#تفسیر #استاد_ملکی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠شرط استجابت وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿۱۴۷﴾ فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴿۱۴۸﴾ 🔻یکی از آیاتی که در درس تفسیر استاد ملکی با موضوع معاد در قرآن، به بهانه وجود کلمه الآخرة مورد بررسی قرار گرفت آیه 148 سوره آل عمران است. نکاتی ذیل آیه شریفه بیان شد از جمله اینکه هرگاه دعا با پیش زمینه معرفت همراه باشد یعنی تطابق با شریعت و عقل داشته باشد استجابتش قطعی است. ایشان با استفاده از آیه ماقبل این آیه شریفه یعنی آیه 147 سوره مبارکه آل عمران مراد از این همراهیِ معرفت با دعا را در چهار محور بیان فرمودند. اولا معرفت به تقصیر همیشگی عبد در پیشگاه حضرت حق تبارک و تعالی ثانیا عدالت در رفتار که در توضیح بیان شد که انسان اهل معرفت از حیث رفتاری و افکاری همیشه یک سیر عادلانه دارد و دچار اسراف و تبذیر نمی شود ثالثا ثبات قدم که رمز به نتیجه رسیدن انسان است رابعا هم رفع موانع که کفر یکی از اصلی ترین موانع در مسیر استجابت دعاست اگر این چهار شرط مراعات شود در نتیجه دو پاداش را به دنبال دارد فاتاهم الله ثواب الدنیا و حسن ثواب الآخرة.‌ 📝تولید خبر: حجت الاسلام شریفی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_انصاریان 🔻در قرآن کریم فعل«یَسْتَوِی»معمولا به همراه قد و هل و بصورت نفی و یا سؤالی آمده است: 🔸لاَّ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ 🔸هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی وَالْبَصِیرُ 🔸هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ 🔸هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی و البصیر أَمْ هَلْ تستوی الظُّلُمَاتُ وَالنُّور آیاتی که این فعل در آنها بکار برده شده در واقع به حدود بالایی و پایینی برخی پدیده ها اشاره میکند که درک آن برای همه آسان است در نتیجه میتوان از این موارد به عنوان اصول و بدیهیات برای اثبات سایر امور استفاده کرد در اکثر آیات مفهوم آیه دوران امر بین راجح و مرجوح هست و گاهی هم دوران بین ارجح و راجح . 🔸قُل لاَّ أَقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَلا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَفَلاَ تَتَفَکَّرُونَ بگو به شما نمى‏گویم گنجینه‏ هاى خدا نزد من است و غیب نیز نمى ‏دانم و به شما نمى‏ گویم که من فرشته‏ ام جز آنچه را که به سوى من وحى مى‏شود پیروى نمى‏کنم بگو  آیا نابینا و بینا یکسان است آیا تفکر نمى ‏کنید. طرح سوال حکایت از این دارد که جواب این مقایسه امر فطری و ارتکازی است و مطلبی است که همه می فهمند واستفهام حقیقی نیست و به قصد امر و تشویق آمده است نه خبر،ودعوت به چیزی است که بین مردم فرق آن دو مسلم است، و ما براساس فطرت باید به سمت خوبی ها و جنت حرکت کنیم. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید جمال شوقی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_عادلی_نیا #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 نشانه های قدرت پروردگار وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ «۲۰» و یکی از نشانه‌های (قدرت) او این است که (پدر) شما آدمیان را از خاک خلق کرد سپس (به توالد) بشری (منشعب و نژادهایی مختلف) شدید که (در همه روی زمین) منتشر گشتید. 🔻در قرآن کریم یازده آیه با جمله «و من آیاته» شروع شده،که هفت آیه آن در سوره مبارکه روم و دو آیه در سوره فصلت ( آیه۳۷و۳۹) و دو آیه در سوره شوری( آیه ۲۹و۳۲) آمده است. هفت آیه از این آیات تقسیم بندی زیبائی از نظر آیات آفاقی و أنفسی دارد به طوری که سه آیه درباره نشانه های خدا در وجود خود انسان و سه آیه درباره نشانه های عظمت پروردگار در بیرون وجود انسان و یک آیه هم آیات انفسی وهم از آیات آفاقی سخن می گوید که مجموع این یازده آیه حقا یک دوره کامل توحید است. 📝 بیشتر بخوانیم👇 📚درس تفسیر ۱۴۰۲/۲/۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 اهمیت تبلیغ و محتوای آن 🔻تبلیغ دین خیلی مهم است،هر مقدار که می توانید و از شما بر می آید،باید منبر بروید یا جلسه ای داشته باشید،حتما این کار انجام بدهید. در جلسات خود معارف اهل البیت را بیان کنید و مردم را به اهل بیت متصل کنید اگر مردم با معارف اهل البیت آشنا شوند،هم به منبر شما دل می دهند و هم در جلسات شرکت می کنند، اگر قرآن را برای مردم تفسیر کنید، مردم خودشان در جلسات شرکت می کنند، این حرفهایی که در روزنامه ها نوشته می شود، می آید و می رود، مقیّد باشید حرف درست و راست بزنید که این هم در مکتب اهل البیت است. در راستای فرمایشات ائمه حتما دقت کنید معارف بگوئید، حکایت و داستان های روایی و قرآنی بگوئید، مردم را آگاه کنید، احکام و اخلاق بگوئید.