#نقد_حال 🌗 ‌روان‌شناسی اسلامی؛ اسلامیزه‌کردن ‌روان‌شناسی یا تئوریزه‌کردن معارف‌ اسلامی؟ ✍️ حجت‌الاسلام دکتر عباس پسندیده 🔹..... این قبیل مسائل نشان می‌دهد که ‌روان‌شناسی با سپری‌کردن دوره‌های مختلف، به قابلیتی دست یافته است که اکنون بهتر می‌تواند برخی ابعاد ‌روان‌شناختی آموزه‌های دین، و البته نه همه آن، را درک کند. دین و آموزه‌های دینی، تغییری نکرده‌اند؛ آنچه تغییر کرده، دانش ‌روان‌شناسی است. آموزه‌های دینی در موضوع انسان و تحلیل رفتارها و فرآیندهای روانی او، و همچنین در پرورش انسان‌های سرآمد و فرهیخته، به مثابه منابعی غنی هستند که کشف و استفاده از آنها نیازمند دانش پیشرفته و رشد علمی است. امروزه ‌روان‌شناسی علاوه بر رشد بسیار خوب در روش و فنون روان‌درمانی، به رشد معرفتی نیز دست یافته که بر اساس آن می‌تواند این بخش از قابلیت‌ها و ظرفیت‌های دین را نیز درک کند و از آن بهره ببَرَد. اینجا است که ‌روان‌شناسی مبتنی بر معارف اسلامی معنا پیدا می‌کند.... 🔸... روان‌شناسی اسلامی به دنبال آن است که با مطالعه دقیق و علمی منابع اسلامی (قرآن و حدیث)، ابعاد ‌روان‌شناختی آنها را کشف و ایده‌هایی برای دانش ‌روان‌شناسی استخراج کند تا با طی مراحل خود، به نظریه‌های علمی تبدیل شوند. این چیزی است که از آن به «تئوریزه‌کردن» معارف دینی در برابر «اسلامیزه‌کردن» ‌روان‌شناسی یاد می‌کنیم. روان‌شناسی اسلامی، هرچند تحقیقات تجربی را محور قرار نمی‌دهد تا آنها را با معارف دین تأیید کند، با این حال، حتماً به آنها توجه می‌کند تا نسبت آنها با معارف دین مشخص شود؛ این نسبت گاه تطابق کامل است، گاه تعارض کامل و گاه ممکن است در بخش‌هایی هماهنگ باشد و در بخش‌هایی متفاوت؛ یا سکوت کرده باشد ..... 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 1، سرمقاله، لینک کامل سرمقاله: 👈 کلیک کنید 🌗 جستارهایی در باره روانشناسی اسلامی👇 چند سرمقاله کوتاه دیگر از استاد پسندیده پیرامون موضوعات مهم در تحقیقات اسلامی-روانشناختی که می‌تواند زوایای این بحث را تا حدودی روشن‌تر کند:👇 ✍️ طرحی نو در روانشناسی، متناسب با فرهنگ و معارف اسلامی 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 2 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2128_2127.html ✍️ فقر روش در تحقیقات اسلامی-روانشناختی 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 4 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2128_2142.html ✍️ اصول فقه یا اصول فهم روانشناختی؟! 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 5 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2128_2158.html ✍️ پژوهش معکوس در فهم روان‌شناختی متون دینی! 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 8 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2208_2209.html ✍️ ساختار متن 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 9 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2208_2219.html ✍️ داستان روان‌شناسی با «سخن خدا» و «ساخته خدا»! 