📚#سنخ_شناسی_سیر_مطالعاتی_لازم_جهت #تحلیل_تمدنی:
♦️سنخ اول مطالعات:
مطالعات مربوط به حوزه #فلسفه_نظری_تاریخ؛
♦️سنخ دوم مطالعات:
مطالعات مریوط به حوزه #فلسفه_علم_تاریخ؛
♦️سنخ سوم مطالعات:
مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد #فلسفه_نظری_تمدن؛
♦️سنخ چهارم مطالعات:
مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد #فلسفه_علم_تمدن؛
♦️سنخ پنجم مطالعات:
مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد تاریخ تمدن؛
♦️سنخ ششم مطالعات:
مطالعات دو یا چند رشته ای در تمدن پژوهی؛
♦️سنخ هفتم مطالعات:
مطالعات میان رشته ای در تمدن پژوهی؛
♦️سنخ هشتم مطالعات:
مطالعات فرارشته ای در تمدن پژوهی؛
♦️سنخ نهم مطالعات:
مطالعات علم دینی در تمدن پژوهی؛
🔻لازمه تحلیل تمدنی؛
🔻لازمه اجتهاد تمدنی؛
🔻لازمه نظریه پردازی تمدنی؛
ورود به سنخ حوزه های مطالعاتی فوق هست.
#21
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#پرونده_فلسفه_علم_تمدن
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_نظری_تاریخ:
📌فلسفه نظری تاریخ؛ در ادبیات موجود مباحث فلسفه تاریخ، با عناوین دیگری همچون "#فلسفه_جوهری_تاریخ" و "#فلسفه_محتوایی_تاریخ" و "#فلسفه_مادی_تاریخ" نیز شناخته می شود، اما اصطلاح "#فلسفه_نظری_تاریخ" اصطلاح شناخته تری شده است.
📌فلسفه نظری تاریخ؛ یک نوع معرفت درجه اول و یک نوع علم پیشینی و از نوع فلسفه های مَضاف به امور هست که تاریخ و پدیده های تاریخی را با رویکرد فلسفی تحلیل می کند وبه مساله های اساسی ذیل می پردازد:
🔻مساله اول:
چیستی، مولفه ها و ارکان اصلی جهان تاریخی با تاکید بر نوع حضور عناصر جهان تاریخی؛
🔻مساله دوم:
تحلیل قانون حاکم برتاریخ و فرآیند حرکتی تاریخ ونوع قانون تاریخی (قانون فلسفی، قانون منطقی و قانون تجربی)؛
🔻مساله سوم:
تحلیل چیستی، ابعاد و عرصه های تکامل تاریخ باتاکید بر نوع تکامل در تاریخ ؛
🔻مساله چهارم:
تحلیل پایان تاریخ به خصوص پایان دینی و پایان غیر دینی تاریخ ؛
🔻مساله پنجم:
تحلیل نقش و اراده خداوند متعال در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور خدا در جهان تاریخی؛
🔻مساله ششم:
تحلیل نقش و اراده انسان در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور انسانی در جهان تاریخی؛
🔻مساله هفتم:
چیستی ،فرآیند ونوع حرکت تاریخ به لحاظ خطی و ادواری بودن آن؛
🔻مساله هشتم:
تحلیل جمع جبر تاریخی و قانون تاریخی و اراده انسان در جهان تاریخی؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان
#فلسفه_نظری_تاریخ:
📒#فیلسوف_اول_یوهان_گوتفرید_فون_هردر(۱۸۰۳-۱۷۴۴م)
🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_هردر:
نظریه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر"درکتابی تحت عنوان"ایده هایی برای فلسفه تاریخ انسانیت" منعکس شده است.