جامعه امروز محتاج اخلاق است و از اخلاق تهی شده است. لذا سعی کنید مجالسی که برگزار می کنید، از قرآن و معارف اهل البیت خالی نباشد. 📝تولید خبر حجت الاسلام قاسمی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_قربانی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠آیا حجاب در میان سایر اقوام و ملل و ادیان وجود داشته است ؟ یا با ظهور اسلام حجاب پیدا شد؟ 🔻حجاب امری فطری است که در سایر ادیان وجود داشت و در اسلام این مسئله تایید و امضاء شد. قرآن کریم در داستان حضرت آدم و حوا (علیهما السلام) بیان می دارد که آن ها فریفته شیطان شدند و از درخت ممنوعه خوردند. هنگامی که از آن درخت ممنوعه خوردند،زشتی های پنهان اندامشان بر آن ها آشکار شد آنها به سرعت شروع به قرار دادن برگ های بهشتی بر خود کردند تا آن را بپوشانند. وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ از این واقعه به روشنی می توان دریافت که آدم و حوا هنگام برهنه شدن، مضطرب و پریشان شدند؛ زیرا برای رهایی از این حالت،به برگ های درختان پناه آورند. این در حالی است که : - آن ها همسر یکدیگر بودند و جایز بود در مقابل هم برهنه شوند. - هیچ کس در آن جا نظاره گر آن ها نبود تا شرمندگی شان به خاطر او باشد. - چون اولین انسان بودند، پوشش برای آن ها جنبه اکتسابی هم نداشت. بنابر این تنها دلیل اضطراب ایشان از برهنگی، فطری بودن حیا و به دنبال آن فطری بودن پوشش در آن ها بود و چون برهنگی خلاف فطرت است، اضطراب به همراه دارد. حضرت یونس زمانی که از ظلمات ثلاث برگشتند ، زیر برگان درختان خودشان را پوشاندند . از لحاظ تاریخی انسان های اولیه و نخستین ، خودشان را با پوست حیوانات و برگ های درختان می پوشاندند پس در نتیجه حجاب یک امری فطری و غیر قابل انکار است . 📝 تولید خبر👇 حجت الاسلام خیاطی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #آیت_الله_علم_الهدی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 بهترین قانون و قانون گذار از منظر قرآن 🔻از جمله مطالب اجتماعی متخذ از آیه 50 سوره مائده: « أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ» ضرورت پیروی از قانون است که به عنوان یک اصل قطعی و پذیرفته شده در تمام مکاتب اجتماعی بشر وجود دارد. زیرا اصلاً مدنیت، همزیستی و رفع تعارضات میان آحاد یک جامعه جز با وجود قانون و پیروی از آن محقق نمیشود. ولکن،نکته مهمی که بسیاری از اختلافات سیاسی و اجتماعی ریشه در آن دارد آن است که بهترین قانون در اداره زندگی بشر کدام است؟ ذات مقدس پروردگار در این آیه،حکم الهی را بهترین قانون معرفی فرموده و در مقابل تمام قوانین دیگر را قانون جاهلی عنوان کرده است. علت برتری حکم و قانون الهی در موارد زیر نهفته است: - قانون گذار از تمام اسرار هستی و انسان چه در حال و چه در آینده آگاه است. - قانون گذار در وضع قانون هیچ منفعت شخصی یا حزبی نداشته و منتفع از قانون نیست. - قانون گذار مصون ازهرگونه لغزش، خطا و اشتباه است. - قانون گذار دارای قدرتی است که فراتر از او قدرتی نیست تا بتواند در قانونگذاری به وی خط دهد یا او را تحت تأثیر ملاحظات گوناگون قرار دهد. - قانون گذار خیرخواه همگان است و به عنوان تأمین خیر انسان ها به قانونگذاری اقدام کرده است. واضح است که در هیچ حکومتی، عنصر قانون گذار با خصوصیت های فوق یافت نمی شود و فقط ذات اقدس الله این صفات و ویژگی ها را داراست. 📝تولید خبر: حجت الاسلام مرویان حسینی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔆فرحین بما اتاهم الله من فضله و یستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف علیهم و لا هم یحزنون 🔆 نکات تفسیری 1⃣ فرح و سرمستی در قرآن کریم دو تعبیر دارد که یا نهی شده (لاتفرح) و یا اینکه تعریف شده، فرحی که نهی شده آنجاست که موجب غفلت از خدا و آخرت شود اما فرح ممدوح آن است که بواسطه عنایات الهیه و امور اخروی باشد. 2⃣ فضل یعنی زیادی؛ پاداش دو گونه است یکی اجر که مطابق عمل است و دیگری فضل که بیش از استحقاق است فلذا در آیه دیگری فرموده "لیوفیهم اجورهم و یزیدهم من فضله"، لذا شهدا از فضل خداوند سرمستند. 