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 10 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2231_2232.html ✍️ روا‏ن‏شناسی اسلامی؛ از پژوهش‏های ابتر به کوثر 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 13 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2241_2243.html ✍️ روان‌شناسی اسلامی؛ پیرو یا پیشرو؟ 📚پژوهشنامه روانشناسی اسلامی، شماره 14 🆔http://psychology.riqh.ac.ir/issue_2244_2245.html 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 غفلت دانشگاه از جنبه تربیتی 🎙 حجت‌الاسلام علی رجب‌زاده مدیر گروه معارف اسلامی دانشگاه علامه طباطبایی: 🔹 متأسفانه جنبه تربیتی در دانشگاه مورد غفلت واقع شده است و ما صرفاً به جنبه تعلیمی توجه کردیم. بنده اشاره کردم که در آیات قرآن هم «یزکیهم» آمده و هم «یعلمهم». در دانشگاه‌ها مخصوصاً دروس معارف جنبه تربیتی خیلی اهمیت دارد لذا معاونت آموزش وزارت علوم طرحی دارد که در آن جنبه تربیتی موضوع را پیش کشیدیم و داریم روی آن کار می‌کنیم. به نظرم حلقه مفقوده که در دانشگاه باید مورد توجه باشد این جنبه است. 🔹 بنابراین باید نهاد رهبری در دانشگاه‌ها دستور بازبینی هر ساله این کتب را به دانشگاه‌ها بسپارد و مثل دروس دیگری که هر چند وقت یکبار مورد بازبینی قرار می‌گیرند، این دروس نیز مورد بازنگری قرار گیرند. نکته دیگر این است که این ماجرا باید در کف دانشگاه اتفاق بیفتد نه اینکه گروهی را در یک مرکزی انتخاب کنیم که بر اساس تصورات نسلی خودشان مطلبی آماده کنند و به دانشگاه بفرستند که نهایتاً جذابیت لازم را نداشته باشد. 🔹 ما باید این اختیار را به دانشگاه‌ها و گروه‌های معارف تفویض کنیم و مأموریت دانشگاهی به آنها بدهیم تا استاد وقتش را برای خروجی مشخصی تنظیم کند. آن وقت شاهد خواهیم بود که در هر استان در مورد یک واحد درسی ۲۰ کتاب چاپ شده و این کار به شدت توسعه پیدا می‌کند و خودش نهضت بزرگی در تدوین کتب معارف محسوب می‌شود. 📝 متن کامل: http://ihkn.ir/?p=34989 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 باید جوانان را درگیر مسئله کرد! 🎤غلامرضا ذاکر صالحی دانشیار مؤسسه پژوهش و برنامه‌ریزی آموزش عالی 🔹باید جوانان را به سمت لایه‌های عمیق‌تر علمی بکشانیم تا با ارزش‌ها و هنجارهای علم و فناوری آشنا شوند. در این راستا نه تنها در علوم انسانی بلکه در ریاضیات، مهندسی، فیزیک و... هم باید چنین کاری انجام دهیم. نشان دادن سودمندی علم برای جوانان اندکی مشکل است و چاره این است که خودشان را درگیر این مسئله کنیم. 🔸اگر قرار باشد دانشمندان اصلی علم و فناوری از وضعیت کنونی نجات پیدا کنند باید مستمرا به جامعه برگردند و از جامعه و مخصوصا جوانان ایده بگیرند.