📚#تمایز_شناسی_جهان_تمدنی_و_پارادایم_های_تحقیق:
⏪ تمایز "جهان تمدنی" در "پارادایم های تحقیق"، مساله ای هست که در "فسلفه علم تمدن" واکاوی و تبیین می شود. چیستی و ماهیت "جهان تمدنی" ذیل هر "پارادایم تحقیق"، متمایز از همدیگر می باشد.
♦️#جهان_تمدنی_و_پارادایم_اثبات_گرایی:
پارادایم "اثبات گرایی"، "جهان تمدنی" را به صورت ذیل تعریف و متمایز می کند:
1⃣ "جهان تمدنی" شبیه "جهان طبیعی" وبا "روش واحد" مورد مطالعه قرار می گیرد؛
2⃣ در مطالعه "جهان تمدنی" امکان ارائه "نظام علی" به صورت دقیق وجود دارد؛
3⃣وجود "جهان تمدنی" به صورت عینی و بالاتر از "اگاهی انسانی" وجود خارجی دارد؛
♦️#جهان_تمدنی_و_پارادایم_تفسیر_گرایی:
"پارادایم تفسیرگرایی" "جهان تمدنی" را به صورت ذیل تعریف و متمایز می کند:
1⃣"جهان تمدنی" متمایز از"جهان طبیعی" و باروش کاملا متفاوت مورد مطالعه قرار می گیرد؛
2⃣"جهان تمدنی" به شدت تحت تاثیر "آگاهی انسانی" و "کنش انسانی" هست؛
3⃣جهان تمدنی براساس "نظام علی -معلولی" نیست و بر اساس "کنش انسانی" خلق می شود؛
♦️#جهان_تمدنی_و_پارادایم_انتقادگرایی:
پارادایم انتقادگرایی جهان تمدنی را به صورت ذیل تعریف و متمایز می کند:
1⃣"جهان تمدنی" متمایز از "جهان طبیعی" می باشد، ولی امکان وجود "اصول اساسی مشابه" در مطالعه این دوجهان هست؛
2⃣"جهان تمدنی" براساس "نظام علی" قابل مطالعه هست، ولی محدود به زمان و مکان هست؛
3⃣"جهان تمدنی" از یک "وجود عینی" برخوردار هست ،ولی به هرحال "ساخت جهان تمدنی" از طریق "کنش انسانی جمعی" امکان دارد؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_205
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#قرآن_و_جریان_تاریخی_تمدن_اسلامی:
⏪قرآن رکن اصلی "اکتشاف و تحلیل" تمدن اسلامی در "مقام ثبوت" هست.
⬅️قرآن در جریان تاریخی تمدن اسلامی و به تعبیری "مقام اثبات" تمدن اسلامی عنصر و مولفه ای از نوع "متغیر مستقل" هست.
⬅️قرآن در جریان تاریخی تمدن اسلامی به عنوان یک متغیر مستقل، علاوه بر "تاثیر منطقی" در تمدن اسلامی، "تاثیری تاریخی" بر تمدن اسلامی داشته است.
🔶مصادیق #اثرات_تاریخی_قرآن بر تمدن اسلامی را می توان به صورت ذیل برشمرد:
🔸#اثر_تاریخی_اول:
قرآن سرچشمه "معرفت دینی"، "دانش دینی"، "عقلانیت دینی"و منبع اصلی "وحدت علم و معرفت" در جریان تاریخی تمدن اسلامی؛
🔸#اثر_تاریخی_دوم:
گزاره های قرآنی بیانگر "اصول علم"، "مبانی مابعدالطبیعی علم" وارتباط "علم با عقلانیت" در جریان تاریخی تمدن اسلامی؛
🔸#اثر_تاریخی_سوم:
اثر قرآن و گزاره های قرآنی در "حضور دین و معنویت" در "دانش ها و علوم" در تمدن اسلامی به عنوان "الگویی هوشمند در تاریخ علم" تمدن اسلامی؛
🔸#اثر_تاریخی_چهارم:
ورود انواع "علوم و دانش ها" در تمدن اسلامی به مطالعه جنبه ای از "هستی ها و معرفت های نظام طبیعت" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛
🔸#اثر_تاریخی_پنجم:
ورود "علوم" در تمدن اسلامی جهت نشان دادن "وحدت در طبیعت" به عنوان "صورتی از وحدت مبدا الهی" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛
🔸#اثر_تاریخی_ششم:
توجه "علوم طبیعی"، "علوم انسانی" و "علوم اسلامی" در تمدن اسلامی به مطالعه همه جانبه "جهان طبیعی"،"جهان انسانی" و "جهان تمدنی" تحت تاثیر گزاره های قرآنی؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
#006_206
#43
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#کارکرد_شناسی_علم_در_تجربه_تمدن_اسلامی:
⏪در فلسفه علم تمدن و ازجهتی در فلسفه نظری تمدن، "کارکرد شناسی علم" در تمدن ها و تمدن اسلامی، مساله ای اساسی و مساله ای کارکرد گرایانه می باشد.
♦️در "سنت علمی" تمدن اسلامی "کارکرد شناسی علم" تجربه های بی بدیلی را نشان می دهد که در ذیل به مصادیقی از این کارکرد شناسی ها اشاره می شود:
🔻#کارکرد_شناسی_اول_علم:
تبدیل "علم ریاضی" به عنوان دانشی" کمی و کیفی" در تمدن اسلامی جهت اکتشاف و تحلیل مساله های "جهان طبیعی"، "جهان انسانی" و "جهان تمدنی"؛
🔻#کارکرد_شناسی_دوم_علم:
تحلیل "نفوس انسانی" در "جهان انسانی" و "جهان تمدنی" در تمدن اسلامی از کارکردهای "علوم طبیعی" و "علوم انسانی"؛
🔻#کارکرد_شناسی_سوم_علم:
"طبیعت شناسی" به عنوان تجلی ونمادی از "عالم معنا" از کارکردهای "علوم طبیعی" در تمدن اسلامی به عنوان "تجربه ای بی بدیل"؛
🔻#کارکرد_شناسی_چهارم_علم:
کارکرد "دانش جهان شناسی" در تمدن اسلامی، مرجعی درچارچوب نظری برای "وحدت علم ومعرفت"؛
🔻#کارکرد_شناسی_پنجم_علم:
عدم شکاف میان "قوانین طبیعت" ، "قوانین انسانی"، "قوانین تاریخی" و "قوانین تمدنی" به عنوان مصادیقی از "قوانین الهی" از کارکرد های "علوم طبیعی" و "علوم انسانی" در تمدن اسلامی؛
🔻#کارکرد_شناسی_ششم_علم:
تبدیل "جهان کثرت ها" به "جهان وحدت" در تمدن اسلامی از کارکردهای "علوم طبیعی" و "علوم انسانی" از تجربه های بی بدیل علم شناختی تمدن اسلامی؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
#006_207
#44
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#علم_شناسی_فلسفی_علوم_انسانی
#در_تمدن_اسلامی:
⏪ "علم شناسی" در تمدن اسلامی را با رویکردهایی مانند؛
رویکرد "فلسفی"،"تاریخی"،"جامعه شناختی" و...می توان تحلیل کرد. "تحلیل فلسفی علوم انسانی" در تمدن اسلامی یا "علم شناسی فلسفی علوم انسانی" در تمدن اسلامی از ضرورت های "معرفت شناختی" و "روش شناختی" علم شناسی فلسفی در تمدن اسلامی هست.