3⃣ فردی که از دنیا میرود یا رابطه اش با اهل دنیا خیلی ضعیف و قطع میشود یا اینکه بواسطه حیات برتری که یافته قوی تر میشود لذا بشارت دادن شهدا اشاره به همین ارتباط دارد که اگر گوش شنوا و قابلیتی باشد سخن ایشان شنیده میشود. 4⃣ مفاد بشارت شهدا آن است که در حیات اخروی خوف و حزنی وجود ندارد یعنی چیزهایی که سبب تلخی زندگی و عدم آرامش می‌شود. منشأ عدم حزن و خوف آن است که جهان آخرت جهان حقیقت است و انسان به مقام اطمینان می‌رسد که بدنبالش رضا می آید و وقتی انسان در آخرت متوجه شد تمام امور بید الله است دیگر نگرانی ندارد اما این حقیقت در دنیا از عموم پنهان است. ✅ فقط انسانی در این دنیا آرامش دارد که در مسیر تقوی و سیر و سلوک گام برداشته و به عرفان الهی رسیده و این حقیقت برایش آشکار شده باشد. 📝تولید خبر حجت الاسلام سيدمسعود اميرى مقدم 💠 بیشتر بدانیم👇 📚درس تفسیر جلسات 88 و 89 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدمهدی_نقیبی 💠«وإذا النفوس زوجت » 🔻استاد ذیل آیه 7سوره تکویر فرمودند: در دنیا خلطی هست میان افراد مومن و کافر، پدری که کافر است اما فرزند او مومن، و باهم زندگی میکنند و این زندگی سبب اذیت شدن مؤمنین است. یکی از وجوه محتمل در آیه این است،در آخرت مومنان درکنار هم زندگی میکنند و ایمان سبب آرامش و راحتی آنهاست. احتمال دومی که در برخی روایات آمده است اینکه مردان مؤمن با حور العین،که درخدمت ایشان هستند،هم صحبت هستند و زنان مومنه نیز با حوریانی که به آنها غلمان میگویند،جمع میشوند. واگر زن و مردی از یکدیگر راضی بودند در آخرت نیز با یکدیگر هستند و خدای متعال جذابیت آنها را برای هم چند برابر میکند . در روایت أبی الجارود نیز به این مسأله اشاره شده است: وَ فِی رِوَایَهًِْ أَبِی‌الْجَارُودِ عَنْ أَبِی‌جَعْفَرٍ (علیه السلام) فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قَالَ أَمَّا أَهْلُ الْجَنَّهًِْ فَزُوِّجُوا الْخَیْرَاتِ الْحِسَانَ وَ أَمَّا أَهْلُ النَّارِ فَمَعَ کُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ شَیْطَانٌ یَعْنِی قُرِنَتْ نُفُوسُ الْکَافِرِینَ وَ الْمُنَافِقِینَ بِالشَّیَاطِینِ فَهُمْ قُرَنَاؤُهُمْ.  در روایت ابوالجارود آمده است: امام باقر می‌فرماید: منظور از: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ، بهشتیان با دوشیزگان نرم‌خو و زیبارو ازدواج می‌کنند و هرکدام از دوزخیان، شیطانی همراه وی خواهد بود. جان‌های کافران و منافقان با شیاطین پیوند می‌خورد و این شیاطین، همنشین آن‌ها هستند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_درایتی 💠مالکیت فکری به نظر می‌رسد آیات ۳۸ تا ۴۰ سوره نجم: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ★وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ★وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾جمله‌ی خبریه‌ در مقام إنشاء و در مقام تدوین و تبیین سه اصل کلّی حقوقی و زیربنایی است که اختصاص به شریعت خاصّی هم ندارد و از ثوابت شرایع است. آن سه اصل عبارت است از اینکه: 1⃣ هیچ انسانی مسئول رفتار و اعمال دیگری نخواهد بود، همچنان که نمی‌تواند از مسئولیت اعمال خود نیز شانه خالی کند. 2⃣ انسان بماهو انسان و فارق از رنگ و نژاد و اعتقاداتش، مالک تمام سعی و تلاش خویش است (مدلول ایجابی) و غیر از فعالّیت و کوشش خود را مالک نخواهد بود (مدلول سلبی). 3⃣ نتیجه و برآیند تلاش انسان قطعا نباید هدر باشد بلکه تأثیر آن باید دیده شود. بنابراین براساس این آیات عمل هر انسانی محترم است و ذات انسان مالک اعمال و ایده‌ی خود بوده (مالکیت اعمال و افکار) و باید از اعمال خویش منتفع گردد. شایان ذکر است باتوجه به آیه‌ی بعد که با ثمّ و تراخی آمده است، این آیات اختصاص به قیامت و تجسّم اعمال نداشته، بلکه مربوط به نظام حاکم در دنیاست یا نهایتا اطلاق دارد. مضافا به اینکه حتی اگر این آیات ناظر بر آخرت هم باشد، استدلال به آن مخدوش نمی‌باشد، چرا که نظام آخرت براساس عدل حکمفرما است و از آنجا که این دنیا ماکتی از دیار باقی و تمثیلی از مکوّنات تکوینی آن عالم است، بدون شک منطق عدل در این دنیا نیز حاکم خواهد بود. 💠بیشتر بخوانیم: 📚درس تفسیر 📝 تولید خبر: حجت الاسلام رأفت نیا 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_عادلی_نیا 💠 عدل امام علی علیه السلام 🔻واژه «غفلت»در آیات و روایات متعددی آمده است یکی از موارد کاربرد آن بحث غفلت از دشمن است.