گاهی هم برای تأمل بیشتر و جلوگیری از ادغام در پدیده، باید فاصله‌هایی هم از جامعه گرفت. برای اینکه بتوانیم بین علم و قاطبه جوانان ارتباطی برقرار کنیم باید یک دستورکار و سازوکار ابتدایی داشته باشیم و این دستورکار باید به شکل مشارکتی باشد چراکه در غیر این‌صورت چیزی غیر از سردرگمی نخواهد داشت. 🔹فراموش نکنیم که جوان، فرهیخته‌ترین عنصر خانواده است و خانواده هم رکنی از جامعه و از نهادهای اجتماعی قدیمی است بنابراین ما هر روز با این جوانان سر و کار داریم و در نتیجه دائما با جامعه هم در ارتباط هستیم. 🔸باید در صدا و سیما شبکه‌ ای رسمی در اختیار جوانان قرار دهیم و خود جوانان هم آن را اداره کنند. مطمئن باشید در صورتی‌که‌ چنین کاری انجام شود جوانان به خوبی آن را اداره خواهند کرد چون ما نسل‌های پیرِ آکادمیسین، سرعت تغییر کمتری داریم مگر اینکه شوکی همانند کرونا به ما وارد شود و در نتیجه به میزان بیشتری با تحولات تکنولوژیک ارتباط برقرار کنیم. 🔹به دلیل اینکه ما ذاتا محافظه‌کاری آکادمیک داریم باید سعی‌مان بر این باشد که این محافظه‌کاری آکادمیک را کم‌رنگ کنیم هرچند که ممکن است نتوان به صورت کامل آن را از بین برد. در این صورت است که تعامل ما با جوانان برقرار خواهد شد. لینک متن کامل 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 ضرورت استراتژیک تلقی کردن مسئله نسل‌ها در مطالعات دانشگاهی 🎤 دکتر رضا صمیم دانشیار پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی 🔸مسئله‌ نسل‌ها در ایران به دست پژوهشگران علوم اجتماعی و سیاسی بارها مورد پژوهش قرار گرفته است. بررسی دلایل نابسندگی این پژوهش‌ها وظیفه مطالعات انتقادی علم است. با توجه به اینکه مسئله نسل‌ها استراتژیک است، باید پژوهش‌های این حوزه ارزیابی شوند و با صراحت، شجاعت و خارج از چارچوب تعارف و رودربایستی در مورد آن‌ها حرف زد. 🔹احساس می‌کنم سه اشکال بزرگ در کلیت پژوهش‌ درباره نسل‌ها وجود دارد. 1. که مهمترین ایراد است این است که عموماً مفهوم نسل‌ها را ذیل مفهوم شکاف نسلی می‌فهمند و باعث می‌شوند که پژوهش‌ها به کار تبیین درست مفهوم نسل‌ها نیایند. این پژوهش‌ها شکاف نسلی را یک فاصله ذهنی معنا می‌کنند و می‌‌گویند نسل جوان و پیر، شکاف ذهنی دارند. در نتیجه همدیگر را نمی‌فهمند و این درک نادرستی از مسئله است. به همین دلیل یک پیش‌فرض غیر واقع‌گرایانه در مورد انسان‌ها داریم، در حالی که مسئله نسل‌ها، عدم درک متقابل نیست، بلکه زمانی بروز پیدا می‌کند که دو نسل به حیث ذهنی، درک شفافی از هم پیدا می‌کنند و نسل جوان می‌فهمد که نسل پیر همه موقعیت‌ها و امکانات را در اختیار گرفته و نسل پیر می‌فهمد که نسل جوان متوجه این است که فاصله بین دو نسل بیشتر به معنای بازتولید نظام تبعیض است. بنابراین بسیار مهم است که مسئله نسل‌ها را ذیل مفهوم فاصله بفهمیم یا نزدیکی؟ 