🔸#اصل_اول:
فلسفه تاریخ "هردر" نگاهی تاریخی به ماهیت انسان دارد و ازیک بافت تاریخی برای طبیعت انسان سخن می گوید؛
🔸#اصل_دوم:
از نظر "هردر" انسان ها در دوره های مختلف رشد تاریخی، رفتار متفاوتی از خود نشان می دهند؛
🔸#اصل_سوم:
به نظر "هردر" تاریخ مسیری است که گرایش های عمیق روح انسان را در مقابل حوداث تاریخی، در جهت حفظ و ارتقای خود طی می کند؛
🔸#اصل_چهارم:
"هردر" شرق باستان را دوره ابتدایی و کودکی انسان،مصر را دوره اواخر کودکی و یونان را عصر نوجوانی وروم را نه فقط دوره کمال، بلکه خمودگی انسان می داند؛
🔸#اصل_پنجم:
ژرمن ها پدر سالارانی بوده اند که از شمال سرازیر شده و در دوره رومی،یعنی دوره پیری و رکود عهد باستان،موجب تجدید حیات جهان شده اند؛
🔸#اصل_ششم:
به نظر "هردر" نوعی حرکت دوری گریز ناپذیری وجود دارد که وضع هرقوم و ملتی را به حداکثر رشد و ارتقا می رساند و بعد آن را دچار رکود و زوال می سازد؛
🔸#اصل_هفتم:
فلسفه تاریخ "هردر" بیشتر فلسفه تاریخ ژرمن ها و روم هست.اعتقاد او براین هست که سرنوشت تاریخی هرقومی،نتیجه اجتناب ناپذیر اعتقادها واعمال آن قوم هست؛
📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر" به منبع ذیل مراجعه شود:👇
📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه دانشگاه؛
#116
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان
#فلسفه_نظری_تاریخ:
📒#فیلسوف_دوم_جیامبا_تیستا_ویکو (۱۷۴۴-۱۶۶۸ م)
🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_ویکو:
نظریه های فلسفه نظری تاریخ "ویکو" در کتابی تحت عنوان "علم جدید"منعکس شده است.
🔸#اصل_اول:
کتاب "علم جدید" "ویکو"، تفسیری از تاریخ براساس ماهیت کلی انسان و تاریخ و کاوشی برای یافتن به پرسش هایی همچون؛ انسانیت یک محصول تاریخی است؛
🔸#اصل_دوم:
به نظر "ویکو" ماهیت یکپارچه انسان در موقعیت های تاریخی،تفسیر رفتارها و جریان های تاریخی را ممکن می سازد؛
🔸#اصل_سوم:
تاریخ رشد انسان وفرهنگ اجتماعی در هرجامعه ای در سیر خویش، از مراحل سه گانه مرتبط و به هم پیوسته ای که مثل الگوی رشد و فساد می ماند، گذر می کند؛
🔸#اصل_چهارم:
مرحله شعری یا الهی یا آسمانی؛ این مرحله یک مرحله ابتدایی است و انسان فقط خودمدار وفاقد عقل واقعی است؛
🔸#اصل_پنجم:
مرحله قهرمانی یا اسطوره ای؛ "ویکو"به اسطوره ها به عنوان نخستین گزارش از وضع عالم طبیعت قائل بوده است.به عقیده وی، نزد همه ملل دنیا، تاریخ ریشه اسطوره ای دارد؛
🔸#اصل_ششم:
مرحله انسانی یا مردمی؛ این سه مرحله به ترتیب با مراحل سه گانه حیات انسان، یعنی کودکی،جوانی و پیری مطابفت دارند؛
🔸#اصل_هفتم:
شیوه اداره امور جامعه نیز متناظر با آن سه مرحله،از نظام تئوکراتیک وحکومت دینی به نظام قهرمانی و نخبه گرا ودرنهایت به نظام عقلانی تحول پیدا می کند؛
🔸#اصل_هشتم:
"ویکو" در عین اینکه تاریخ را مشیت الهی می داند،اما باز از یک سلسله قانون داخلی خویش هم پیروی می کند که تخلف ازآن امکان ندارد(نظریه ضرورت تاریخی)؛
📚#جهت_مطاله_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"جیامباتیستا ویکو"به منبع ذیل مراجعه شود:👇
📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛
#117
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سیر_تاريخي_نظریه_پردازان
#فلسفه_نظری_تاریخ:
📗#فیلسوف_سوم_ایمانوئل_کانت(۱۸۰۴- ۱۷۲۴م)؛
#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_کانت:
"کانت" فیلسوف سرشناس آلمانی در عصر روشنگری که "تجربه گرائی" و "عقل گرانی" را درهم آمیخت. اندیشه های بنیادین کانت، در نقدهای سه گانه وی؛ "نقد عقل محض"، "نقد عقل عملی" و "نقد قوه حکم"، به اوج خود رسید.