🔶در ارتباط با "#چیستی_و_کارکرد_علوم_انسانی" در "#تاریخ_علوم_انسانی" حداقل پنج دیدگاه را می توان رصد و برشمرد:
🔸#دیدگاه_اول:
"علوم انسانی" به "مثابه علوم اجتماعی"؛ در این دیدگاه بر جریان "قوانین طبیعی" در علوم انسانی وحاکمیت "اصل وحدت روش" در علوم طبیعی و انسانی تاکید می شود.
🔸#دیدگاه_دوم:
"علوم انسانی" به "مثابه علوم تاریخی"؛ در این دیدگاه بر "تمایز قوانین علوم انسانی و علوم طبیعی" و "اصل تعدد روش در علوم طبیعی و انسانی" تاکید می شود.
🔸#دیدگاه_سوم:
"علوم انسانی" به "مثابه علوم روحی"؛ در این دیدگاه بر"روح محور بودن علوم انسانی"،"تعلیم و تربیت محور بودن علوم انسانی" و "سنت عرفانی -دینی بودن علوم انسانی" تاکید می شود.
🔸#دیدگاه_چهارم:
"علوم انسانی" به "مثابه علوم اخلاقی"؛ در این دیدگاه بر "انسان کنشگر" به عنوان "موضوع علوم انسانی"و رابطه "جهان طبیعت" با قلمرو "اختیارواراده انسانی"تاکید می شود.
🔸#دیدگاه_پنجم:
"علوم انسانی" به "مثابه حکمت عملی"؛ این دیدگاه ریشه در دیدگاه های "ارسطو" و فیلسوفان مسلمان مانند "فارابی"،"ابن سینا"،"خواجه نصیرطوسی" و "علامه طباطبایی" دارد.در این دیدگاه بر تحلیل "کنش های انسانی" و "آثار کنش های انسانی" در "علوم انسانی" تاکید می شود.
📙"#تذکر":
جهت مطالعه بیشتر در ارتباط با دیدگاه های پنج گانه فوق مراجعه به:
🔸"درآمدی برپارادایم اجتهادی دانش عملی"؛ "تالیف دکتر حمیدرضا حسنی"؛"انتشارات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه"؛
🔸"تحلیل فلسفی علوم انسانی" یا "علم شناسی فلسفی علوم انسانی" در تمدن اسلامی بر محور پنج دیدگاه فوق، از "ضرورت های آموزشی و پژوهشی" رشته تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی هست.
#پرونده_فلسفه_علوم_انسانی
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_208
#71
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فرآیند_مهندسی_و_فرآیند_مدیریتی
#تمدن_نوین_اسلامی:
⏪ "تمدن نوین اسلامی" را در دو "فرآیند مهندسی و مدیریتی" می توان مورد مطالعه و معرفت قرارداد.
♦️این دو فرآیند تمدن نوین اسلامی را می توان از دو حیث "مقام ثبوت" و "مقام اثبات" تمدن نوین اسلامی، تحلیل کرد.
📒الف)#فرآیند_مهندس_تمدن_نوین_اسلامی:
در این فرآیند از تمدن نوین اسلامی، مراحل ذیل براساس ترتب منطقی مورد مطالعه قرار می گیرد.
🔻۱- "#مبنا_شناسی تمدن نوین اسلامی:؛ تحلیل مبانی آن مانند مبانی "دین شناختی"،"جهان شناختی"،"انسان شناختی"،معرفت شناختی" و "ارزش شناختی" تمدن نوین اسلامی؛
🔻۲- "#مفهوم_شناسی تمدن نوین اسلامی"؛تحلیل و شناخت "مفاهیم اساسی" به خصوص مفاهیم از نوع "سازه های مفهومی" تمدن نوین اسلامی؛
🔻۳-"#مساله_شناسی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل مساله های اساسی مطرح در تمدن نوین اسلامی مانند "مساله عینیت دین" به عنوان مساله اصلی تمدن نوین اسلامی؛
🔻۴-"#الگو_شناسی تمدن نوین اسلامی" ؛ تحلیل "الگوهای مطالعاتی رایج" در زمینه تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۵-"#نظریه_شناسی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل "نظریه های تمدنی" مرتبط با تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۶- "#راهبرد_شناسی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل "راهبردهای تمدنی" مرتبط با تحقق تمدن نوین اسلامی؛
📒ب)#فرآیند_مدیریتی_تمدن_نوین_اسلامی:
دراین فرآیند از تمدن نوین اسلامی،مراحل ذیل براساس ترتب منطقی مورد مطالعه قرار می گیرد.
🔻۱- "#منشور_سازی_سازمانی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل "سازمان های تمدنی" مرتبط با تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۲-"#نمونه_سازی_آزمایشی تمدن نوین اسلامی"؛تحلیل "نمونه های آزمایشی" و "واحدهای آزمایشی تمدنی"، جهت تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۳-"#گفتمان_فرهنگی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل شرایط "ایجاد گفتمان فرهنگی" تمدن نوین اسلامی؛
🔻۴-"#گسترده_سازی_دانشی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل گسترش "دانش های تمدنی" مرتبط با تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۵-"#قانون_شناسی_تمدنی تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل "قوانین حقیقی و حقوقی تمدنی" مرتبط با تحقق تمدن نوین اسلامی؛
🔻۶-"#شبکه_سازی_عینی_تمدن نوین اسلامی"؛ تحلیل ایجاد "شرایط شبکه ای تمدنی" برای تحقق تمدن نوین اسلامی؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_209
#74
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#معرفت_شناسی_جهان_تمدنی_در_الگوی_پارادایمی:
⏪ "معرفت شناسی جهان تمدنی" براساس "الگوی پارادایمی" مساله ای دیگر از حوزه جغرافیای معرفتی "فلسفه علم تمدن" هست.
🔶معرفت شناسی جهان تمدنی ذیل هر "پارادایم علمی" متمایز از همدیگر هست.
🔸#معرفت_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_اثبات_گرایی:
1⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" براساس این "الگوی پارادایمی" مبتنی بر "اصول تجربی" امکان دارد. شناخت وتحلیل "جهان تمدنی" براساس "آزمون تجربی" صورت می گیرد.
2⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" در این الگوی پارادایمی مبتنی بر"کمی سازی الگوها" و"نظم های موجود" در "جهان تمدنی" انجام می گیرد.
3⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" در این الگوی پارادایمی، مبتنی بر "روابط علی" بین "پدیده های قابل مشاهده" جهان تمدنی میسر می شود.