2. معمولاً پژوهش‌ها در ایران با دو شیوه شبه پوزیتیویسیت و پست‌مدرن انجام شده‌ و این دو رویکرد با هم تفاوت‌های بسیار زیادی دارد ولی پژوهش‌های هر دو رویکرد در تحلیل نسل‌ها، نواقصی دارد. در مورد پژوهش‌های پوزیتیویستی، ایراد این است که مسئله نسل‌ها را ساده می‌‌کنند، آن‌ها فکر می‌کنند حل مسئله در آغاز پژوهش است و باید مسئله رااز پیچیدگی انداخت، در حالی‌که مسئله نسل‌ها بسیار پیچیده است و اگر سیاستگذار بودم، دستور می‌دادم تا اطلاع ثانوی مسئله نسل‌ها نباید موضوع مطالعات شبه پوزیتیویستی قرار گیرد. 3. رویکرد پست‌مدرن. این رویکرد تعداد پژوهش‌های بیشتری را هم به خود اختصاص می‌دهد و سعی می‌کند اشکالات به پژوهش‌های پوزیتیویستی را حل کند و از این منظر گامی جلوتر از پژوهش‌های شبه پوزیتیویستی است، اما اشکال بزرگ پژوهش‌ها این است که سعی می‌‌کنند مسئله را صورت‌بندی کنند که شکل دیگری از تقلیل را به وجود می‌آورد. آن‌ها تضاد بین دو نسل را تضاد معنایی، مفهومی، زبانی و نمادین می‌پندارند و عموماً جایگاه‌های نسلی را یک گفتمان می‌نامند و به دنبال چیستی و تحلیلِ نحوه پدید آمدن آن‌ها هستند، اما آن‌ها هم دچار تقلیل‌گرایی‌اند. 🔸پژوهش‌های پست‌مدرن برای اراده افراد نقش زیادی قائل نیستند و این ایراد دیگری است که می‌توان به آن‌ها گرفت ایراد سوم این است که به مسئله نسل‌ها از منظر تاریخی توجه می‌کنند و به این ترتیب روند تحولات بین نسلی را در درون تاریخ به خوبی درک نمی‌کنند. 🔹برای اینکه پژوهش بر روی نسل‌ها بسندگی داشته باشد باید مسئله نسل‌ها را استراتژیک تلقی کنیم، به گونه‌ای که حل یا عدم حل آن در شکل واقعی زندگی روزمره ما تأثیر ‌بگذارد. متأسفانه بسیاری از پژوهش‌ها این وجه استراتژیک را فراموش کرده‌اند، در حالی‌ که تبیین استراتژیک باعث می‌شود که ضرورت حل مسئله به خوبی تبیین شود. کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 سهم کشورهای اسلامی از تولید علم دنیا باید افزایش یابد 🎤هاشم داداش‌پور رئیس سازمان امور دانشجویان 🔸۲۵ درصد از کشورهای اسلامی مسلمان و تقریبا ۲۵ درصد از اقلیت‌های جهانی هم مسلمانند اما سهم تولید علم کشورهای اسلامی در سطح جهان کم و غیر قابل قبول است زیرا. فقط شش درصد مقالات علمی تولید شده دنیا توسط کشورهای اسلامی منتشر می‌شود و متاسفانه باید عنوان کنم که در حوزه فناوری این سهم کمتر هم می‌شود.که باید سهم کشورهای اسلامی از تولید علم جهانی افزایش یابد. 🔹طبیعی است وقتی این وضع وجود دارد ما نتوانیم نقش خودمان به خوبی را ایفا کنیم. امام علی(ع) می‌فرماید«علم قدرت است» اگر علم را به دست بیاوری می‌توانید به دنیا مسلط بشوید و اگر از دست بدهی دنیا به ما مسلط می‌شود. 🔸حداقل یکی از وظایف کشورهای اسلامی تلاش برای احیای تمدن نوین اسلامی است .تمدن اسلامی بدون مرجعیت علمی امکان پذیر نیست و این دو پیوند نا گستنی دارند و وقتی صحبت از مرجعیت علمی می‌کنیم به کشورهای اسلامی و مشخصا کشورهایی که در حوزه اسلام کار بیشتری انجام می‌دهند رجوع شود.امروز هر چقدر تبادل استاد و دانشجو صورت بگیرد روابط بین دو کشور بیشتر و همگرایی افزایش می یابد. 