غفلت از دشمن،هم جنبه بیرونی دارد و هم جنبه درونی،دشمن درونی انسان هواهای نفسانی او است. قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:  أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ اَلَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ . نجاشی از شاعران امیرالمؤمنین؛کسی‌که در جنگ صفین بهترین شعرها را در تحریض و تشویق مردم در مقابل معاویه سروده و از علاقه‌مندان حضرت و در حزب ایشان است واز لحاظ اخلاص،ولایت‌پذیری سابقه خوبی دارد،در روز ماه رمضان مشروب خورد. وقتی حضرت مطلع شدند،او فکر میکرد درباره او مسامحه شود ولکن حضرت علاوه برحد شارب الخمر ۲۰ ضربه هم بسبب احترام ماه رمضان به او زدند،آبرویش بر باد رفت،تحمل نکرد،لذا همراه با عده‌ای از اقوام «کوفه» را به سوی «شام» ترک کردند و به دربار معاویه وارد شدند، معاویه از آنان خواست نسبت به علی علیه السلام بدگویی کنند، ولی نهدی از بین آنان برخاست و گفت: ای معاویه! ما از کنار امام عادل و حق فرار کرده‌ایم، دور او افراد متقی و اصحاب رسول خدا بودند، آنان از ناکثین و قاسطین نبودند،فرار ما، تقصیر علی نیست، بلکه گناه ما سبب فرار ما شده است!! (روایت شده علی از شنیدن این قضیه خوشحال شد و فرمود اگر نهدی امروز کشته شود شهید است) اگر شنودگان غافل نبودند می فهمیدند که نهدی معترف عدل علی علیه السلام است ولکن از عظمت علی و جایگاهش غافل شدند و قرآن ظاهری به سرگرفتند و از قرآن ناطق روی برگرداندند. 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط 🔰قرآن در کلام امیرالمؤمنین علیه السلام 🔻حضرت علی علیه السلام در فرمایشات متعددی به ویژگی‌های قرآن کریم اشاره فرمودند: «إِن اَلْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِيق لاَ تَفْنَى عَجَائِبُه وَ لاَ تَنْقَضِي غَرَائِبُه وَ لاَ تُكْشَفُ اَلظُّلُمَات إِلاَّ بِه»؛ قرآن ظاهری زيبا و آراسته و باطنی عميق و ژرف دارد؛شگفتی هایش هرگز تمامی ندارد،اسرار نهفته‌اش پايان نپذیرد و جهل و گمراهى جز در پرتو انوارش بر طرف نخواهد شد! «وَ اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآن هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لَا يَغُشُّ وَ الْهَادِي الَّذِي لَا يُضِل وَ الْمُحَدِّثُ الَّذِي لَا يَكْذِبُ»؛ بدانيد اين قرآن، پند دهنده‌اى است که هرگز کسى را نمى‌فريبد و هدايتگرى است که هيچ‌گاه گمراه نمى‌سازد و سخنگويى است که هرگز دروغ نمى‌گويد. «فَإِنَّ فِيهِ شِفَاء مِنْ أَكْبَرِ الدَّاء وَ هُوَ الْكُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الْغَيُّ وَ الضَّلَال»؛ در قرآن شفاى سخت‌ترين بيمارى‌ها يعنى کفر و نفاق و جهل و ضلالت است. تاریکی‌ها و عدم رشد در جوامع اسلامی،به سبب دوری از تعالیم قرآن است. برای رسیدن به سعادت فردی و اجتماعی، برگشت به قرآن کریم و عمل به آن الزامی است،قرآن دارای لایه‌های معنایی عمیق است و از طرفی نیازهای انسان نو به نو است و هر زمان و مکانی نیاز مخصوص به خود را دارد و فقط «قرآن» این برنامه سعادت بشری است که توان پاسخگویی به نیازهای بشر را دارد؛لذا تفسیر قرآن، امری ضروری است. 📚 درس تفسیر1402.08.03 📝تولید خبر:حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی 💠 نقش توکل در زندگی 🔻در روایتی لقمان حکیم به فرزندش اینگونه سفارش میکند: «يَا بُنَيَّ إِنَّ الدُّنْيَا بَحْرٌ عَمِيقٌ قَدْ هَلَكَ فِيهَا عَالَمٌ كَثِيرٌ فَاجْعَلْ سَفِينَتَكَ فِيهَا الْإِيمَانَ وَ اجْعَلْ شِرَاعَهَا التَّوَكُّلَ».(مجمع البیان٫ج۲٫ ص ۳۱۶) لقمان به پسرش گفت: « . . . اى پسرم! دنيا درياى عميقى است كه بسيارى در آن غرق شده اند؛ پس بايد كشتىِ [نجات] تو در آن ،ايمان به خدا ، و بادبان كشتى ات توكّل،باشد» توکل یعنی من هیچ قدرتی ندارم و هر چی هست از او است ،در قرآن، آیات زیادی وجود دارد که توصیه به توکّل شده است، نظیر: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» «٫۱۵۹آل عمران»؛ هر گاه خواستی کاری کنی، بر خداوند توکّل کن که خداوند متوکّلین را دوست دارد. یا مثل این آیه: «حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظيم‏»؛«٫۱۵۹توبه» ما به کسی توکّل کردیم و تکیه زدیم که صاحب عرش عظیم است و دنیا در مقابل افلاک و مخلوقات چیز کوچکی است. در قرآن و روایات نسبت به توکّل، سفارشاچ زیادی شده است که امید است با داشتن توکل، به عمر خود برکت و از سایر مردم بی نیاز شویم. 