘 بخش سوم 🔵 در حوزه فلسفه تحلیلی در دهه ۱۹۵۰، معیار تحقیق پذیری معنا، به شدت موضوع نقد قرار گرفت و از آن زمان به بعد عملاً از چیزی چون تقریر اصلی آن، صرف نظر شده است. بسیاری از فیلسوفان تحلیلی همچنان خویش را تجربه گرا می دانند و به دنبال راه های جایگزینی برای نفی مدعیاتی هستند که آنها را مدعیات مابعدالطبیعی به معنای مذموم این کلمه می دانند. اما، بسیاری دیگر، سهم ماندگار فلسفه تحلیلی را ، نه در گونه ای تجربی گرایی، یا در مجموعه ای از آموزه‌ ها، بلکه در روش، سبک، یا قواعدی می دانند که می توان تقریباً در خصوص همه مباحث تاریخی مابعدالطبیعه و اخلاق به کار بست و در مقام تشریح عموم آموزه های فلسفی کلاسیک و دفاع از آنها، از آن بهره برد. 🔵 بیشتر تحقیقاتی که از دهه ۱۹۶۹ به این سو در زمینه فلسفه تحلیلی دین انجام شده است، از این تلقی اخیر از فلسفه تحلیلی ملهم بوده اند و صرفاً بر مباحث مربوط به زبان دینی متمرکز نشده اند. ویژگی خاص این تحقیقات واقع گرایی مابعدالطبیعی است که مدعیان دینی موضوع بحث را صریحا صادق یا کاذب در نظر می‌گیرد. برخی گفته اند که این نوع تحقیق را باید الهیات فلسفی خواند نه فلسفه دین، زیرا موضوع اصلی بخش عمده آن خدا است، نه پدیده های دینی بشری، گو اینکه علاوه بر خداباوران، ناخدا باوران نیز شرکت کنندگان مهمی در این بحث بوده اند. بر این اساس، عمدتا از ۱۹۶۰ به این سو، مجموعه معتنابهی از آثار که موضوع بحثشان بیشتر مباحث سنتی الیهات فلسفی و نیز برخی مباحث جدید است، خلق شده است. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) 👈 بخش قبلی #فلسفه_دین _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دوره آموزشی «مباحث پایه در علم‌النفس فلسفی، فلسفه ذهن و روان‌شناسی شناختی» 📲 مجازی آفلاین 🎙 ۱۷ جلسه همراه با اسلاید و معرفی کتاب 📕 ویژگی‌های دوره ✓ ارائه مباحث بنیادین علم‌النفس فلسفی و فلسفه ذهن ✓ بررسی تطبیقی حکمت متعالیه و فلسفه ذهن معاصر ✓ آشنایی با مباحث روان‌شناسی شناختی از منظر فلسفی ✓ بهره‌مندی از اساتید متخصص حوزه فلسفه اسلامی و فلسفه ذهن 🖌 مخاطبان دوره دانشجویان فلسفه، الهیات و روان‌شناسی طلاب حوزه‌های علمیه علاقه‌مندان علوم شناختی 🔻علاقه‌مندان به فلسفه ذهن، علم‌النفس و حکمت اسلامی 👤 اساتید دوره استاد علی امینی‌نژاد استاد احسان کرمانشاهانی حجت‌الاسلام رضا درگاهی‌فر حجت‌الاسلام احمد لهراسبی حجت‌الاسلام سیدمحمد سادات‌منصوری حجت‌الاسلام هادی قهار 📝 جزئیات سرفصل‌های دوره در پوستر 📩 برای تهیه دوره و دریافت اطلاعات بیشتر، همین حالا اقدام کنید. 🆔 @ho_rezaei _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ راجر پنروز ؛ نام «هوش مصنوعی» برای فناوری فعلی اشتباه است، چون فاقد یک عنصر اساسی برای هوش واقعی است: «ادراک». 🔵 پنروز با نگاهی از دریچه منطق ریاضی توضیح می‌دهد که ماشین‌ها در پیروی از قواعد استادند، اما توانایی فهمیدن اینکه چرا این قواعد کار می‌کنند، فرایندی غیر محاسباتی است. از دید پنروز، جهش از محاسبه به فهم، به چیزی فراتر از کدنویسی بهتر نیاز دارد؛ به «آگاهی» نیاز دارد. 