🔹تا سال ۲۰۰۱ -۲۰۰۳ ما دومیلیون و ۳۰۰ دانشجو تبادل کردیم و در حال حاضر هم ۶ میلیون و ۸۰۰ جابه جایی دانشجو در سطح جهان داریم، در سال ۲۰۰۰ بخش عمده دانشجویان به کشورهای غربی برای تحصیل می‌رفتند و آمریکا و انگلیس جزء کشورهای دانشجو پذیر بودند که کانادا و استرالیا به این کشورهای افزوده شدند. 🔸در این چند سال اخیر سهم کشورهای غیر انگلیسی و کشورهای غیر غربی هم قابل توجه است حداقل در کشور اسلامی کشورهایی مانند ترکیه مالزی و ایران مقصد تحصیل دانشجویان دنیا شده است. ادامه متن در لینک: کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#اختصاصی #نقد_حال 🌗سركار ِسردار به پاس بانوي فرمانده، خانم دباغ 🔻خانم مرضیه حدیدچی(دباغ) از زنان مبارز انقلاب اسلامى و از چهره‌های شناخته شده عرصه‌هاي مختلف نظام اسلامی به ويژه دفاع مقدس است. وي كه فعاليت‌ها و حركت‌هاى سياسى خود را از سال 46 آغاز كرده و اين مبارزات را تا پيروزى انقلاب اسلامى ادامه داد و پس از آن نيز در مصدر بسيارى از امور از جمله: فرماندهى سپاه همدان و مسئوليت بسيج خواهران قرار گرفت، در سال 1318 در همدان و در خانواده‌ای مذهبی و فرهنگی متولد شده بود. تحصیلات خود را از مکتب‌خانه آغاز کرد و از معلومات پدر در یادگیری قرآن و نهج‌البلاغه بهرة فراوان برد. زمانی که در سال 1333 با محمد حسین دباغ ازدواج کرد، سرفصلی جدید در زندگی او آغاز گردید. پس از ازدواج به تبعبت از همسر عازم تهران شد و همزمان با تحصیلات علوم دینی، فعالیت‌های سیاسی خود را ادامه داد. دباغ در خصوص انتساب دو اسم فاميل به ايشان مي‌گويد: فاميلي شوهر من «دباغ» است و فاميلي خودم «حديد‌چي»؛ چون پدر و پدر بزرگ و جدمان آهنگر بود. من به دليل (آزادمردي و توجه به خواسته‌هاي همسر) ، كه شوهرم از اين دو نكته كاملاً برخوردار بود، يعني هم به خواسته‌هايم بسيار توجه داشت و هم مرا براي انجام كارهاي مختلف آزاد گذاشته بود، احساس مي‌كردم كه ايشان دين بزرگي به گردنم دارد و اگر قرار است در تاريخ اسمي از من باقي بماند بايد با نام ايشان باشد نه با نام خودم. به همين دليل هم خودم را به اسم خواهر دباغ معرفي مي‌كردم. ❇️ ادامه مطلب در فایل pdf 📚منبع: نشریه معارف 87. 🌐 کانال نشریه معارف| عضو شوید🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 این آخرین ویدئوی من است! شهید احمد الاشهب از غزه #غیرت #خیانت #طوفان_الاقصی 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال ♦️اقدام در میدان؟! [درباره این روزهای غزه و استیصالی که دچار شدیم! ] ✍️ #محمدامین_رضایی ☑️استوری و فوروارد کردن کلیپ های حماسی مردم غزه و احساس افتخار کردن یا تصاویر کودکان-آوارگان و احساس همدردی یا صرفا اکتفا کردن به ختم صلوات و امن یجیب و حتی یادداشت نوشتن، تبیین کردن و تقبیح کردن آنهایی که این روزها شرافت شان را به حراج گذاشتند آن هم بخاطر ترس از ریزش فالوور و نقد داشتن به جمهوری اسلامی به سکوت و حتی همراه شدن با رژیم غاصب کودک کش مبتلا شدند؛ همه این کارهای خوب نمیتواند تکلیف را از دوش امت و دولت های اسلامی بردارد ☑️ آنچه مردم غزه و فلسطین از ما میخواهند، آنچه این فریادها از ما طلب می‌کند اقدام در میدان است، حتی تظاهرات در نقاط دور از غزه دیگر خیلی اثر ندارد.