📚 درس تفسیر اخلاقی، ۱۴۰۲/۱۲/۲ 📝تولید خبر حجت الاسلام قاسمی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_انصاریان #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠معنای فوز در آیات قرآن 🔻لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ «۲۰» اهل آتش و اهل بهشت يكسان نيستند، اهل بهشت همان رستگارانند. طریحی میگوید معانی فوز و فلاح و نجاح نظیر هم‌ اند. راغب اصفهانی در المفردات میگوید معنای «فوز » رسیدن به خیر با سلامت است.الفوز، الظفر بالخير مع حصول السلامة ، قال ( ذلك هو الفوز الكبير - فاز فوزا عظيما - ذلك هو الفوز المبين ) قرآن كریم «فوز» را فقط در رضایت و خشنودى خدا، اطاعت خدا و رسول،ورود به جنت،همنشینی با نیكان و مصون بودن از گناهان می داند. «أَصحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ» «وَ مَنْ یُطِعَ اللهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظیٖماً» هر کس اطاعت خدا و رسول او کند، به تحقیق به رستگاری بزرگی نائل‌آمده است. (احزاب: ۷۱) 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید جمال شوقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج تفسیر ۱۶ اسفند ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #آیت_الله_مروارید #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔻 استاد محترم آیت الله حاج شیخ مهدی مروارید ذیل جمله شریفه «بسم الله الرحمن الرحیم» بیان کردند: فرق «الرحمن» با «الرحیم» این است که رحمن اسم خاص خداوند متعال است و صفت عامه ی پروردگار عالم است یعنی رحمن بغیر خداوند اطلاق نمی شود اما صفتی است که شامل مومن و کافر میشود اما رحیم اسم عام است ولی صفت خاصه است اسم خاص است چون به پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله هم اطلاق شده ولی صفت خاصه است چون اختصاص به مومنین دارد. لذا در حدیثى از امام صادق(علیه السلام) نقل شده: «اَلرَّحْمانُ إِسْمُ خاصٍّ، بِصِفَة عامَّة، وَ الرَّحِیْمُ إِسْمُ عامٍّ بِصِفَة خاصَّة»؛ (رحمان اسم خاص است اما صفت عام دارد [نامى است مخصوص خدا ولى مفهوم رحمتش همگان را در بر مى گیرد] ولى رحیم اسم عام است به صفت خاص)،نامى است که بر خدا و خلق هر دو گفته مى شود اما اشاره به رحمت ویژه مؤمنان دارد. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد علی سعدی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_مروارید 💠شباهت های امراض روحی(گناهان) با بیماریهای جسمی 🔻یکی از تعابیری که در قرآن نسبت به گناه بیان شده است، تعبیر (مرض) است در آیه 32 سوره احزاب یکی از حکمتهای رعایت عفت در صوت بانوان مقابل نامحرم را،عدم طمع کسانی است که در قلبشان مرض است بیان کرده است. بعد از بیان مقدمه اخیر،حضرت استاد وارد شباهتهای مرض روح و جسم شدند: 1⃣همانطور که بعضی از امراض جسمی پنهان هستند،گاه رذائل اخلاقی در وجود انسانی نهفته شده اند که با محاسبه نفس و تفحص در اخلاق یافت شود. حضرت علی علیه السلام میفرمایند: عِنْدَ تَصْحِيحِ الضَّمَائِرِ تُبْدُو الْكَبَائِر 2⃣همانطور که بعضی از امراض جسم مسری هستند،گناه هم از این خصیصه دور نیست،مصاحبت با اشخاص مبتلا به گناه،انسان را در معرض ابتلا قرار می دهد، آیات و روایات متعددی اشاره به همین مطلب دارند: 🔸يا وَيْلَتى‏ لَيْتَني‏ لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَليلا لَقَدْ أَضَلَّني‏ عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَني‏ وَ كانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولا 🔸الْأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقين‏ 3⃣پیشگیری از بیماری در علاج امراض نقش مهمی ایفا میکند پیشگیری مهمتر از درمان است همچنین پیشگیری از گناه در لسان روایات از جایگاه ویژه ای برخوردار است. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ تَرْكُ الْخَطِيئَةِ أَيْسَرُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَة ترک گناه ساده تر از این است که شخصی گناه کرده و سپس توبه کند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام صحاف 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان ✨هم درجات عندالله و الله بصیر بما یعملون✨ 🗞خلاصه آیه آیه شريفه درصدد بيان تفاوت درجات انسان های شایسته است. 📚نکات تفسیری 1⃣ از آنجا که واژه "درجه" در مقابل "درکه" است فلذا آیه شریفه انحصار در بیان حال "من اتبع رضوان الله" دارد. 2⃣ همانطور که سیدعبدالاعلی سبزواری میفرماید کلمه ذووا در تقدیر نمیباشد آنطور که مرحوم طبرسی فرموده، زیرا درجات بهشتی همان تجسم اعمال اند (دو نظریه در ثواب و عقاب است اینکه جدای از عمل باشد یا نفس عمل کما اینکه فرموده "انما تجزون ما کنتم تعملون") در حقیقت هر جزایی عین عمل است، عمل با عامل متحد است فلذا جزا عین عامل است و بهشت همان چهره ملکوتی انسان است که همان اعمال او باشد. فرق دنیا و آخرت آن است که در دنیا بهشت و جهنم از ما پنهان است اما در آخرت کشف غطا میشود. 