🔰#اصل_اول:
به نظر "کانت" تاریخ مسیر اعمال انسانها را حکایت می کند و کانت اعمال انسانها را به سان موضوع قوانین طبیعی می بینید، یعنی رفتار انسانها موضوع قوانین تاریخی-اجتماعی، است؛
🔰#اصل_دوم:
تاریخ آرمانی قابل دستیابی است، اما اتحاد فکر تاريخي و فلسفی را می طلبد. واقعیات را باید هم فهمید و هم حکایت کرد، آنها را باید از درون دید، نه فقط از بیرون؛
🔰#اصل_سوم؛
تاریخ نقشه ای فرضى دارد، یعنی پیشرفتی را به نمایش می گذارد، یا چیزی را نشان می دهد که با آن، سیر مراتب پیشرفت به وجود میآید ؛
🔰#اصل_چهارم ؛
آنچه به این سان تاریخ به وجود می گذارد، عقلانیت انسان است، یعنی هوش و آزادی معنوی،
🔰#اصل_پنجم؛
وسیله ای که عقلانیت با آن به وجود آورده مي شود؛ ناعقلانیت آدمی؛یعنی شور،جهل و خود خواهی است؛
🔰#اصل_ششم؛
در فلسفه نظری تاریخ "کانت"، دو مقوله، عامل پیشرفت انسان دانسته شده است:مقوله عقل و
مقوله آزادی؛
🔰#اصل_هفتم:
عقل انسان را به سوی مسالمت با همنوعان و زندگی اجتماعی سوق مي دهد و آزادی انسان را به سوی خودمحوری و منفعت طلبی و ارضای تمایلات غریزی و شخصی وامیدارد؛
🔰#اصل_هشتم:
انسان از منظر عقل رو به جامعه می آورد؛ یعنی جامعه گرا می شود و از منظر آزادی، گریز از جامعه دارد و دنبال زندگی فردی و ازادی مطلق است؛
🔰#اصل_نهم :
این دومقوله یعنی عقل و آزادی از نظر کانت عامل تعارض و تصادم هستند، عامل حرکت و تحرک انسان و تاریخ به سوی پیشرفت و کمال هستند؛
📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاههای فلسفه نظری تاریخ ایمانوئل کانت به منبع ذیل مراجعه شود:
📗#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
#118
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ:
📕#فلیسوف_چهارم_هربرت_اسپنسر (۱۹۰۳-۱۸۲۰م)
اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ اسپنسر:
"اسپنسر فیلسوفی که دو دغدغه اصلی داشت: اولی؛ قوانین تکامل و دومی؛ تغییر در ساختارهای اجتماعی؛
🔺#اصل_اول:
"اسپنسر" بارزترین نماینده نظریه "تکامل تاریخی و اجتماعی" است و عقیده دارد تکامل اجتماعی از همان قوانینی پیروی می کند که برتکامل زیستی دنیای جانداران حاکم هست؛
🔺#اصل_دوم:
از نظر "اسپنسر" تکامل عبارت هست از انتقال تدریجی از حالت تشابه وتجانس بی سامان و ناپیوسته به حالت اختلاف و تنوع منظم و پیوسته؛
🔺#اصل_سوم:
حرکت جامعه وتاریخ نیز مانند دیگر موجودات از سادگی و یکسانی به پیچیدگی و ناهمسانی است،جامعه نیز مانند موجودات هرقدر پیشرفت کند،بیشتر نامتجانس می شود و آزادی فرد درآن بیشتر تحقق خواهد یافت؛
🔺#اصل_چهارم:
"اسپنسر"تطور تکاملی تاریخ و جامعه را دارای دو مرحله می داند: مرحله نظامی و مرحله صنعتی؛
🔺#اصل_پنجم:
در مرحله نظامی،جامعه و تاریخ تحت سلطه نظامیان است و دولت نظامی همیشه متمرکز است و تقریبا همیشه استبدادی است؛
🔺#اصل_ششم:
در مرحله صنعتی، قدرت کمابیش از راه صلح و صفا در میان اعضای جامعه پخش می شود و برابری در اطاعت از مستبدان به آزادی، در ابتکارهای شخصی و همکاری اجباری، به همکاری اختیاری مبدل می شود؛
📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ هربرت اسپنسر به منبع ذیل مراجعه شود:
📕#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛
#119
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ
#متفکران_جهان_اسلام:
📓#متفکر_پنجم_دکتر_علی_شریعتی
تاریخ و فلسفه تاریخ در آثار "دکترشریعتی" جایگاه ممتازی دارد. "دکترشریعتی"، مباحث تاریخی و فلسفه تاریخی خود را با مطالب تاریخی قرآن شروع می کند.