🔵 در بنیادی‌ترین سطح، هوش فقط پردازش داده نیست؛ بلکه آگاهیِ هشیارانه‌ای است که به ریاضیات معنا می‌بخشد. 👤 راجر پنروز ( فیزیکدان) _ـ__ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: خدا و ضرورت 🔵 برایان لفتو نظریه‌ای درباره امور ممکن و ضروری ارائه می‌دهد که در آن خداوند نقشی محوری ایفا می‌کند، و همچنین استدلال جدیدی برای اثبات وجود خدا مطرح می‌سازد. 🔵 معمولاً گفته می‌شود که یک گزاره «ممکن» است اگر و تنها اگر در دست‌کم یک «جهان ممکن» (که به طور تقریبی می‌توان آن را تاریخچه‌ای کامل دانست که یک جهان ممکن است داشته باشد) صادق باشد، و «ضروری» است اگر و تنها اگر در تمام جهان‌های ممکن صادق باشد. 🔵 از این رو، بخش عمده‌ای از مباحث مربوط به امکان و ضرورت از دهه ۱۹۶۰ بدین سو، بر ماهیت و وجود (یا عدم وجود) جهان‌های ممکن متمرکز بوده است. ✍️ نویسنده: برایان لفتو _ـ__ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ آیا اینشتین در مورد چیزی اشتباه می‌کرد؟ 🔘 آلبرت اینشتین به عنوان یک نابغه شناخته می‌شود، اما حتی او هم اعتراف کرد که کارش بی‌نقص نبوده است. پس او چه اشتباهی کرده است؟ 🔵 آلبرت اینشتین نظریه نسبیت را ارائه داد، اثر فوتوالکتریک را توضیح داد و وجود امواج گرانشی را پیش‌بینی کرد. او درک ما از فضا، زمان و گرانش را دگرگون ساخت. به‌قدری شهرت یافت که نام «اینشتین» در فرهنگ عامه مترادف با «نبوغ» شد. اما نابغه بودن به‌معنای خطاناپذیری نیست. پس آیا اینشتین تا به حال اشتباه کرده است؟ 🔵 نیکلاس یونس، فیزیکدان نظری در دانشگاه ایلینوی اوربانا-شمپین، در گفت‌وگو با لایو ساینس (Live Science) می‌گوید: «قطعاً در خیلی چیزها اشتباه می‌کرد. اما او را بیشتر به خاطر درست هایش به یاد می‌آوریم، چون چنان جهان علم را تکان دادند که اثراتش به تمام زمین رسید.» 🔵 یکی از معروف‌ترین پیش‌بینی‌های او، دست‌خوش یک اشتباه ریاضی شد. در سال ۱۹۱۶، اینشتین به‌درستی دریافته بود که شتاب ماده می‌تواند موج‌هایی در فضا-زمان ایجاد کند – همان چیزی که امروز امواج گرانشی می‌نامیم. اما وقتی او و فیزیکدان ناتان روزن خواستند این امواج را با فرمول‌های ریاضی توصیف کنند، به مشکل خوردند: به‌گفته یونس، هر جوابی برای معادلات نسبیت عام که شامل امواج گرانشی می‌شد، «تکینه» می‌گردید. «این جواب‌ها تکینگی داشتند... واگرا می‌شدند. و راه‌حلی که واگرا شود، نمی‌تواند نمایش‌دهنده واقعیت فیزیکی باشد.» 🔵 به همین دلیل، اینشتین نظر قبلی خود را کنار گذاشت و نتیجه گرفت که امواج گرانشی احتمالاً وجود ندارند. یافته‌هایش را نوشت و برای مجله Physical Review فرستاد – مجله‌ای که تازه فرایند داوری همتا (ارسال مقاله به متخصصان ناشناس برای بررسی) را آغاز کرده بود. یک داور ناشناس به یک خطای ریاضی در کار اینشتین پی برد. وقتی اینشتین از این موضوع باخبر شد، آن‌قدر برآشفت که مقاله را پس گرفت و به مجله دیگری فرستاد. با این حال، داور درست می‌گفت: آن بینهایت‌های ریاضی، در واقع یک مسئله مختصاتی بود – درست مانند خطوط طول جغرافیایی که در قطب شمال به هم می‌رسند و در ظاهر «تکینگی» دارند، در حالی که خود قطب شمال پدیده غیرعادی ندارد. ریاضیات اینشتین را می‌شد با انتخاب دستگاه مختصات دیگری اصلاح کرد. 