3⃣ منشا اختلاف درجات مومنين دو چیز است علم و عمل. 4⃣ وقتی درجات عندالله است با توجه به نامحدود بودن الله تعالی درجات نیز نامتناهی خواهد بود. 5⃣ والله بصیر بما یعملون علت است برای تنوع درجات زیرا خداوند میداند اعمال چگونه بوده. 6⃣ بصیر از ماده بصیرت است نه بصر، زیرا درجات مومنین به نیت و باطن اعمالشان برمیگردد و نیت با بصر دیده نمی‌شود بلکه به علم الهی معلوم است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سيدمسعود اميرى مقدم 💠 بیشتر بدانیم👇 📚درس تفسیر جلسات 71، 72 و 73 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠مسلمین جنگ طلب نیستند 🔻«وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ» [و اگر يكى از مشركان از تو پناه خواست پناهش ده،تا كلام خدا را بشنود؛ سپس او را به مكان امنش برسان، چرا كه آنان قومى نادانند.] بعد از آنکه مهلت 4 ماهه‌ی مشرکان تمام شد، خداوند متعال دستور به قتل مشرکان معاند را صادر می‌کند. با این حال،در آیه‌ی 6 سور‌ه برائت، این حکم را تخصیص می‌زند اینجاست که می‌شود فهمید،ترسیم غرب از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم،که در یک دست شمشیر و در دست دیگر قرآن دارد،با واقعیت فاصله دارد. آنها می‌گویند: «اسلام، قرآن را عرضه نمود و اگر کسی نمی‌پذیرفت، شمشیر را به فرقش فرود می‌آورد.» ‼️نکته‌ها و پیام‌های آیه: 1⃣در اسلام، جنگ، اصل نیست؛بلکه اصل، صلح است. 2⃣تشریع جنگ و جهاد در اسلام، برای سعادت انسان‌ها بوده و از روی رأفت و رحمت الهی است. 3⃣هدایت هر انسانی برای اسلام، دارای اهمیت است. 4⃣پناه دادن باید به منظور شنیدن و فهم کلام خدا باشد. 5⃣فراهم کردن بستر مطالعه‌ی اسلام، وظیفه‌ی حاکمیت اسلامی است تا افراد در کمال آرامش و بدون هیچگونه ترس و اضطرابی، در رابطه با کلام خدا و اسلام مطالعه و فهم کنند. 6⃣اسلام، دین منطق است و هر آنچه آورده است مطابق با فطرت انسان‌هاست. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰معنای حقیقی توکل 🔻 بعضی از مردم گمان کرده‌اند "توکل" به این معناست که انسان مسلمان، چشم به قدرت خدا بدوزد و از نیرو و ابزاری که خدا برای به کرسی نشاندن خواسته و فکرش در اختیار او گذاشته، استفاده نکند. این تفکر باعث شده بعضی از فرنگی‌ها، عامل انحطاط و عقب ماندگی وتوسری خوری مسلمانان را، اعتقاد به اصلی به نام "توکل" بدانند. مقام معظم رهبری مدظله العالی در تبیین این اصل و تصحیح این تفکر، ذیل آیه 51 سوره‌ برائت، به مناسبت (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)، می‌فرمایند: «توکل صحیح، به این معناست که انسان بعد از اینکه تمام ابزار موجود در دست خود را برای رسیدن به مقصد به کار انداخت، در عین حال، متوجه هم باشد که دست مقتدر خدای متعال، برتر از همه‌ی این ابزارها است و اطمینان داشته باشد که چون او به وظیفه‌اش عمل کرده، خدای متعال هم به طور صحیح، جزا خواهد داد و کارش را به نتیجه خواهد رساند.» 🔻لذا ایشان توکل را دارای دو رکن می‌دانند: 1. عمل کردن به وظیفه؛ 2. اطمینان به نتیجه و اینکه بدانی خدا بر همه اسباب، قادر است و به مقدمات، نتیجه را خواهد داد. با این بیان روشن می‌شود که "توکل"، صفت عمل‌کنندگان است. اگر کار و تلاش نکردی و نیرو را به کار نبردی و حرکت و جنبش نکردی، توکل نیست. 📚 تفسیر1402.08.24 📝تولید خبر:حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰برتری ارزش‌های الهی بر ارزش‌های موهوم مردم 🔻آیات 19 تا 24 سوره مبارکه برائت، درباره‌ی ارزش‌های اصیل اسلامی و در مقابل، از ارزش‌های موهوم نزد مردم سخن می‌گوید. ✳️ برخی که افتخارشان سقایت حاجیان و عمارت مسجد بود گمان می‌کردند این مناصب، در مقابلِ مؤمنین، می‌تواند برای آنها برتری بیاورد. 🔻آیه 19 سوره مبارک برائت: «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ» با لحن توبیخ و استفهام انکاری، تفاخر افراد بی‌ایمان را رد کرده و آن چه موجب فخر و ارزش است را ایمان به خدا و روز قیامت و جهاد در راه خدا برمی‌شمارد. 🔻به فرموده‌ی مقام معظم رهبری مد ظله العالی، این آیه ناظر به یک مطلب کلی است و آن اینکه پیش خدا و در منطق اسلام، هیچ ارزشی، قابل سنجش با ایمان به خدا نیست و ایمان به خدا، ملاک تقدم و شرافت و فضیلت یک انسان است. ‼️برای مطالعه‌ی بیشتر، به صفحه 96 کتاب تفسیر سوره برائت مقام معظم رهبری حفظه الله مراجعه فرمایید. 