🔸#معرفت_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_تفسیر_گرایی:
1⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" براساس این الگوی پارادایمی،مبتنی بر"خلق تجربه" و "تفسیر تجربه" توسط "انسان" دراین "جهان تمدنی.
2⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" در این "الگوی پارادایمی"،از طریق "نظم علی" حاکم براین "جهان تمدنی" ایجاد نمی شود.
3⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" در این "الگوی پارادایمی"،مبتنی بر خلق این "جهان تمدنی" براساس "تجربه ذهنی انسان" هست.
🔸#معرفت_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_انتقاد_گرایی:
1⃣براساس این "الگوی پارادایمی"، "جهان تمدنی" و "معرفت شناسی" آن از طریق "روابط غیر تجربی" حاصل می شود.
2⃣فهم "جهان تمدنی" و "معرفت شناسی" آن در این "الگوی پارادایمی" با کشف "مکانیزم های غیر قابل مشاهده" این جهان تمدنی صورت می گیرد.
3⃣معرفت شناسی "جهان تمدنی" در این "الگوی پارادایمی"،براساس "توسعه مدل های نظری" حاصل می شود.
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_210
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#روش_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی:
⏪ "روش شناسی جهان تمدنی" براساس "الگوی پارادایمی"، مساله ای دیگر از مجموعه مسائل "فلسفه علم تمدن" هست."روش شناسی جهان تمدنی" ذیل هر "الگوی پارادایمی" متمایز از همدیگر هست.
♦️#روش_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_اثبات_گرایی:
1⃣"استراتژی تحقیق" در روش شناسی جهان تمدنی در "الگوی اثبات گرایی"،استراتژی "فرضیه ای- قیاسی" هست؛
2⃣"رویکرد تحقیق" در روشناسی جهان تمدنی در "الگوی اثبات گرایی"، رویکرد مبتنی بر "کمی سازی" می باشد؛
3⃣در "فرآیند تحقیق" روش شناسی جهان تمدنی،در "الگوی اثبات گرایی"، "عینی گرایی تاریخی و تمدنی" ضرورت دارد؛
♦️#روش_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_تفسیر_گرایی:
1⃣ "استراتژی تحقیق" در روش شناسی جهان تمدنی در "الگوی تفسیرگرایی"، "استراتژی استفهامی" می باشد؛
2⃣"رویکرد تحقیق" در روش شناسی جهان تمدنی، در "الگوی تفسیرگرایی" رویکرد مبتنی بر "کیفی سازی" هست؛
3⃣در "فرآیند تحقیق" روش شناسی جهان تمدنی،در "الگوی تفسیرگرایی"، "نسبی گرایی تاریخی و تمدنی" ضرورت دارد؛
♦️#روش_شناسی_جهان_تمدنی
#در_الگوی_پارادایمی_انتقاد_گرایی:
1⃣"استراتژی تحقیق" در روش شناسی جهان تمدنی، در "الگوی انتقادگرایی"، یک "استراتژی ترکیبی" هست؛
2⃣"رویکرد تحقیق" در روش شناسی جهان تمدنی، در "الگوی انتقاد گرایی" ترکیبی از "رویکرد کمی- کیفی" هست؛
3⃣در "فرآیند تحقیق" روش شناسی جهان تمدنی، در "الگوی انتقادگرایی"، "عینی گرایی تاریخی و تمدنی" امکان دارد؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_211
#62
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
sapp.ir/d.mir.mohammadi50
#همایش
🔳 #اولین همایش ملی مطالعات اربعین
🗓 #دوشنبه ۵مهرماه ۱۴۰۰
◼️ #مصادف با روز اربعین۱۴۴۳
⏱ #ساعت ۱۴-۹
#006_212
🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
#همایش
#اربعین_گذشته_حال_آینده
▪️#عنوان اختصاصی نشست: مطالعات اربعین با رویکرد تمدنی
▪️#ارائه کننده: دکتر سیدضیاءالدین میرمحمدی
▪️#دوشنبه ۵مهرماه۱۴۰۰
مصادف با اربعین ۱۴۴۳
▪️#ساعت ۱۳/۳۰- ۱۳
#006_213
🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
#همایش
🔳 #اولین همایش ملی مطالعات اربعین
🗓 #دوشنبه ۵مهرماه ۱۴۰۰
◼️ #مصادف با روز اربعین۱۴۴۳
⏱ #ساعت ۱۴-۹
#006_214
🟡http://eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#مابعدالطبیعه_علم_و_امر_مقدس
#به_عنوان_تجربه_ای_در_تمدن_اسلامی:
📕یکی از دیدگاه های اصلی در ارتباط با علم در تمدن اسلامی،"دیدگاه مابعدالطبیعه علم" و"دیدگاه علم به عنوان امرمقدس" می باشد.
متفکرانی همچون "رنه گنون"، "دکترسیدحسین نصر"،"نقیب العطاس"،"دکتر عثمان بکار"،"دکتر مهدی گلشنی" و "آلپ ارسلان آچیکگنج" این دیدگاه را مطرح کرده اند.
♦️اصول کلان این دیدگاه "#علم_شناسی_مابعدالطبیعی" در تمدن اسلامی، مبتنی بر اصول کلان ذیل هست:
🔻#اصل_اول:
تاکید بر "علم شناسی مابعدالطبیعی" در مقابل "علم شناسی فلسفی" در تمدن اسلامی در این دیدگاه؛
🔻#اصل_دوم:
هرفعالیت علمی در این دیدگاه بایستی مبتنی بر "چهارچوب مابعدالطبیعه علم" صورت گیرد و اصول فعالیت علمی بایستی براساس "آموزه های نامتغیر وحی الهی" صورت گیرد؛
🔻#اصل_سوم:
در این دیدگاه مابعدالطبیعه علم،برخلاف "علم شناسی فلسفی" و "علم شناسی اجتماعی"، "مفهوم مقدسی" از طبیعت و جهان هستی توسط علم تبیین می شود؛
🔻#اصل_چهارم:
در این دیدگاه به لحاظ "نگرش مقدس" به جهان طبیعت،"علوم فیزیکی و علوم سنتی" در شکل گیری و عملکرد تابعی از این نگرش مقدس هستند؛
🔻#اصل_پنجم:
دراین دیدگاه، علوم طبیعی نه فقط "در روش و ارزش اخلاقی"،بلکه دلیل "وجودی و مابعدالطبیعی" خودرا نیز از "اصول وحی الهی" دریافت می کنند؛
📕#تذکر:
جهت مطالعه تفصیلی در زمینه دیدگاه "مابعدالطبیعی علم"، به منبع ذیل مراجعه شود:
"فلسفه علم و دین در اسلام و مسحیت"؛ تدپیترز ،مظفر اقبال و سید نعمان الحق؛ ترجمه جواد قاسمی؛ بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی.
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_215
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#نظریه_های_برون_و_درون_تاریخی_و_تمدنی:
⏪"نظریه شناسی" در حوزه مطالعات تاریخی و تمدنی از مساله های کاربردی "فلسفه علم تاریخ" و "فلسفه علم تمدن" هست.