🔘#اصول_و_مبانی_کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی" می توان برشمرد:
☑️#نکته_اول:
درتفکر واندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ بینش و نگرشی دینی دارد و خاستگاه آن مشرق زمین هست، برخلاف آنچه غربی ها، فلسفه تاریخ را یک علم غربی می دانند؛
☑️#نکته_دوم:
در اندیشه"دکترشریعتی"، فلسفه نظری تاریخ،علم کشف و نقد و تحلیل حوداث تاریخی نیست، بلکه فلسفه نظری تاریخ، "علم شدن انسان" است که حاکی از یک نوع فلسفه نظری تاریخ پویا در اندیشه "دکترشریعتی" می باشد؛
☑️#نکته_سوم:
در تفکر واندیشه فلسفه تاریخ "دکترشریعتی"، تاریخ یک واقعیت واحد دارای مفهوم، حقیقت، حرکت، هدف و جهتی هست که پیامبران و فیلسوفان درآن نقش اصلی را دارند؛
☑️#نکته_چهارم:
در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ، پیدا کردن قوانین تاریخی هست و روش شناسی کشف این قوانین تاریخی، استفاده از روش علمی"انسان شناسی" می باشد؛
☑️#نکته_پنجم:
در اندیشه فلسفی تاریخ"دکترشریعتی"، انسان شناسی جایگاه ممتازی دارد به گونه ای که فلسفه تاریخ را حرکت انسان در مسیر زمان می داند؛
☑️#نکته_ششم:
در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، انسان در انسان شناسی و تاریخ در فلسفه تاریخ، براساس تضاد و دیالکتیک قابل تبیین و تحلیل هست؛
☑️#نکته_هفتم:
در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، توحید گرایی تاریخی، مبنای فلسفه تاریخ در اسلام هست و اعتقاد دارد توحید زیربنای تاریخ هست؛
☑️#نکته_هشتم:
در تفکر و ایده فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ، عامل تضاد هست. منطق تضاد تاریخی و بینش دیالکتیکی، حاکم بر حرکت تاریخ است؛
☑️#نکته_نهم:
در اندیشه و تفکر فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، آگاهی انسان نیز یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ است. این یک بینش اسلامی هست که آگاهی و عمل انسانی، عامل حرکت در تاریخ هست؛
☑️#نکته_دهم:
در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، هجرت نیز یکی از بزرگ ترین عوامل حرکت تاریخ و حتی یکی از بزرگ ترین عوامل تمدن ساز بشری هست؛
📓#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های "دکترشریعتی" در زمینه فلسفه نظری تاریخ، به منبع ذیل مراجعه کنید:
📝#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛
#132
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#فلسفه_نظری_تاریخ:
📌فلسفه نظری تاریخ؛ در ادبیات موجود مباحث فلسفه تاریخ، با عناوین دیگری همچون "#فلسفه_جوهری_تاریخ" و "#فلسفه_محتوایی_تاریخ" و "#فلسفه_مادی_تاریخ" نیز شناخته می شود، اما اصطلاح "#فلسفه_نظری_تاریخ" اصطلاح شناخته تری شده است.
