💢#خلاصه_مجمع_البیان 16:
💠 مباحث آیه «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ » (#سوره_بقره آیه 2) :
☄️مبحث اللغة:
🌱کلمه متقین:
🔅کلمه "متقین" از باب "افتعال"، به شکل "مُوتَقِیین" بر وزن "مُفتَعِلِیِین" بوده است. سپس "واو" به "تاء" تبدیل شده، در "تاء" دیگر ادغام می شود. در مرحله بعد کسره "یاء" به خاطر سنگینی حذف شده و یکی از "یاء" ها به خاطر التقای ساکنین حذف می شود و نتیجه "متقین" می گردد. کلمه "تقوا" نیز در اصل "وقوی" بوده که "واو" به "تاء" تبدیل شده، مانند "تراث" که در اصل "وراث" بوده.
🔹معنای تقوا، قرار دادن مانع بین دو چیز است. همچنان که سپر بین خطر و فرد مانع می شود. می گویند: «اتقاه بالتُرس».
🌷تفسیر #مجمع_البیان
https://eitaa.com/majmaolbayan
💢#خلاصه_مجمع_البیان 16:
💠 مباحث آیه «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ » (#سوره_بقره آیه 2) :
☄️مبحث الاعراب:
🌱اعراب ذلک الکتاب:
▪️"ذلک" در موضع رفع است بنا بر چند وجه:
1️⃣وجه اول: "ذَلِكَ " خبر برای "الم"
2️⃣وجه دوم: مبتدا باشد و "الْكِتَابُ " خبرش.
3️⃣وجه سوم: "ذَلِكَ " مبتدا، "الْكِتَابُ " عطف بیان، صفت یا بدل، و "لَا رَيْبَ فِيهِ" خبر.
4️⃣وجه چهارم: "ذَلِكَ " مبتدا "لاریب فیه"، جمله در موضع حال که فعل "اشیر" در "ذلک" عامل آن، و "هُدًى " خبر "ذَلِكَ ".
5️⃣وجه پنجم: "ذَلِكَ " مبتدا، "الْكِتَابُ " عطف بیان، "لَا رَيْبَ فِيهِ" و "هُدًى " خبر اول و دوم. مانند «هذا حلو حامض».
6️⃣وجه ششم: "ذَلِكَ " خبر برای مبتدای محذوف "هو".
🌦نکته: در اقوال یک، دو، سه و شش، هدی در موضع حال است یعنی هادیاً للکتقین و عامل حال معنای اشاره (اشیر) یا فعل عام استقر که متعلق فیه است، می باشد.
🌷تفسیر #مجمع_البیان https://eitaa.com/majmaolbayan
💢#خلاصه_مجمع_البیان 16:
💠 مباحث آیه «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ » (#سوره_بقره آیه 2) :
☄️مبحث الاعراب:
🌱اعراب لاریب فیه:
🔺این عبارت دو نوع ترکیب می شود:
▪️الف: "لا" حرف منفی و مفرد باشد. در این صورت "لا" حرف نفی و "ریب" اسم آن و مبنی بر فتح خواهد بود.
▪️ب. "لاریب" مرکب باشد و مبنی بر فتح مثل "بعلبک". در این صورت محلا مرفوع می شود بنا بر ابتدائیت و "فیه" خبر برای آن خواهد بود. البته جایز است که "فیه" صفت برای "لاریب" باشد و خبر آن مقدر خواهد بود.
💢نکته: ترکیب دانستن "لاریب" تأکید بیشتری دارد و گویا "لا" جزئی از اسم می شود و قابلیت مدخول حرف جر قرار گرفتن را هم می باید مثل «جئتک بلامال و لازاد»
🌷تفسیر #مجمع_البیان https://eitaa.com/majmaolbayan
💢#خلاصه_مجمع_البیان 16:
💠 مباحث آیه «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ » (#سوره_بقره آیه 2) :
☄️مبحث الاعراب:
🌱اعراب هدی:
🔺قبلا گفته شد که "ذلک" اگر مبتدا قرار داده شود، "هدی" خبر آن خواهد بود. علاوه بر این نظر، دیدگاه های دیگری ناظر به نقش مرفوعی "هدی" وجود دارد:
1️⃣یک: "لاریب" مبتدا و "فیه" خبر آن باشد. در این صورت جمله به صورت «لاریب فیه فیه هدی للمتقین» تصور می شود. اگر "فیه" مذکور در آیه خبر "لاریب" باشد، در تلاوت روی "فیه" وقف شده و شروع از "هدی" خواهد بود. اما اگر "فیه"مذکور، خبر مقدم "هدی" باشد، "فیه"مقدر، خبر "لاریب" خواهد بود. در این صورت وقف بر "لاریب" خواهد بود و شروع تلاوت از "فیه". ("هدی" مبتدای مؤخر است برای "فیه" مذکور یا مقدر)
2️⃣دو: "الم" را اسم سوره دانسته و مبتدا بگیریم در این صورت "فیه" خبر آن خواهد بود.
3️⃣سه: "هدی" خبر باشد برای مبتدای محذوف مثل «هو هدی».
♻️خلاصه اینکه "هدی" می تواند خبر برای ذلک، مبتدای مؤخر برای فیه، خبر برای الم و خبر برای مبتدای محذوف "هو" باشد.
🌷تفسیر #مجمع_البیان https://eitaa.com/majmaolbayan
17.mp3
13.38M
💢#جلسه هفدهم تفسیر مجمع البیان؛ با بیان استاد عابدی
▫️مبحث "المعنی"
🌷تفسیر #مجمع_البیان
https://eitaa.com/majmaolbayan