🔶دو نوع نظریه در مطالعات تاریخی و تمدنی داریم:
🔸الف:"#نظریه_های_برون_تاریخی_و_تمدنی"؛ این نوع نظریه ها در مطالعات تاریخی و تمدنی ، نظریه هایی هستند که در "علوم انسانی _ اجتماعی" تولید شده اند ولی به لحاظ تناسب "هستی شناختی"،"معرفت شناختی" و "روش شناختی" با مطالعات تاریخی و تمدنی، در علم تاریخ و علم تمدن هم مورد استفاده قرار می گیرند.
مانند "#نظریه_همبستگی_اجتماعی_دورکیم"و "#نظریه_کنش_اجتماعی_ماکس_وبر" که به لحاظ تناسب معرفتی و روشی این دو نظریه با مطالعات تاریخی و تمدنی، امکان استفاده از این دو نظربه در علم تاریخ و علم تمدن هست.
🔸ب):#نظریه_های_درون_تاریخی_و_تمدنی"؛
این نظریه ها در مطالعات تاریخی و تمدنی، نظریه هایی هستند که حاصل "مطالعه تاریخی -تمدنی"، "استقرا تاریخی- تمدنی" و "قیاس تاریخی- تمدنی" هستند.
بنابراین نظریه های "درون تاریخی و تمدنی" نظریه هایی هستند که در مطالعات "فلسفه علم تاریخ" و "فلسفه علم تمدن" تولید شده اند و درمطالعات تاریخی و تمدنی به کار می روند.
مانند نظریه درون تاریخی- تمدنی "#الگوی_چالش_پاسخ" یا "#الگوی_کنش_واکنش" "آرنولد جوزف توین بی" که در مطالعات تاریخی و تمدنی کاربرد دارد.
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#006_216
#46
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#ملاحظاتی_در_ارتباط_با_تاریخ_و_تمدن_در_نهج_البلاغه:
📒مطالعه و تامل در ارتباط با دو مقوله اساسی "تاریخ و تمدن" از منظر نهج البلاغه، نیازمند پیش فرض ها و ملاحظاتی هست. این پیش فرض ها و ملاحظات ورودبه مطالعات تاریخی و تمدنی از منظر نهج البلاغه را به صورت کلان ذیل می توان برشمرد:
🔰1⃣ ادبیات و مساله های تاریخی و تمدنی در نهج البلاغه با ادبیات و مساله های تاریخی و تمدنی علم تاریخ و علم تمدن موجود، تمایزهای اساسی دارد؛
🔰2⃣ خیلی از مساله های تاریخی و تمدنی علم تاریخ و علم تمدن موجود، به عنوان یک مساله تاریخی و تمدنی از منظر نهج البلاغه مساله نیست. مانند انسان شناسی تاریخی و تمدنی، معرفت شناسی تاریخی و تمدنی و عقلانیت تاریخی و تمدنی؛
🔰3⃣ البته می توان مساله های تاریخی و تمدنی علم تاریخ و تمدن موجود را از منظر نهج البلاغه مورد مطالعه تطبیقی قرار داد؛
🔰4⃣ اما آنچه که مساله های تاریخی و تمدنی را از منظر نهج البلاغه از مساله های مطالعات تاریخی و تمدنی موجود متمایز می کند، اکتشاف و تحلیل مساله های تاریخی و تمدنی تاسیسی از منظر نهج البلاغه هست.مانند خداشناسی تاریخی و تمدنی، جهان شناسی تاریخی و تمدنی،انسان شناسی تاریخی و تمدنی و جهان تاریخی-تمدنی از منظر نهج البلاغه ؛
🔰5⃣ از چهار منظر #تاریخ_و_تمدن، #علم_تاریخ_و_علم_تمدن، #فلسفه_نظری_تاریخ_و_فلسفه_نظری_تمدن و #فلسفه_علم_تاریخ_و_فلسفه_علم_تمدن، می توان وارد فضای مطالعات تاریخی و تمدنی از منظر نهج البلاغه شد؛
🔰6⃣ #از_منظر_تاریخ_و_تمدن، می توان ماده و حقیقت بیرونی تاریخ و تمدن را از منظر نهج البلاغه مورد مطالعه اکتشافی و تحلیلی قرار داد؛
🔰7⃣ #از_منظر_علم_تاریخ_و_علم_تمدن، می توان نوع توصیف و تبیین تاریخ وتمدن را از منظر نهج البلاغه مورد مطالعه اکتشافی و تحلیلی قرار داد؛
🔰8⃣#از_منظر_فلسفه_نظری_تاریخ_و_فلسفه_نظری_تمدن، مساله هایی مانند قانون شناسی تاریخی و قانون شناسی تمدنی را از منظر نهج البلاغه می توان مورد مطالعه اکتشافی و تحلیلی قرار داد؛
🔰9⃣#از_منظر_فلسفه_علم_تاریخ_و_فلسفه_علم_تمدن،مساله هایی مانند عینیت تاریخی و عینیت تمدنی را از منظر نهج البلاغه می توان مورد مطالعه اکتشافی و تحلیلی قرارداد؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ_و_تمدن
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ_و_تمدن
#007_217
#147
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#علوم_انسانی_به_مثابه_علوم_اخلاقی #تجربه_ای_در_تمدن_اسلامی:
📗"اخلاقی بودن علوم انسانی" و یا "علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی"، ریشه ای تاریخی و تجربه ای تاریخی در تمدن اسلامی هست. در دوره ای از "تاریخ علم در تمدن اسلامی"، علوم انسانی با عنوان "علوم اخلاقی" شناخته میشد.
"ابن سینا" و "ابن مسکویه" دو تقریر تاریخی در تمدن اسلامی در زمینه اخلاقی بودن علوم انسانی و یا علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی را تبیین و ارائه نمودند.
🔰#تقریر_اول؛
#معادله_علوم_اخلاقی_و_علوم_انسانی
#از_دیدگاه_ابن_سینا:
تقریر ابن سینا از "علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی" به عنوان تجربه ای از "علم شناسی فلسفی علوم انسانی" در تمدن اسلامی، به حضور "عنصر اخلاق" در سیر مطالعات متافیزیکی در مورد "انسان شناسی" بر می گردد.
در علم شناسی فلسفی علوم انسانی در "منطق و حکمت سینوی" به عنوان یک "تجربه علم شناسی" در تمدن اسلامی، علوم اخلاقی تحلیل بخشی از "کنش های انسانی" را برعهده می گیرد.
🔰#تقریر_دوم؛
#معادله_میان_علوم_اخلاقی_و_علوم_انسانی
#از_دیدگاه_ابن_مسکویه:
تقریر ابن مسکویه از "علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی" به عنوان "تجربه ای از علم شناسی فلسفی علوم انسانی" در تمدن اسلامی،به حضور "علوم اخلاقی در کنش های انسانی" برمی گردد.