📌فلسفه نظری تاریخ؛ یک نوع معرفت درجه اول و یک نوع علم پیشینی و از نوع فلسفه های مَضاف به امور هست که تاریخ و پدیده های تاریخی را با رویکرد فلسفی تحلیل می کند وبه مساله های اساسی ذیل می پردازد:
🔻مساله اول:
چیستی، مولفه ها و ارکان اصلی جهان تاریخی با تاکید بر نوع حضور عناصر جهان تاریخی؛
🔻مساله دوم:
تحلیل قانون حاکم برتاریخ و فرآیند حرکتی تاریخ ونوع قانون تاریخی (قانون فلسفی، قانون منطقی و قانون تجربی)؛
🔻مساله سوم:
تحلیل چیستی، ابعاد و عرصه های تکامل تاریخ باتاکید بر نوع تکامل در تاریخ ؛
🔻مساله چهارم:
تحلیل پایان تاریخ به خصوص پایان دینی و پایان غیر دینی تاریخ ؛
🔻مساله پنجم:
تحلیل نقش و اراده خداوند متعال در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور خدا در جهان تاریخی؛
🔻مساله ششم:
تحلیل نقش و اراده انسان در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور انسانی در جهان تاریخی؛
🔻مساله هفتم:
چیستی ،فرآیند ونوع حرکت تاریخ به لحاظ خطی و ادواری بودن آن؛
🔻مساله هشتم:
تحلیل جمع جبر تاریخی و قانون تاریخی و اراده انسان در جهان تاریخی؛
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
#007_225
🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50
📚#تمایز_و_واگرایی_دو_نوع_فلسفه_تاریخ:
🔶 مطالعات فلسفی تاریخ به لحاظ تمایزهای "#هستی_شناختی" و "#معرفت_شناختی" به دو نوع "#فلسفه_نظری_تاریخ" و "#فلسفه_علم_تاریخ" منجر می شود. با ملاحظه این دو نوع تمایز و واگرایی بین این دو گونه و مدل فلسفه تاریخ، در مجموع تمایزهای بین آنها را به صورت ذیل می توان برشمرد:
1⃣#تمایز_در_نوع_معرفت:
فلسفه نظری تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه اول" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه دوم" می باشد.
2⃣#تمایز_در_نوع_علم:
فلسفه نظری تاریخ از نوع "علم پیشینی" هست، اما نوع علم در فلسفه علم تاریخ از نوع "علم پسینی" می باشد.
3⃣#تمایز_در_نوع_فلسفه_مضاف:
فلسفه نظری تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به امور" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به علوم" می باشد.
4⃣#تمایز_در_نوع_مساله ها:
مساله های فلسفه نظری تاریخ، مساله های ناظر به "پدیده های تاریخی" هست، اما مساله های فلسفه علم تاریخ، مساله های ناظر به "علم تاریخ" هست.
5⃣#تمایز_در_نوع_مفهوم_تاریخ:
مفهوم تاریخ در فلسفه نظری تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به "واقع تاریخی" هست، اما مفهوم تاریخ در فلسفه علم تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به " علم تاریخ" می باشد.
6⃣#تمایز_در_نفی_و_اثبات_موضوع:
موضوع فلسفه نظری تاریخ، در بین فیلسوفان تاریخ، دائر مدار "نفی و اثبات" هست، اما موضوع فلسفه علم تاریخ در بین فیلسوفان تاریخ "حیث اثباتی" دارد.
📙البته لازم به یاد آوری هست که تمایز های شش گانه فوق بین "#فلسفه_نظری_تاریخ" و "#فلسفه_علم_تاریخ" تابع تمایزهای پارادایمی نیز هست و هر گونه و مدل از این فلسفه های تاریخ، ذیل هر "#پارادایم_تحقیق" تمایزهای "#هستی_شناختی" و "#معرفت_شناختی" دارند.
#پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ
#پرونده_فلسفه_علم_تاریخ
#0011_301
🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050
🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50