📚خارج تفسیر1403.02.22 📝تولید خبر:حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_مروارید 💠شباهت های امراض روحی(گناهان) با بیماریهای جسمی 🔻یکی از تعابیری که در قرآن نسبت به گناه بیان شده است، تعبیر (مرض) است در آیه 32 سوره احزاب یکی از حکمتهای رعایت عفت در صوت بانوان مقابل نامحرم را،عدم طمع کسانی است که در قلبشان مرض است بیان کرده است. بعد از بیان مقدمه اخیر،حضرت استاد وارد شباهتهای مرض روح و جسم شدند: 1⃣همانطور که بعضی از امراض جسمی پنهان هستند،گاه رذائل اخلاقی در وجود انسانی نهفته شده اند که با محاسبه نفس و تفحص در اخلاق یافت شود. حضرت علی علیه السلام میفرمایند: عِنْدَ تَصْحِيحِ الضَّمَائِرِ تُبْدُو الْكَبَائِر 2⃣همانطور که بعضی از امراض جسم مسری هستند،گناه هم از این خصیصه دور نیست،مصاحبت با اشخاص مبتلا به گناه،انسان را در معرض ابتلا قرار می دهد، آیات و روایات متعددی اشاره به همین مطلب دارند: 🔸يا وَيْلَتى‏ لَيْتَني‏ لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَليلا لَقَدْ أَضَلَّني‏ عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَني‏ وَ كانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولا 🔸الْأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقين‏ 3⃣پیشگیری از بیماری در علاج امراض نقش مهمی ایفا میکند پیشگیری مهمتر از درمان است همچنین پیشگیری از گناه در لسان روایات از جایگاه ویژه ای برخوردار است. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ تَرْكُ الْخَطِيئَةِ أَيْسَرُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَة ترک گناه ساده تر از این است که شخصی گناه کرده و سپس توبه کند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام صحاف 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_عادلی_نیا 💠 عدل امام علی علیه السلام 🔻واژه «غفلت»در آیات و روایات متعددی آمده است یکی از موارد کاربرد آن بحث غفلت از دشمن است.غفلت از دشمن،هم جنبه بیرونی دارد و هم جنبه درونی،دشمن درونی انسان هواهای نفسانی او است. قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:  أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ اَلَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ . نجاشی از شاعران امیرالمؤمنین؛کسی‌که در جنگ صفین بهترین شعرها را در تحریض و تشویق مردم در مقابل معاویه سروده و از علاقه‌مندان حضرت و در حزب ایشان است واز لحاظ اخلاص،ولایت‌پذیری سابقه خوبی دارد،در روز ماه رمضان مشروب خورد. وقتی حضرت مطلع شدند،او فکر میکرد درباره او مسامحه شود ولکن حضرت علاوه برحد شارب الخمر ۲۰ ضربه هم بسبب احترام ماه رمضان به او زدند،آبرویش بر باد رفت،تحمل نکرد،لذا همراه با عده‌ای از اقوام «کوفه» را به سوی «شام» ترک کردند و به دربار معاویه وارد شدند، معاویه از آنان خواست نسبت به علی علیه السلام بدگویی کنند، ولی نهدی از بین آنان برخاست و گفت: ای معاویه! ما از کنار امام عادل و حق فرار کرده‌ایم، دور او افراد متقی و اصحاب رسول خدا بودند، آنان از ناکثین و قاسطین نبودند،فرار ما، تقصیر علی نیست، بلکه گناه ما سبب فرار ما شده است!! (روایت شده علی از شنیدن این قضیه خوشحال شد و فرمود اگر نهدی امروز کشته شود شهید است) اگر شنودگان غافل نبودند می فهمیدند که نهدی معترف عدل علی علیه السلام است ولکن از عظمت علی و جایگاهش غافل شدند و قرآن ظاهری به سرگرفتند و از قرآن ناطق روی برگرداندند. 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدعبدالهادی_مرتضوی 💠 نقش توکل در زندگی 🔻در روایتی لقمان حکیم به فرزندش اینگونه سفارش میکند: «يَا بُنَيَّ إِنَّ الدُّنْيَا بَحْرٌ عَمِيقٌ قَدْ هَلَكَ فِيهَا عَالَمٌ كَثِيرٌ فَاجْعَلْ سَفِينَتَكَ فِيهَا الْإِيمَانَ وَ اجْعَلْ شِرَاعَهَا التَّوَكُّلَ».(مجمع البیان٫ج۲٫ ص ۳۱۶) لقمان به پسرش گفت: « . . . اى پسرم! دنيا درياى عميقى است كه بسيارى در آن غرق شده اند؛ پس بايد كشتىِ [نجات] تو در آن ،ايمان به خدا ، و بادبان كشتى ات توكّل،باشد» توکل یعنی من هیچ قدرتی ندارم و هر چی هست از او است ،در قرآن، آیات زیادی وجود دارد که توصیه به توکّل شده است، نظیر: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» «٫۱۵۹آل عمران»؛ هر گاه خواستی کاری کنی، بر خداوند توکّل کن که خداوند متوکّلین را دوست دارد. یا مثل این آیه: «حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظيم‏»؛«٫۱۵۹توبه» ما به کسی توکّل کردیم و تکیه زدیم که صاحب عرش عظیم است و دنیا در مقابل افلاک و مخلوقات چیز کوچکی است. در قرآن و روایات نسبت به توکّل، سفارشاچ زیادی شده است که امید است با داشتن توکل، به عمر خود برکت و از سایر مردم بی نیاز شویم. 