برمبنای تقریر ابن مسکویه، علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی،علومی هستند که به خلق و خوی انسان ها در جوامع و آثار فردی و اجتماعی این خلق و خوی می پردازد.
✅ تذکر:جهت مطالعه تفصیلی در زمینه علوم انسانی به مثابه علوم اخلاقی به منبع ذیل مراجعه شود:
📖 #انسان_کنش_شناسی_حکیمان_پیشا_صدرایی؛ دکتر سید حمیدرضا حسنی ودکترهادی موسوی؛ گروه فلسفه علوم انسانی؛پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#007_218
#75
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_علم_تمدن و #تحقیق_تمدنی:
⏪ یکی از مساله های اساسی و کاربردی فلسفه علم تمدن، "تحقیق تمدنی" می باشد.
⬅️مانند هرتحقیق علمی، تحقیق تمدنی هم از "چهار ساحت و بخش اصلی" تشکیل شده است.
این چهارساحت و بخش عبارتند از:
♦️الف) #هستی_شناسی_تحقیق_تمدنی:
هستی شناسی تحقیق تمدنی بیشتر به حوزه "چیستی و ماهیت تحقیق تمدنی" می پردازد و مساله های ذیل در هستی شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود:
1⃣ چیستی جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
2⃣ چیستی انسان در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
3⃣ چیستی عناصر جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
4⃣ چیستی کنش تمدنی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
♦️ب) #معرفت_شناسی_تحقیق_تمدنی:
معرفت شناسی تمدنی بیشتر به حوزه "اعتبار و کاربست معرفت تمدنی" در تحقیق تمدنی می پردازد و مساله های ذیل در معرفت شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود:
1⃣ اعتبار معرفت شناسی تمدنی در تحقیق تمدنی؛
2⃣ کاربست معرفت شناسی تمدنی در تحقیق تمدنی؛
3⃣ الگوهای معرفتی و نظم های موجود در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
4⃣ اصول شناخت معرفت جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
5⃣ کشف و تحلیل روابط علی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
♦️ج) #روش شناسی_تحقیق_تمدنی:
روش شناسی تحقیق تمدنی به مقوله "انواع روش شناسی ها و اعتبار روش شناسی ها" در تحقیق تمدنی می پردازد و مساله های ذیل در روش شناسی تحقیق تمدنی بحث می شود:
1⃣اعتبار روش شناسی های کمی و کیفی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
2⃣انواع و اعتبار استراتژی های تحقیق(استراتژی قیاسی ، استراتژی استقرایی،استراتژی پس کاوی و استراتژی استفهامی) در تحقیق تمدنی؛
3⃣روش شناسی رفتار انسانی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
♦️د) #روش_تحقیق_تمدنی:
روش تحقیق تمدنی به "فنون تکنیک ها و ابزارهای استخراج اطلاعات" تحقیق تمدنی می پردازد واز مساله های ذیل در روش تحقیق تمدنی بحث می شود:
1⃣مشاهده های مشارکتی و غیر مشارکتی در جهان تمدنی در تحقیق تمدنی؛
2⃣مصاحبه های ساخت بندی شده،مصاحبه های غیرساختارمندومصاحبه های متمرکز شده در تحقیق تمدنی؛
3⃣اطلاعات تجربی و اطلاعات غیرتجربی و پرسش نامه ها در تحقیق تمدنی؛
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#007_219
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#علم_تاریخ_و_تمدن_به_مثابه_آیه_محکم:
⏪براساس "گزاره های دینی"، علم در منطق اسلام بایستی ذیل سه محور کلان؛
🔸"آیه محکم"،
🔸"فریضه عادله"
🔸و "سنت قائمه"
قرارگیرد."علم تاریخ و تمدن" را می توان گونه و مدلی از سنخ "آیه محکم" دانست.
🔶چیستی علم تاریخ و تمدن ذیل آیه محکم می تواند شامل گونه های زیر باشد:
🔸#گونه_اول:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "خداشناسی تاریخی و تمدنی"؛
🔸#گونه_دوم:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "جهان شناسی تاریخی و تمدنی"؛
🔸#گونه_سوم:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "انسان شناسی تاریخی و تمدنی"؛
🔸#گونه_چهارم:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم" ؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "عبرت شناسی تاریخی و تمدنی"؛
🔸#گونه_پنجم:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی و تمدنی به "الگو شناسی تاریخی و تمدنی"؛
🔸#گونه_ششم:
"علم تاریخ و تمدن" به "مثابه آیه محکم"؛ یعنی تبدیل مطالعات تاریخی وتمدنی به "هویت شناسی تاریخی و تمدنی"؛
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#007_219
#56
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#تحقیق_تاریخی_و_تمدنی_بر_اساس_الگوی_فرآیندی:
📙تحقیق و پژوهش تاریخی و تمدنی را بر اساس الگوهای متنوعی می توان طراحی و ساماندهی کرد. از جمله "#الگوی_فرآیندی" و "#الگوی_پارادایمی" که در مطالعات تاریخی و تمدنی می توان از این الگوهای تحقیق استفاده کرد.
📙تحقیق تاریخی و تمدنی براساس "الگوی فرآیندی" از #هفت_مرحله_فرآیندی که ترتب منطقی دارند، تشکیل شده است. به صورت اجمال این هفت مرحله فرآیندی به ترتیب ذیل هست:
🔶#مرحله_اول:
طراحی یک سوال یا یک مساله تاریخی و تمدنی با ویژگی های واقع گرایی معرفتی، وضعیت عملیاتی داشتن و در بردارنده حوزه جغرافیایی دانشی؛
🔶#مرحله_دوم:
انجام مطالعات اکتشافی پیرامون سوال یا مساله طراحی شده تاریخی و تمدنی با توجه به تشابه شناسی و تمایز شناسی تحقیق با پیشینه های تحقیق؛
🔶#مرحله_سوم:
آشکار سازی الگوی نظری تحقیق مرتبط با سوال یا مساله طراحی شده تاریخی و تمدنی؛
🔶#مرحله_چهارم:
ساماندهی مدل تحلیلی تحقیق با تمرکز بر تعریف مفاهیم اصلی تحقیق تاریخی و تمدنی مرتبط با سوال و مساله طراحی شده و طرح فرضیه تاریخی یا تمدنی مرتبط با سوال اصلی تحقیق؛
🔶#مرحله_پنجم:
مشاهده تحقیق تاریخی و تمدنی با تمرکز بر استخراج اطلاعات لازم،کافی و مرتبط با سوال تحقیق از منابع تاریخی و تمدنی؛
🔶#مرحله_ششم:
تحلیل اطلاعات تحقیق تاریخی وتمدنی براساس الگوی نظری تحقیق و اکتشاف و تحلیل نسبت هم گرایی و واگرایی میان سوال تحقیق و فرضیه تحقیق؛
🔶#مرحله_هفتم:
نتیجه گیری تحقیق و تمرکز بر یک نوع نگرش معرفتی،بینش معرفتی،انتقاد علمی جدید و پیشنهاد علمی جدید حاصل از تحقیق تاریخی و تمدنی؛
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#007_220
🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_علم_تاریخ و #علوم_همگون:
⏪ از مساله های کاربردی و اساسی دیگر فلسفه علم تاریخ، تحلیل تعامل علم تاریخ با علوم همگون هست.