🔵 بی‌آنکه اینشتین بداند، همان داور با دستیار اینشتین دوست شد و اشکال را به او توضیح داد؛ دستیار هم موضوع را برای اینشتین روشن کرد. اینشتین اشتباه را تصحیح کرد و مقاله را با نتیجه‌گیریِ کاملاً مخالف – یعنی اثبات وجود امواج گرانشی – دوباره منتشر نمود.... 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۲۳) | سننِ مختصِ جبهه‌ی حق: مکانیزمِ «فعال‌سازیِ اراده‌ی فرماندهی (دعا)» و «توحید در لجستیک و پشتیبانی (سببيت)» 🔵 در ساختارِ عملیاتیِ جبهه‌ی حق، «دعا» صرفاً یک درخواستِ ساده نیست، بلکه یکی از مؤثرترین کدهای ارتباطی برای فعال‌سازیِ اراده‌ی فرماندهیِ کل (خداوند) و تغییرِ معادلاتِ کورِ میدانی است. سنتِ «استجابتِ دعا» یک قانونِ قطعی و تخلف‌ناپذیر در این شبکه است، مشروط بر آنکه پروتکل‌های ارتباطِ صحیح با «پشتیبانِ و سببِ حقیقی» به‌دقت رعایت شود. 🔷 ۱. آناتومیِ دعا و استجابت: برقراریِ خطِ ارتباطیِ مستقیم: 🔶 دعا: به معنای ارسالِ سیگنال و جلبِ توجهِ فرماندهیِ کل به سوی نیرویِ عمل‌کننده (بنده) است. 🔶 استجابت (دریافتِ سیگنال): تأییدِ دریافتِ پیام و روی آوردنِ مرکزِ فرماندهی برای پشتیبانی از نیرو. 🔶 هدفِ استراتژیک: هرچند غایتِ ظاهریِ دعا، دریافتِ تجهیزات یا رفعِ موانعِ میدانی (حاجت) است، اما هدفِ غایی و پنهانِ آن، حفظِ یکپارچگی و اتصالِ دائم با قرارگاهِ اصلی است. قانونِ کلیِ این شبکه چنین ابلاغ شده است: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ؛ یعنی هر نیرویی که حقیقتِ اتصال را برقرار کند، قطعاً پاسخ دریافت خواهد کرد. 🔷 ۲. پروتکلِ عملیاتیِ استجابت (شروطِ برقراریِ ارتباط): برای آنکه درخواستِ نیرو در شبکه‌ی استجابت پردازش شود، رعایتِ دو شرطِ امنیتی و عملیاتی الزامی است: 🔶 اصالتِ سیگنال (اتصالِ قلبی): پیام باید از عمقِ جان و با کدگذاریِ فطری ارسال شود (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ). 🔶 درخواستِ نیروهای جبهه‌ی باطل (کافران) به دلیلِ عدمِ شناساییِ فرماندهیِ کل و اتکا به کدهای جعلی، در این شبکه پردازشِ حقیقی نمی‌شود. 🔶 قطعِ امید از خطوطِ پشتیبانیِ توهمی (توحید در سببيت): نیرویِ عمل‌کننده باید در لحظه‌ی ارسالِ پیام، از تمامیِ اسباب و تجهیزاتِ عادی منقطع شده و تنها بر «لجستیکِ حقیقیِ الهی» تکیه کند. اتکا به اسبابِ عادی، به ویژه در زمانِ برتریِ تسلیحاتی (رفاه)، مانع از درکِ قدرتِ انحصاریِ فرماندهی شده و خطِ ارتباطیِ دعا را مختل می‌کند. 🔷 ۳. پارازیت‌ها و موانعِ شبکه‌ی ارتباطی 🔶 توهمِ استقلالِ تجهیزات: بزرگ‌ترین پارازیت، باور به تأثیرِ مستقلِ اسبابِ مادی و فراموشیِ منبعِ اصلیِ قدرت است. این توهم، پیام را از حالتِ خضوع خارج کرده و آن را نامعتبر می‌سازد. 🔶 درخواست‌های غیرتاکتیکی و متضاد با نقشه‌ی جامع: دعاهایی که با علم و حکمتِ بی‌نقصِ فرماندهی در تضاد باشند، یا برای اموری صادر شوند که از پیش تعیین‌تکلیف شده‌اند، در فازِ استجابت قرار نمی‌گیرند. 