امروز میدان اثرگذاری میدان جنگ است یعنی غزه و فلسطین؛ این به معنای کم شمردن کارهای رسانه ای نیست اما اسرائیل در واقعیت میدان ر حال رقم زدن یک جنایت بزرگ است. تهدیدهای لفظی کاری را جلو نمیبرد، این یک فرصت استثنایی است، اگر این فریادها بر روح ما اثر نگذارد معلوم نیست به این زودی چنین فرصتی خلق شود. پیچیدگی میدان، تبعات اقدام در میدان را متوجهم اما اگر بایستیم و در میدان اثر اقدامی رقم نزنیم پیش خدا و رسول الله جوابی نخواهیم داشت. تاریخ ما را قضاوت خواهد کرد. درباره فلسطین چه باید کرد؟ ☑️ امروز بسیاری از نخبگان و جوانان ایران و جهان اسلام دچار استیصال شدند! تکلیف شان مشخص نیست. ما اگر ضعیف بودیم می‌گفتیم اشکالی،ندارد جز غصه خوردن و نفرین کردن چاره ای نیست اما حالا که قوی هستیم باید کاری رقم زد. میدان اثر و زمین تغییر معادلات امروز سرزمین غزه است. البته همه می‌دانیم درد اصلی عدم اتحاد کشورهای مسلمان است. اگر امروز عربستان، مصر، سوریه، اردن، عراق، ایران، قطر، پاکستان و...هم صدا و متحد بودند معادلات در میدان عوض میشد و حتی کار یکسره میشد. حالا که این وحدت و هم صدایی نیست باید بلاتکلیف ماند هم در سطح دولت ها هم در سطح امت اسلامی یا باید فکر کرد به اقدام در میدان؟ 🔻ما در یک موقعیت عجیب تاریخی و همچنین یک فرصت خاص هستیم. واضح است صرفا به لعن، نفرین و آرزو اکتفا کردن عمل به وظیفه نیست...خیلی وقت نداریم. 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗چرایی گرایش بیشتر بشرِ امروز به معنویت 🎤حجت‌الاسلام دکتر علیرضا کرمانی، عضو گروه عرفان مؤسسه امام خمينی(ره) 🔹بشر در عصر جدید اقبال بیشتری به معنویت پیدا کرده است که عوامل متعددی هم دارد از جمله این عوامل، محدودیت‌های نظری و عملی علم تجربی است. 🔸معنویت در کلام علامه حسن‌زاده آملی و حتی دیدگاه‌های مدرن و پسامدرن صحبت شده است که جامع مشترک بین این دیدگاه‌ها، رهایی از یک امر دانی و وصول به یک امر عالی و متعالی است؛ البته بسته به اینکه صاحب نظریه چه چیزی را پست و چه چیزی را عالی می‌داند. مثلا در فضای سنتی ما تقید به تعینات مادی، پست و رهاشدن از آن و وصول به کمالات، امر عالی است؛ حتی در نگاه مدرن هم رهایی از مرتبه غیرعقلانی و رسیدن به مرتبه عقلانی است و در نگاه پسامدرن هم نگاه واقعی به عالم را از منظر خودشان دنبال می‌کنند. در تمامی معنویت‌های موجود و تعاریف و مصادیق آن می‌توان چنین جامع مشترکی را پیدا کرد. 