⏪ علوم همگون علومی هستند که؛ "#تناسب_معرفت_شناختی_و_روش_شناختی" با علم تاریخ دارند و از این حیث علم تاریخ می تواند با علوم همگون تعامل برقرار کند.
⏪تعامل علم تاریخ با علوم همگون در چهار سطح ذیل می تواند، تحقق پیدا کند:
🔻سطح اول تعامل:
تعامل هستی شناختی علم تاریخ با علوم همگون مانند؛ "استفاده علم تاریخ از اصل مفاهیم، سازه ها و گزاره های علوم همگون در مطالعات تاریخی".
🔻سطح دوم تعامل:
تعامل معرفت شناختی علم تاریخ با علوم همگون مانند؛ "استفاده علم تاریخ از نوع معتبر گزاره های نظری و نظریه های علوم همگون در مطالعات تاریخی".
🔻سطح سوم تعامل:
تعامل روش شناختی علم تاریخ با علوم همگون مانند؛ "استفاده از روش شناسی های کیفی علوم همگون مانند روش شناسی پدیدار شناسی در مطالعات تاریخی".
🔻سطح چهارم تعامل:
تعامل روش تحقیقی علم تاریخ با علوم همگون مانند؛ "استفاده از فنون و تکنیک های استخراج اطلاعات علوم همگون در مطالعات تاریخی".
⏪تذکر یک نکته اساسی:
تعامل های سطوح چهارگانه فوق علم تاریخ با علوم همگون به صورت ذیل، می تواند ایجاد شود:
🔻الف) تعامل علم تاریخ با یک علم همگون؛
🔻ب) تعامل علم تاریخ همزمان با دو علم همگون؛
🔻ج)تعامل علم تاریخ همزمان باچند علم همگون؛
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#007_221
#31
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#پرسش_هایی_در_فلسفه_نظری_تاریخ:
⏪ "فلسفه نظری تاریخ" از نوع "فلسفه های مضاف به امور" و از نوع "علوم پیشینی" و از نوع "معرفت های درجه اول" هست."فلسفه نظری تاریخ"با"رویکردی فلسفی"، تاریخ و پدیده های تاریخی را مطالعه و تحلیل می کند.
🔶 پرسش های اساسی ذیل، از جمله پرسش های محوری در "فلسفه نظری تاریخ" هست که این نوع "فلسفه مضاف" در صدد پاسخگویی به آنهاست.
1⃣#پرسشهای_ناظر_به
#جایگاه_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-جایگاه هستی شناختی فلسفه نظری تاریخ در طبقه بندی علوم؛
🔸۲-جایگاه معرفت شناختی فلسفه نظری تاریخ در طبقه بندی علوم؛
🔸۳-جایگاه روش شناختی فلسفه نظری تاریخ در طبقه بندی علوم؛
🔸۴-اعتبار و ارزش فلسفه نظری تاریخ در طبقه بندی علوم؛
2⃣#پرسش_های_ناظر_به
#مبانی_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-مبانی خداشناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۲-مبانی جهان شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۳-مبانی انسان شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۴-مبانی ارزش شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۵-مبانی معرفت شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۶-مبانی روش شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
🔸۷-مبانی دین شناختی فلسفه نظری تاریخ؛
3⃣#پرسش_های_ناظر_به
#مساله_های_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-قانونمندی تاریخ از دیدگاه پارادایم های اثبات گرایی، تفسیر گرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
🔸۲-تکامل تاریخی از دیدگاه پارادایم های اثبات گرایی،تفسیرگرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
🔸۳-پایان تاریخ از دیدگاه پارادایم های اثبات گرایی،تفسیرگرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
🔸۴-نقش اراده خدا در جهان تاریخی از دیدگاه پارادایم های اثبات گرایی،تفسیرگرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
🔸۵-نقش اراده انسان در جهان تاریخی از دیدگاه پارادایم های اثبات گرایی،تفسیرگرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
🔸۶-قانون تاریخی،جبرتاریخی و اراده انسان ازدیدگاه پارادایم های اثبات گرایی،تفسیرگرایی،انتقادگرایی و الگوی اجتهادی دینی؛
4⃣#پرسش_های_ناظر_به
#الگو_شناسی_مطالعاتی_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-الگوی مطالعاتی فلسفه نظری تاریخ ذیل پارادایم اثبات گرایی؛
🔸۲-الگوی مطالعاتی فلسفه نظری تاریخ ذیل پارادایم تفسیرگرایی؛
🔸۳-الگوی مطالعاتی فلسفه نظری تاریخ ذیل پارادایم انتقادگرایی؛
🔸۴-الگوی مطالعاتی فلسفه نظری تاریخ ذیل الگوی اجتهادی دینی؛
5⃣#پرسش_های_ناظر_به
#نظریه_شناسی_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-نظریه های فلسفه نظری تاریخ در پارادایم اثبات گرایی؛
🔸۲' نظریه های فلسفه نظری تاریخ در پارادایم تفسیرگرایی؛
🔸۳-نظریه های فلسفه نظری تاریخ در پارادایم انتقادگرایی؛
🔸۴- نظریه های فلسفه نظری تاریخ در الگوی اجتهادی دینی؛
6⃣#پرسش_های_ناظر_به
#نسبت_فلسفه_نظری_تاریخ_با_علوم_همگون:
🔸۱-نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه نظری تمدن؛
🔸۲-نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه اجتماعی؛
🔸۳-نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه سیاسی؛
🔸۴-نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه فرهنگی؛
🔸۵-نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه اقتصادی؛
🔸۶- نسبت و نوع تعامل فلسفه نظری تاریخ با فلسفه دین؛
7⃣#پرسش_های_ناظر_به
#کارکرد_فلسفه_نظری_تاریخ:
🔸۱-کارکرد فلسفه نظری تاریخ در نظام فرهنگی تمدن ها و تمدن نوین اسلامی؛
🔸۲- کارکرد فلسفه نظری تاریخ در نظام سیاسی تمدن ها و تمدن نوین اسلامی؛
🔸۳-کارکردفلسفه نظری تاریخ در نظام اقتصادی تمدن ها و تمدن نوین اسلامی؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
#007_222
#68
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#انسانْ_کنش_شناسی
#و_انسان_شناسی_تمدنی:
📘"انسان کنش شناسی" و "انسان شناسی تمدنی"،مساله ای هست که از حیثی در "فلسفه نظری تمدن" واز حیثی در "فلسفه علم تمدن"،مطالعه می شود.
🔷️"نسبت" بین "انسان کنش شناسی" و "انسان شناسی تمدنی" هم مساله ای هست که در دوحوزه معرفتی "#فلسفه_نظری_تمدن" و "#فلسفه_علم_تمدن"،ازآن بحث می شود.