🔶 عدمِ استمرار در ارسالِ پیام: اصرار بر دعا، قلبِ نیرو را برای دریافتِ پشتیبانی آماده می‌کند. ارسالِ پیام در بسترِ امن و پنهان (خفیه) نیز به حفظِ خلوصِ این ارتباط کمکِ شایانی می‌کند. 🔷 ۴. یکپارچگیِ «دعا» و «مأموریتِ بندگی (عبادت)»: در دکترینِ جبهه‌ی حق، دعا و مأموریتِ بندگی (عبادت) دو روی یک سکه‌اند. هر دو نشان‌دهنده‌ی تسلیمِ مطلقِ نیرو در برابرِ فرماندهِ کل هستند. هشدارِ شدیداللحنِ وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ دقیقاً به همین تمرد از برقراریِ ارتباط اشاره دارد. 🔷 ۵. پروتکلِ SOS (استجابتِ بی‌قید و شرط در شرایطِ محاصره): خداوند، نزدیک‌ترین یگانِ پشتیبان به انسان است. ارسالِ پیامِ اضطرار (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ...)، یعنی لحظه‌ای که نیرو در محاصره‌ی کامل است، تمامِ خطوطِ زمینی قطع شده و تنها به آسمان چشم دوخته است، بدونِ هیچ قید و شرطی در اولویتِ پاسخ‌گوییِ مرکز قرار گرفته و مستجاب می‌شود. 🔵 جمع‌بندی: سنتِ استجابتِ دعا، مکانیزمِ بلامنازعِ جبهه‌ی حق برای دور زدنِ بن‌بست‌های میدانی و فعال‌سازیِ قدرتِ نامتناهیِ الهی است. این سیستم، بر پایه‌ی دکترینِ «توحید در سببيت» بنا شده است؛ به این معنا که تنها منبعِ تأمین و پشتیبانی در میدانِ نبرد، اراده‌ی خداوند است. حفظِ «اصالتِ درخواست» و «انقطاع از اسبابِ مادی»، کدهای عبور برای ورود به این شبکه‌ی استراتژیک و تضمینِ پیروزی در پناهِ حمایتِ الهی است. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_سوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انجمن علمی فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می کند 🔶نشست علمی با موضوع "فلسفه در زندگی روزمره؛ از آموزش مهارت های تفکر تا ذهن پروری" 👤با سخنرانی دکتر فرشته ابوالحسنی نیارکی (دانشیار گروه فلسفه اسلامی دانشگاه مازندران) 🔹دبیر نشست :خانم محبوبه کرامتی نژاد؛ دانشجوی کارشناسی فلسفه و کلام دانشگاه فردوسی مشهد 🕞زمان : سه شنبه 30 تیر ساعت10:30 🏛مکان:به صورت مجازی در بستر گوگل میت http://meet.google.com/vah-oahu-rnc _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: قضیه گودل 🔵 در سال 1931 کورت گودل مقاله اساسی خود را منتشر کرد ، "در مورد گزاره های غیرقابل تصمیم گیری و سیستم های مرتبط" این مقاله انقلابی فرضیه های اساسی خاصی را که اساس تحقیقات زیادی در ریاضیات و منطق است ، به چالش کشید. گودل در سال 1951 هنگامی که اولین جایزه آلبرت انیشتین را برای موفقیت در علوم طبیعی دریافت کرد - شاید بالاترین جایزه در نوع خود در ایالات متحده ، به رسمیت شناخته شد. کمیته جایزه کار وی را در منطق ریاضی به عنوان "یکی از بزرگترین کمک ها به علوم در چند وقت اخیر" توصیف کرد. 🔵 با این حال ، تعداد کمی از ریاضیدانان آن زمان کار او را درک کردند. ارنست ناگل و جیمز نیومن در مورد ایده های اصلی و مفاهیم گسترده کشف گودل توضیحی قابل خواندن و در دسترس برای دانشمندان و غیر متخصصان ارائه می دهند. این فرصت را به هر فرد تحصیل کرده و دارای ذوق منطق و فلسفه برای درک موضوعی که قبلا دشوار و غیرقابل دسترسی بود ارائه می دهد. 