🔹معنویت در مسیحیت معنویتی ساده و در برابر دنیا قرار داشت که آن را می‌توان روحانیت هم نامگذاری کرد، یعنی معنویت در دو سه قرن اول مسیحی در برابر دنیوی بود ولی وقتی کلیسا روی کار آمد و مسیحیت دین رسمی شد، معنویت در مقابل دنیوی نبود بلکه در برابر مادی قرار گرفت یعنی چیزی که مادی باشد، معنویت نیست؛ معنویت کلیسایی بود. در دوره رنسانس کلیسا تضعیف شد و به تبع آن معنویت کلیسایی هم تضعیف شد و معنویت شخصی گشت و از اخلاق و عقل نظری دور و به تجارب شخصی نزدیک شد. 🔸تعبدگریزی، عقلانیت و ناواقع‌گرایی از جمله مهم‌ترین شاخصه‌های معنویت غیردینی است. معنویت غیردینی معتقد است که مزاج انسان مدرن و پسامدرن از تعبد فراری است؛ یعنی به نوعی یک پدیدار و حقیقت را توصیف می‌کنند و می‌گویند انسان مدرن از تعبد فراری و دنبال عقلانیت است لذا ما باید براساس عقلانیت، یک معنویتی تعریف کنیم تا این معنویت ما را از رنج فاصله دهد و به آرامش برساند. 🔹عقلانیت اینها هم عقلانیت نظری سنتی نیست بلکه براساس فرهنگ و نظریاتی چون کانت معتقدند که عقل نظری از تبیین بسیاری از مسائل متافیزیکی برنمی‌آید. بنابراین در اینجا مراد از عقل، استدلال عقلی بر امور ماورایی و متافیزیکی نیست بلکه عقلانیت ابزاری و عملی ما را به نتیجه می‌رساند یعنی ببینیم چه چیزی ما را از رنج جدا و به آرامش سوق می‌دهد. 🔸این نگاه مدرن منتهی به نگاه پسامدرن ناواقع‌گرا شد. معنوی‌گرایان مدرن معنویت را وابسته به تجربه شخصی افراد می‌دانستند و اعتبار آن به پشتواه واقعیت آن بود یعنی اگر معنویت و دین را شخصی می‌کردند باز این تجربه باید واقعی باشد؛ یعنی واقعیت را منکر نمی‌شوند و خط نمی‌زنند اما در ضمن کارشان به عنوان نتیجه نوع نگاهشان، یک ناواقع‌گرایی است لذا تفکر پسامدرن تفکری است که لوازم مخفی دیدگاه مدرن را عیان و آشکار کرد. 🔹اگر مشکلی داریم و رنجور هستیم چون دغدغه واقعیت داریم و اگر دغدغه واقعیت را کنار بگذاریم این رنج‌ها هم از بین خواهند رفت. اینها معتقد به آنارشیسم معرفتی شدند و اینکه هیچ قانونی وجود ندارد و و به پوچ‌گرایی معرفتی رسیدند. بیان برخی از این افراد آن است که در معنویت پسامدرن، پوچ‌گرایی و هرج و مرج معرفتی برچسب منفی نیست و راهی برای رسیدن به معنویت و گریز از دغدغه‌هایی است که دین به آن توجه کرده است. متن کامل کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#پرتو_خورشید #نقد_حال 🌗 مبنا قراردادن مقاله را منطقی نمی‌دانم! 📹 رهبر معظم انقلاب امروز سه شنبه ۱۴۰۲/۷/۲۵ در دیدار جمعی از نخبگان و استعدادهای برتر علمی کشور 🔹 بنده در اینکه در مسابقه علمی دنیا باید سهیم باشیم تردیدی ندارم؛ اما مبنا قراردادن مقاله علمی به عنوان شرط ارتقا هیات علمی، منطقی ندارد. 🔸اینکه همه اساتید و هیات علمی را موظف کنیم که اگر می خواهید ارتقا بیابید، باید پیش فلان مجله معروف یا فلان مرکز علمی دنیا امتحان بدهید و رتبه خود را مشخص کنید، این را منطقی نمی‌دانم. 💻 Farsi.Khamenei.ir 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 🌗 نسل جوان با سابقه تاریخی بیگانه است! 🎤 پروفسور مهدی گلشنی 🚨هشدار: سابقه تاریخی ما در بین نسل جوان ما مطرح نیست! بسیاری از جوانان ما با فرهنگ ایرانی بیگانه اند! از چند نفر در یک مصاحبه پرسیدند: "سعدیا مرد نکونام نمیرد هرگز" برای کیه؟ جواب درست ندادند!! 🎬فیلم کامل گفتگو 👉 از زبان شهید مطهری بخوانید👉 _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