💠در ارتباط با"#چیستی_انسان_کنش_شناسی" دو رویکرد ذیل قابل طرح هست:
🔹️#رویکرد_اول:
چیستی انسان کنش شناسی به معنی شناخت و تحلیل "کنش های انسانی" در "جهان تمدنی"؛ که مساله ای اساسی در فلسفه نظری تمدن؛
🔹️#رویکرد_دوم:
چیستی انسان کنش شناسی به معنی کنش های انسانی به عنوان "مساله ای"در "مطالعات تمدنی" و "تمدن پژوهی"؛ که مساله ای اساسی در فلسفه علم تمدن؛
💠در ارتباط با"#چیستی_انسان_شناسی_تمدنی"
دو رویکرد ذیل قابل طرح هست:
🔹️#رویکرد_اول:
"انسان شناسی تمدنی" به معنی شناخت و تحلیل فلسفی سطحی از "انسان شناسی" در "مقیاس تمدنی"؛ که مساله ای در فلسفه نظری تمدن؛
🔹️#رویکرد_دوم:
"انسان شناسی تمدنی" به معنی مساله ای فلسفی در حوزه "انسان شناسی مضاف" که در "تمدن پژوهی" و "مطالعات تمدنی" ازآن بحث می شود که ازاین حیث یک مساله فلسفه علم تمدنی هست؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تمدن
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#007_223
#81
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#چیستی_فلسفه_علم_تاریخ:
⏪ "فلسفه علم تاریخ" در ادبیات مباحث فلسفی تاریخ، با نام های دیگری نیز شناخته می شود. "پل ادواردز" در "دائره المعارف فلسفه" با نام هایی همچون "فلسفه تحلیلی تاریخ"، "فلسفه انتقادی تاریخ"، "فلسفه نقدی تاریخ" و "فلسفه صوری تاریخ" از این نوع مطالعات فلسفی تاریخ نام می برد.
درادبیات موجود مباحث فلسفی تاریخ، "فلسفه علم تاریخ" شایع ترین عنوانی هست که برای این نوع مطالعات فلسفی تاریخ به کار می برد.
♦️در ارتباط با چیستی فلسفه علم تاریخ نکات ذیل را می توان ملاحظه کرد:
🔻#نکته_اول
فلسفه علم تاریخ یک نوع "علم شناسی فلسفی علم تاریخ" هست که علم تاریخ را با "رویکرد فلسفی" مورد مطالعه قرارمی دهد.
🔻#نکته_دوم
فلسفه علم تاریخ یک نوع "منطق شناسی و اصول شناسی علم تاریخ" هست که "منطق و اصول فلسفی" حاکم بر علم تاریخ را کشف و مطالعه می کند.
🔻#نکته_سوم
فلسفه علم تاریخ یک نوع "معرفت درجه دوم" هست که در آن علم به "علم تاریخ" صورت می گیرد و ابعاد گوناگون "علم تاریخ" در "سطح معرفتی درجه دوم" تحلیل می شود.
🔻#نکته_چهارم
فلسفه علم تاریخ یک نوع "فلسفه مضاف به علوم" هست که درمقابل "فلسفه مضاف به امور" قراردارد.
🔻#نکته_پنجم
فلسفه علم تاریخ یک نوع "علم پسینی" هست که در آن "علم تاریخ" مورد "علم شناسی پسینی" واقع می شود.
🔻#نکته_ششم
مفهوم "تاریخ" در "فلسفه علم تاریخ" به معنی "پدیده تاریخی" نیست به معنی"علم تاریخ" هست.
🔻#نکته_هفتم
مساله های "فلسفه علم تاریخ" مساله های ناظر به "ابعاد علم تاریخ" هست، نه مساله های ناظر به "ابعاد پدیده های تاریخی".
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#007_224
#59
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_نظری_تاریخ:
📌فلسفه نظری تاریخ؛ در ادبیات موجود مباحث فلسفه تاریخ، با عناوین دیگری همچون "#فلسفه_جوهری_تاریخ" و "#فلسفه_محتوایی_تاریخ" و "#فلسفه_مادی_تاریخ" نیز شناخته می شود، اما اصطلاح "#فلسفه_نظری_تاریخ" اصطلاح شناخته تری شده است.
📌فلسفه نظری تاریخ؛ یک نوع معرفت درجه اول و یک نوع علم پیشینی و از نوع فلسفه های مَضاف به امور هست که تاریخ و پدیده های تاریخی را با رویکرد فلسفی تحلیل می کند وبه مساله های اساسی ذیل می پردازد:
🔻مساله اول:
چیستی، مولفه ها و ارکان اصلی جهان تاریخی با تاکید بر نوع حضور عناصر جهان تاریخی؛
🔻مساله دوم:
تحلیل قانون حاکم برتاریخ و فرآیند حرکتی تاریخ ونوع قانون تاریخی (قانون فلسفی، قانون منطقی و قانون تجربی)؛
🔻مساله سوم:
تحلیل چیستی، ابعاد و عرصه های تکامل تاریخ باتاکید بر نوع تکامل در تاریخ ؛
🔻مساله چهارم:
تحلیل پایان تاریخ به خصوص پایان دینی و پایان غیر دینی تاریخ ؛
🔻مساله پنجم:
تحلیل نقش و اراده خداوند متعال در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور خدا در جهان تاریخی؛
🔻مساله ششم:
تحلیل نقش و اراده انسان در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور انسانی در جهان تاریخی؛
🔻مساله هفتم:
چیستی ،فرآیند ونوع حرکت تاریخ به لحاظ خطی و ادواری بودن آن؛
🔻مساله هشتم:
تحلیل جمع جبر تاریخی و قانون تاریخی و اراده انسان در جهان تاریخی؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
#007_225
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#الگوی_نظری_تحقیق_و_تحلیل_تاریخی_و_تمدنی:
⏪ از مساله های اساسی و کاربردی که در "فلسفه علم تاریخ"و "فلسفه علم تمدن" ازآن بحث می شود، "الگوی نظری تحقیق" و نسبت آن با "تحلیل تاریخی و تمدنی" هست.
"تحلیل تاریخی و تمدنی" به واسطه "الگوی نظری تحقیق" عینیت و تحقق پیدا می کند.