🔵 انتشارات دانشگاه نیویورک مفتخر است که این نسخه ویژه یکی از کتابهای پرفروش خود را منتشر کند. این کتاب با مقدمه جدید داگلاس آر. هافستادتر ، دانشجویان ، دانشمندان و متخصصان رشته های ریاضیات ، علوم کامپیوتر ، منطق و فلسفه و علوم را به خود جلب خواهد کرد. نویسنده: مجموعه ی نویسندگان لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مکتب ویتگنشتاینی 🔘 بخش اول 🔵 بهترین مقدمه بر مکتب ویتگنشتاین، خود ویتگنشتاین است. در کتابنامه این مقاله، نام برخی کتب و مقالات فیلسوفانی که سعی در طرح آرا ویتگنشتاین در فلسفه دین، دفاع از آنها، یا نقد آنها را داشته اند، آمده است. فلسفه متقدم ویتگنشتاین طی شش سال یا چیزی در همین حدود، پس از ورود وی به کمبریج شکل گرفت و در سال ۱۹۲۲، در رساله منطقی _فلسفی انتشار یافت. ویتگنشتاین پس از وقفه ای طولانی، مجدداً در سال ۱۹۲۹ به فلسفه روی آورد و به زودی اقدام به طرح آرایی کرد که پس از مرگش _ ابتدا در پژوهش های فلسفی، شاهکار فلسفه بلوغ یافته او، و سپس در ویراست هایی از یادداشت های مختلف، دست نوشته ها و مجموعه هایی از انتشارات فلسفی _ انتشار یافت. 🔵 ویتگنشتاین می‌گفت اندیشه مبنایی رساله این است « که ثباتات منطقی نماینده چیزی نیستند. منطق واقعیات نمی تواند نماینده داشته باشد ». شاید یکی راه ساده تر برای بیان این اندیشه آن باشد که بگوییم قضایای منطق (از واقع) نیستند. گوتلوب فرگه معتقد بود که قضایای منطق روابط بی زمان میان موضوعات انتزاعی را توصیف می‌کنند. برتراند راسل بر آن بود که این قضایا عام ترین ویژگی های جهان را به توصیف می کشند. به اعتقاد راسل، ما از طریق تجرید محتوای قضایای به منطق دست می یابیم و بنابراین قضایای منطق خود توصیف کننده عالمی هستند که در مقام تجربه با آن مواجه می شویم، ولی این توصیف را به انتزاعی ترین و کلی ترین بیان انجام می دهند. 🔵 ویتگنشتاین استدلال می‌کرد که فرگه و راسل، تفاوت میان قضایای منطقی و قضایای تجربی را دست کم گرفته اند، زیرا به اعتقاد فرگه و راسل، این دو نوع قضایا با همه تفاوتی که ممکن است داشته باشند و با همه تفاوتی که میان انواع متعلقات آنها وجود دارد، هنوز اشتراک بسیاری دارند و آن این است هر دو بیانگر چیزی هستند. دیدگاه ویتگنشتاین آن بود که این قضایا بیانگر چیزی نیستند، یعنی این قضایا هیچگونه اطلاعی در خصوص عالم نمی دهند. همانگویی محض اند. ویتگنشتاین می گوید: برای مثال، در صورت علم به اینکه یا باران می بارد یا نمی بارد، من هیچ علمی درباره آب و هوا نخواهم داشت..و همه قضایای منطق یک چیز را می‌گویند، یعنی هیچ را... 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #فلسفه_دین #ویتگنشتاین _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: از اخلاط تا میکروب؛ درآمدی بر تاریخ بیماری 🔵 از گذشته، توجه به کلان‌مسائلی همچون تعریف بیماری، عوامل بیماری و راه درمان آن مورد توجه انسان بوده است. ابتدا باورها درباره منشأ و همچنین درمان بیماری متأثر از امور ماورایی و دینی بود. 