📝تولید خبر حجت الاسلام قاسمی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_خیاط #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰برتری ارزش‌های الهی بر ارزش‌های موهوم مردم 🔻آیات 19 تا 24 سوره مبارکه برائت، درباره‌ی ارزش‌های اصیل اسلامی و در مقابل، از ارزش‌های موهوم نزد مردم سخن می‌گوید. ✳️ برخی که افتخارشان سقایت حاجیان و عمارت مسجد بود گمان می‌کردند این مناصب، در مقابلِ مؤمنین، می‌تواند برای آنها برتری بیاورد. 🔻آیه 19 سوره مبارک برائت: «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ» با لحن توبیخ و استفهام انکاری، تفاخر افراد بی‌ایمان را رد کرده و آن چه موجب فخر و ارزش است را ایمان به خدا و روز قیامت و جهاد در راه خدا برمی‌شمارد. 🔻به فرموده‌ی مقام معظم رهبری مد ظله العالی، این آیه ناظر به یک مطلب کلی است و آن اینکه پیش خدا و در منطق اسلام، هیچ ارزشی، قابل سنجش با ایمان به خدا نیست و ایمان به خدا، ملاک تقدم و شرافت و فضیلت یک انسان است. ‼️برای مطالعه‌ی بیشتر، به صفحه 96 کتاب تفسیر سوره برائت مقام معظم رهبری حفظه الله مراجعه فرمایید. 📝تولید خبر:حجت الاسلام محقق 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 📌قشر خاکستری در قرآن 📜 مردم جامعه دینی دریک تقسیم بندی سه گروه میشوند؛ قشر سفید یا مومنین، قشر سیاه یا منافقین (و به تبع کافرین)، قشر خاکستری. 💡 سوال: قشر خاکستری چه کسانی‌ هستند؟ ✅ قشر خاکستری کسانی‌اند که باور لازم را برای مقاومت در تندبادها و سختی‌ها ندارند و این به دلیل ضعف معرفتی آنهاست و تعبیر قرآن از این امر مریضی قلب است. 📍در کشور ما مشکلات و پیشرفتهای جامعه وابسته به مدیریّت و هدایت صحیح این بخش از جامعه است؛ گاهی در شهادت سردار دلها قلب آنها اصلاح شده و به اسلام و انقلاب گرایش پیدا میکنند و گاهی با گرانی بنزین و مشکلات اقتصادی نا امید شده و اصل پیشرفت را منکر میشوند. 🌱 قشر خاکستری در قرآن کریم بخش مهمّی از آیات قرآن کریم به توضیح حال این افراد و مشکلات آنها و راه‌حل هدایت آنها می‌پردازد به عنوان نمونه در آیات سوره آل عمران و ماجرای جنگ اُحُد خداوند متعال سخن اینها را اینگونه نقل می‌فرماید: "يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا" آیه ۱۵۴ این افراد در شرایط سخت جنگی اصل دین را منکر می‌شوند. 🖋پیشنهاد مقاله: راه‌های شناخت و هدایت قشر خاکستری در قرآن کریم 📝تولید خبر: حجت الاسلام سید رضا علیزاده 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_درایتی 💠مالکیت فکری به نظر می‌رسد آیات ۳۸ تا ۴۰ سوره نجم: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ★وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ★وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴾جمله‌ی خبریه‌ در مقام إنشاء و در مقام تدوین و تبیین سه اصل کلّی حقوقی و زیربنایی است که اختصاص به شریعت خاصّی هم ندارد و از ثوابت شرایع است. آن سه اصل عبارت است از اینکه: 1⃣ هیچ انسانی مسئول رفتار و اعمال دیگری نخواهد بود، همچنان که نمی‌تواند از مسئولیت اعمال خود نیز شانه خالی کند. 2⃣ انسان بماهو انسان و فارق از رنگ و نژاد و اعتقاداتش، مالک تمام سعی و تلاش خویش است (مدلول ایجابی) و غیر از فعالّیت و کوشش خود را مالک نخواهد بود (مدلول سلبی). 3⃣ نتیجه و برآیند تلاش انسان قطعا نباید هدر باشد بلکه تأثیر آن باید دیده شود. بنابراین براساس این آیات عمل هر انسانی محترم است و ذات انسان مالک اعمال و ایده‌ی خود بوده (مالکیت اعمال و افکار) و باید از اعمال خویش منتفع گردد. شایان ذکر است باتوجه به آیه‌ی بعد که با ثمّ و تراخی آمده است، این آیات اختصاص به قیامت و تجسّم اعمال نداشته، بلکه مربوط به نظام حاکم در دنیاست یا نهایتا اطلاق دارد. مضافا به اینکه حتی اگر این آیات ناظر بر آخرت هم باشد، استدلال به آن مخدوش نمی‌باشد، چرا که نظام آخرت براساس عدل حکمفرما است و از آنجا که این دنیا ماکتی از دیار باقی و تمثیلی از مکوّنات تکوینی آن عالم است، بدون شک منطق عدل در این دنیا نیز حاکم خواهد بود. 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