🔶"الگوی نظری تحقیق" در مطالعات تاریخی و تمدنی به صورت چهار حالت ذیل می تواند جریان پیدا کند:
🔸#حالت_اول_الگوی_نظری_تحقیق:
استفاده از یک "نوع مبنای علمی" از حوزه "علوم انسانی- اجتماعی" در مطالعات تاریخی و تمدنی که سطحی از "تحلیل تاریخی و تمدنی" را عینیت می بخشد؛
🔸#حالت_دوم_الگوی_نظری_تحقیق:
استفاده از یک "نوع مفهوم علمی" از حوزه "علوم انسانی-اجتماعی" در مطالعات تاریخی و تمدنی" که سطحی از "تحلیل تاریخی و تمدنی" را تحقق می دهد؛
🔸#حالت_سوم_الگوی_نظری_تحقیق:
استفاده از یک "نوع گزاره علمی" از حوزه "علوم انسانی-اجتماعی" در مطالعات تاریخی و تمدنی که سطحی از "تحلیل تاریخی و تمدنی" را ایجاد می کند."فرض های علمی"،"قضیه های علمی" و"فرضیه های علمی"، گزاره هایی علمی هستند که سطحی از تحلیل تاریخی وتمدنی را عملیاتی می کنند؛
🔸#حالت_چهارم_الگوی_نظری_تحقیق:
استفاده از یک "نوع نظریه علمی" ازحوزه "علوم انسانی-اجتماعی" در مطالعات تاریخی و تمدنی که سطحی از"تحلیل تاریخی وتمدنی" را ایجاد می کند.نظریه های علمی در مطالعات تاریخی و تمدنی "عالی ترین سطح" "تحلیل تاریخی و تمدنی" را به وجود می آورند."نظریه های برون تاریخی- تمدنی" و "نظریه های درون تاریخی- تمدنی" چنین سطح عالی از تحلیل تاریخی و تمدنی را تولید می کنند.
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#63
#007_226
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سنخ_شناسی_تعاریف_فرهنگ:
📙مفهوم فرهنگ از مفاهیم کلیدی و اساسی در مطالعات علوم انسانی واجتماعی و از مفاهیم بسیار کاربردی در مطالعات تاریخی و تمدنی می باشد.
🔶تعاریف زیادی از مفهوم فرهنگ توسط فرهنگ پژوهان صورت گرفته است که در ذیل به سنخ هایی از این تعاریف اشاره می شود:
🔸#سنخ_اول:
تعریف های وصف گرایانه از فرهنگ؛ تاکید در این سنخ بر عناصر سازه ای فرهنگ؛
ادوارد تایلور، مالینوسکی، کلاکن و کروبر تعریف های وصف گرایانه از فرهنگ ارائه نموده اند؛
🔸#سنخ_دوم:
تعریف های تاریخی از فرهنگ؛ تاکید بر میراث اجتماعی در تعریف فرهنگ در این سنخ؛
فرانتس بوآس،رالف لینتون و تالکوت پارسونز تعریف هایی تاریخی از فرهنگ ارائه کرده اند؛
🔸#سنخ_سوم:
تعریف های هنجاری از فرهنگ؛ تاکید بر قاعده،راه و روش در تعریف فرهنگ؛
بیدنی و بنت و تومن تعریف هایی هنجاری از فرهنگ تبیین نموده اند؛
🔸#سنخ_چهارم:
تعریف های روان شناختی از فرهنگ؛ تاکید بر سازواری و حل مساله ای بودن فرهنگ در این سنخ تعریف؛
داوسن و پیدینگتون تعریف های روان شناختی از فرهنگ بیان کرده اند؛
🔸#سنخ_پنجم:
تعریف های ساختاری از فرهنگ؛ تاکید بر الگو سازی و سازمانی فرهنگ در این سنخ از تعریف های فرهنگ؛
آگبرن،نیمکف،کلاکن و کلی تعریف های ساختاری از فرهنگ ارائه نموده اند؛
🔸#سنخ_ششم:
تعریف های پیدایش شناختی از فرهنگ؛ تاکید بر فراورده یا ساخته بودن فرهنگ در این سنخ از تعریف های فرهنگ؛
فالسم و سوروکین تعریفی پیدایش شناختی از فرهنگ تبیین کرده اند؛
📙#جهت_مطالعه_تفصیلی در مورد سنخ شناسی تعاریف فرهنگ به منبع ذیل مراجعه شود:
#تعریف_ها_و_مفهوم_فرهنگ؛ داریوش آشوری؛ نشرآگه؛
#007_227
#112
#پرونده_فلسفه_علم_فرهنگ
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سنخ_شناسی_تعاریف_تمدن:
📕مفهوم تمدن،مانند مفهوم فرهنگ از مفاهیم کلیدی و اساسی در مطالعات علوم انسانی و اجتماعی هست.
♦️مفهوم شناسی تمدن در مطالعات تاریخی-تمدنی یک کار مبنایی و بنایی در تمدن پژوهی محسوب می شود.
♦️تعاریف زیادی از مفهوم تمدن توسط تمدن پژوهان صورت گرفته است که در ذیل به سنخ هایی از این تعاریف اشاره می شود:
🔻#سنخ_اول:
تعریف ماهیت نگر و چیستی نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر مولفه ها،ویژگی وعناصر درونی تمدن به عنوان رکن اصلی در تعریف تمدن؛
تعریف الکساندر پی تریم سوروکین تمدن پژوه روسی الاصل آمریکایی، نمونه ای از این سنخ تعریف تمدن؛
🔻#سنخ_دوم:
تعریف تمایز نگر از تمدن؛ تفاوت و تمایز میان فرهنگ و تمدن مبنای تعریف تمدن؛ بازشناسی تمدن از امور مشابه مثل فرهنگ مبنای تعریف تمدن؛
تمدن پژوهان زیادی بر مبنای تمایزنگری، تمدن را تعریف کرده اند؛ هنری لوکاس،دنی کوش و آلفرد وبر نمونه هایی از این سنخ تعریف تمدن ارائه داده اند؛
🔻#سنخ_سوم:
تعریف علت نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر علت وجودی تمدن؛ رویکرد غالب در این تعریف یک رویکرد فلسفی؛
تمدن پژوهانی همچون اسوالد اشپنگلر و آرنولد جوزف توین بی در جهان غرب و ابن خلدون در جهان اسلام، این سنخ از تعریف تمدن را بیان نموده اند؛
🔻#سنخ_چهارم:
تعریف کارکرد نگر ازتمدن؛ تاکید در این تعریف بر فلسفه کارکرد و کارآمدی تمدن؛
علامه جعفری و یوکیجی فوکوتساوا ژاپنی تعریفی کارکرد نگر از تمدن تبیین کرده اند؛
🔻#سنخ_پنجم:
تعریف مفهوم نگر از تمدن؛ تاکید در این تعریف بر تحلیل مفهوم تمدن و تحلیل مفاهیم سازنده تمدن؛
تاکید بر مقوله مدنیت ناشی ازتمدن در این تعریف جایگاه خاصی دارد.تمدن پژوهان در تعریف تمدن از این سنخ تعریف، تمدن را تحلیل مفهومی کرده اند.بخشی از تعریف یوکیجی فوکوتساوا ناظر به این سنخ تعریف تمدن هست؛
📕#جهت_مطالعه_تفصیلی در مورد مفهوم شناسی تمدن به دو منبع ذیل مراجعه شود:
1⃣📚#جستاری_نظری_در_تمدن؛ گروهی از نویسندگان؛نشر پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی؛
2⃣📚#فرهنگ_و_تمدن؛ چنگیز پهلوان؛ نشر نی؛
#007_228
#113
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50