🔵 با ظهور دانشمندان یونانی، به‌ویژه افرادی نظیر بقراط، برای نخستین بار بیماری به عنوان پدیده‌ای طبیعی و ناشی از عدم تعادل اخلاط چهارگانه تبیین شد. همچنین نظریه میاسما با تأکید بر نقش هوای فاسد و شرایط محیطی در بروز بیماری‌ها، به‌ویژه بیماری‌های همه‌گیر، مقبولیت یافت و تأثیر عمیقی بر بهداشت عمومی گذاشت. 🔵 سرانجام در اواخر قرن نوزدهم، با پژوهش‌های پاستور، لیستر و رابرت کخ، نظریه میکروب به‌طور تجربی تثبیت شد و پزشکی را وارد عصر مدرن کرد. این تحول سبب کاهش چشم‌گیر مرگ‌ومیر شد. بررسی این سیر تاریخی موجب آگاهی از ریشه برخی باورها و رفتارها و همچنین شناخت نظریه‌های مختلف و چگونگی تبیین آنها از بیماری می‌شود. ✍️ نویسنده : محمدصادق مهدوی شیخ احمدلو _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تنظیم ظریف جهان برای حیات هوشمندانه 🔘 بخش اول 🔵 در سالیان اخیر جامعه علمی مبهوت کشف خویش بوده است مبنی بر اینکه باید شبکه بسیار حساس و پیچیده ای از شرایط اولیه در مهبانگ عرضه شده باشد تا امکان پیدایش و تکامل حیات هوشمندانه در جهان فراهم گردد. در حوزه های چندی، (از قبیل) فیزیک و اختر فیزیک، جهان شناسی کلاسیک، مکانیک کوانتوم و بیوشیمی، در پرتو کشفیات مختلف به تکرار معلوم شده است که وجود حیات کربن بنیاد هوشمندانه بر روی زمین در این زمان، معلول توازن دقیق کمیت های فیزیکی است و این‌چنان است که اگر هر یک از آن کمیت ها اندکی تغییر می‌کرد آن توازن از میان می رفت و حیات به وجود نمی آمد. وجود عالمی که مانع از حیات می شود، از وجود عالمی چون عالم ما که امکان حیات را فراهم می سازد، بی نهایت محتمل تر است. 🔵 بسیاری از دانشمندان خویش را ناگزیر از قبول این نتیجه یافته اند که یک چنین توازن دقیقی را نمی توان صرفاً به منزله تصادف نادیده انگاشت ( به عبارت دیگر، آن را تصادف محض دانست و درصدد تبیین اش برنیامد) بلکه این توازن نیاز به تبیین دارد. طبق معمول، این قبیل ملاحظات را دلیل بر طرح و تدبیر (یا اتقان صنع) الهی دانسته اند. اما برخی اندیشمندان که مایل به قبول فرضیه مبتنی بر خدا نیستند، سعی کرده اند با توسل به اصل آنتروپیک برون شدی بیابند.اصل آنتروپیک که ابتدا از سوی بروندن کارتر در سال ۱۹۷۴ پیشنهاد شد، تقریرهای مختلفی دارد و در خصوص اینکه دقیقا مفاد این اصل چیست، خبط و خطای بسیاری ایجاد شده است. اساساً این اصل می گوید که هر ویژگی مشهود جهان که ممکن است در آغاز در کمال شگفتی نامحتمل به نظر برسد، فقط در صورتی در منظر و مرآی راستین اش قابل مشاهده است که ابتدا واقعیت زیر را لحاظ کرده باشیم. آن واقعیت این است که برخی ویژگی ها هست، که حتی اگر هم جهان آنها را واجد باشد، برای ما قابل مشاهده نیستند، زیرا ما فقط قادر به مشاهده ویژگی هایی هستیم که با وجود خودمان سازگار باشند. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #اصل_تنظیم_ظریف _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute