#خارج_فقه #استاد_انصاریان #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠زمان ملکیت ربح عامل مضاربه 🔻مرحومین خویی و سبزواری نظرشان این بود که به صرف ظهور ربح در مضاربه یعنی ارتفاع قیمت، عامل مالک سهم خودش خواهد شد. به نظر می آید در کلام مرحوم شاهرودی اگر چه صحبتی از بنای عقلا نشد ولکن به نظر ما از صرف ادله چیزی استفاده نمی‌شود و باید بر اساس #بنای_عقلا و #ارتکازات_عرفی حکم کنیم که ظهور ربح منشا می‌شود، برای اینکه عامل مالک حصه خودش شود . عقلا هستند که ظهور ربح را سبب برای مالکیت عامل می‌بینند با توجه به این فرمایشات معلوم شد اصرار صاحب جواهر بر اینکه ملکیت ربح به ظهور ربح نیست این فرمايش ناتمام است. 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۱۱.۱۱ 📝تولید خبر: حجت الاسلام شوقی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#خارج_فقه #استاد_زمانى_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 📂کتاب الصوم / صوم کفاره/ کفاره ترتیبی/ کفاره صید نعامه 📚بيان اقوال در مساله صید نعامه حال احرام، 3 نظریه مطرح است 1⃣ قول به ترتیب( عروة و مشهور) 2⃣ قول به تخییر(ابن ادريس و علامه حلی) 3⃣ توقف و احتیاط (محقق حلی ومختار) 🔍بررسی ادله دلیل قول مشهور: روايات و در راس انها صحیحه علی بن جعفر که از حیث سند اعلایی است. دليل قول دوم: آیه 95 سوره مبارکه مائده كه مؤيد به روايات است و در راس آن روایت حریز. 📌با توجه به قوت ادله هر دو قول ترتيب و تخيير، سه وجه جمع بیان شده 1⃣ أو در آیه شریفه بمعنای تنویع بکار رفته است.(صاحب جواهر) جواب: مخالف صحیحه حریز است که تصریح دارد أو بمعناى تخيير است. 2⃣ روايات ترتيب را حمل بر استحباب كنيم. جواب: اين راه حل قائلى ندارد و الا همین را تقویت میکردیم. 3⃣ از روايات مقابل آیه صرفنظر کنیم.(ابن ادریس و علامه) جواب: روایات ترتیب بسیار است و از حد مستفیض فراتر است لذا براحتی نمی‌توان رفع ید کرد. 💡دلیل قول سوم(مدعا) : از آنجا که هیچ یک از ادله دو قول پیشین راجح نيست و وجوه جمع بیان شده نیز ناکارآمدند توقف کرده و احتياط ميكنيم كه بنا بر قاعده دوران الامر بین التعیین و التخییر می‌بایست جانب تعیین را گرفت لذا قائل به ترتيب ميشويم على الاحوط. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سيدمسعود اميرى مقدم 💠 بیشتر بدانیم👇 📚خارج فقه جلسات 95 و 96 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#خارج_فقه #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠افطار روزه ماه رمضان با مفطر حرام. 🔻اقوال: 1️⃣ کفاره بر حرام کفاره جمع دارد(شهیدین، صاحب حدائق، صاحب ریاض ،مختار استاد) 2️⃣ کفّاره ترتیبی یعنی افطار برحرام مثل افطار علی الحلال است. 3️⃣ احوط وجوبی(مرحوم نائینی) 🔻ادله اقوال: دلیل قول اول:بیان روایت : خواجه اباصلت، شیخ طوسی:من جامع أو افطر فیه ثلاث کفارات.. دلیل قول دوم:اطلاقات ادله کفاره افطار عمدی:عبدالله ابن سنان في الرجل افطر من شهر رمضان متعمدا یوما واحدا من غیر عذر قال اعتق رقبه... اولا ترک استفصال دلیل بر اطلاق است. ثانیا:عطف با کلمه أو دلیل کفاره تخییری است اشکالات استاد بر اطلاق: 1⃣امام علیه السلام فقط در مقام بیان اصل کفاره عمدی بوده است 2⃣ قیدخوردن روایت عبدالله ابن سنان با دو روایت قول اول ✍️طریقه حل مثبتین: دو روایات با روایت عبدالله‌ ابن سنان:از دل تفصیل امام علیه السلام در روایت اباصلت نفی حاصل می شود:کفاره واحده علی الحلال است، اما ثلاث کفارات :علی الحرام می باشد. دلیل قول سوم: مرحوم نائینی و آیت الله خوئی: سند روایات قول اول را قبول ندارند. 🔸مختار استاد: قدماء گاهی از روایتی اعراض میکنند و بر خلاف آن فتوا میدهند ولی گاهی اصلا متعرّض مساله نمیشوند، شیخ مفید و سید مرتضی افطار بر حرام را در کتب خود ذکر نکرده و مساله را مطرح نکرده اند پس اعراض احراز نمیشود. 📚خارج فقه، جلسه:87تا94 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام محمد قادری 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#خارج_فقه #استاد_زمانی_فرد #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠احکام شرطیت تتابع 🔻اقوال: 1️⃣ در صورت شرط تتابع از ناحیه شارع استیناف واجب است والا فلا. (صاحب عروه،مشهور، مختار استاد). 2️⃣ شرط هایی که شخص کرده است لکن شارع نفی نموده(ظرفیت) ، حال اگر تتابع را رعایت نکند روزه هایی گذشته اش صحیح ولکن معصیت کرده است(صاحب جواهر). 🔻ادله اقوال: دلیل قول اول: ظهور آیه مبارکه در شرطیت:إذاانتفی الشرط، انتفی المشروط. روایات فراوانی که تتابع را شرط دانسته اند. دلیل قول دوم: ممکن است تتابع بعنوان شرط نباشد بلکه بعنوان واجب في واجب باشدمثل متابعت مأموم از امام جماعت. 🔸اشکال بر صاحب جواهر: ظهور اولیه در قیود شرطیت می باشد وظرفیت قرینه می خواهد، بنابراین (شهرین متتابعین) هم ظهور اولیه آن شرطیت می باشد. ✍️نکته آثار شرطیت وظرفیت :اصل اولیه در قیود شرطیت می باشد، وصورت ظرفیت قرینه می خواهد. تفاوت در هردو:در صورت ظرفیت:عمل باطل نمی شود وفقط مرتکب معصیت شده، اما در صورت شرطیت هم معصیت وهم عمل شخص باطل شده است. مختار استاد: إذا کان التتابع بحکم الشارع یجب الاستیناف،والا فلا یجب الاستیناف وانما یرتکب المعصیه. 📝خلاصه:نذر دو قسم است:الف:نذر هایی که شارع شرط کرده است در نتیجه تتابع شرط است. شرط هایی که شارع شرط نکرده است بلکه شخص خودش شرط کرده باشد(ظرفیت) می باشد ودر صورت برهم زدن تتابع عمل صحیح لکن معصیت نموده است. 📚خارج فقه، جلسه:113 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام محمد قادری 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