#نقد_حال 💢 مواجهه با شبهات اجتماعی ✍ حجت الاسلام دکتر عباس پسندیده 💠 سال‌های دور در دانشکده علوم حدیث سابق درس فهم احادیث خانواده تدریس می‌کردم. به مناسبت موضوع درس با این چالش مواجه شدم که چرا احکام و دستورات اسلامی بیشتر به نفع مردان بوده و از زنان خواسته است که هوای مردها را داشته باشند؟ 🔻پاسخ تفصیلی و قطعی در این رابطه نداشتم. تصمیم گرفتم در این باره پژوهشی را سامان دهم. چون حساسيت‌های اجتماعی در آن سال‌ها خیلی زیاد بود، موضوع را با معاون پژوهشی دانشکده در میان گذاشتم. ایشان از من خواست روی این موضوع کار نکنم و با خنده گفت: اگر پاسخ آن جور دیگری در بیاید، نمی‌توانیم پاسخگو باشیم الان که پژوهش نکردیم به گونه‌ای توجیه می‌کنیم!😉 🗣 به ایشان گفتم: سال‌ها خانواده را تدریس می‌کنم و به نظرم می‌توان در این رابطه نتایج خوبی به دست آورد. ایشان ناباورانه اعتماد کرد و اجازه داد. 👤برای این کار یک دانشجوی ارشد خانم انتخاب کردیم. دانشجوی اصفهانی ما به نام خانم ضیائی، خود نگران بود که نکند جواب این تحقیق تایید شبهه باشد!؟ به او گفتم: نگران نباش؛ نتیجه هرچه باشد، مفید است. 📖 دانشجو پس از مطالعات اولیه اعلام کرد فکر می‌کند جواب، برعکس آن چیزی است که دیگران تصور می‌کنند! به او گفتم: پس با اطمینان پژوهش را شروع کن تا به نتایج دقیق دست یابیم.... ✳️ نتایج جالب بود! در موضوعات مختلف تفاوت‌هایی در آموزه‌های دینی میان زن و مرد دیده شد؛ در برخی موارد به زنان درباره مردان، توصیه شده بود و در برخی موارد دیگر به مردان توصیه شده بود تا حال زنان را مراعات کنند. این تفاوت‌ها، با تفاوت جنسیتی زن و مرد قابل تبیین بود. 🔆 پس از آن با دستی پر و پاسخی روشن، به این شبهه پاسخ می‌دادم. مراد از پاسخ علمی، چنین چیزی است. 🟢 می‌شود شبهه را با پرخاش و خشم و انگ و نفرین نیز پاسخ داد، اما میزان اقناع و اثرگذاری چقدر خواهد بود؟ افکار عمومی را باید با پاسخ‌هایی منطقی و علمی پاسخ داد. 🔹 شبهات مطرح درباره فرهنگ و معارف دینی نیازمند پاسخ‌هایی علمی، روشن و متقن هستند. حتی اگر تولیدکنندگان شبهات، مغرض باشند، انتشار شبهه در جامعه مانند ویروسی مسری با درجه سرایت بالا عمل می‌کند؛ همانند آن‌چه در پاندومی کرونا اتفاق افتاد. در پاندومی کرونا، حتی اگر آن ویروس، دست‌ساز انسان بوده باشد، پس از انتشار و سرایت فراگیر، دیگر مسئله اصلی، سازنده آن نیست؛ باید در اندیشه مهار و کاهش‌ آسیب آن در جامعه بود. 🌐 صفحات مجازی استاد پسندیده ایتا | تلگرام | ویراستی | آپارات _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir