📚#سنخ_شناسی_سیر_مطالعاتی_لازم_جهت #تحلیل_تمدنی: ♦️سنخ اول مطالعات: مطالعات مربوط به حوزه #فلسفه_نظری_تاریخ؛ ♦️سنخ دوم مطالعات: مطالعات مریوط به حوزه #فلسفه_علم_تاریخ؛ ♦️سنخ سوم مطالعات: مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد #فلسفه_نظری_تمدن؛ ♦️سنخ چهارم مطالعات: مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد #فلسفه_علم_تمدن؛ ♦️سنخ پنجم مطالعات: مطالعات تمدن پژوهی با رویکرد تاریخ تمدن؛ ♦️سنخ ششم مطالعات: مطالعات دو یا چند رشته ای در تمدن پژوهی؛ ♦️سنخ هفتم مطالعات: مطالعات میان رشته ای در تمدن پژوهی؛ ♦️سنخ هشتم مطالعات: مطالعات فرارشته ای در تمدن پژوهی؛ ♦️سنخ نهم مطالعات: مطالعات علم دینی در تمدن پژوهی؛ 🔻لازمه تحلیل تمدنی؛ 🔻لازمه اجتهاد تمدنی؛ 🔻لازمه نظریه پردازی تمدنی؛ ورود به سنخ حوزه های مطالعاتی فوق هست. #21 #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تمدن 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#فلسفه_نظری_تاریخ: 📌فلسفه نظری تاریخ؛ در ادبیات موجود مباحث فلسفه تاریخ، با عناوین دیگری همچون "#فلسفه_جوهری_تاریخ" و "#فلسفه_محتوایی_تاریخ" و "#فلسفه_مادی_تاریخ" نیز شناخته می شود، اما اصطلاح "#فلسفه_نظری_تاریخ" اصطلاح شناخته تری شده است. 📌فلسفه نظری تاریخ؛ یک نوع معرفت درجه اول و یک نوع علم پیشینی و از نوع فلسفه های مَضاف به امور هست که تاریخ و پدیده های تاریخی را با رویکرد فلسفی تحلیل می کند وبه مساله های اساسی ذیل می پردازد: 🔻مساله اول: چیستی، مولفه ها و ارکان اصلی جهان تاریخی با تاکید بر نوع حضور عناصر جهان تاریخی؛ 🔻مساله دوم: تحلیل قانون حاکم برتاریخ و فرآیند حرکتی تاریخ ونوع قانون تاریخی (قانون فلسفی، قانون منطقی و قانون تجربی)؛ 🔻مساله سوم: تحلیل چیستی، ابعاد و عرصه های تکامل تاریخ باتاکید بر نوع تکامل در تاریخ ؛ 🔻مساله چهارم: تحلیل پایان تاریخ به خصوص پایان دینی و پایان غیر دینی تاریخ ؛ 🔻مساله پنجم: تحلیل نقش و اراده خداوند متعال در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور خدا در جهان تاریخی؛ 🔻مساله ششم: تحلیل نقش و اراده انسان در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور انسانی در جهان تاریخی؛ 🔻مساله هفتم: چیستی ،فرآیند ونوع حرکت تاریخ به لحاظ خطی و ادواری بودن آن؛ 🔻مساله هشتم: تحلیل جمع جبر تاریخی و قانون تاریخی و اراده انسان در جهان تاریخی؛ #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_اول_یوهان_گوتفرید_فون_هردر(۱۸۰۳-۱۷۴۴م) 🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_هردر: نظریه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر"درکتابی تحت عنوان"ایده هایی برای فلسفه تاریخ انسانیت" منعکس شده است. 🔸#اصل_اول: فلسفه تاریخ "هردر" نگاهی تاریخی به ماهیت انسان دارد و ازیک بافت تاریخی برای طبیعت انسان سخن می گوید؛ 🔸#اصل_دوم: از نظر "هردر" انسان ها در دوره های مختلف رشد تاریخی، رفتار متفاوتی از خود نشان می دهند؛ 🔸#اصل_سوم: به نظر "هردر" تاریخ مسیری است که گرایش های عمیق روح انسان را در مقابل حوداث تاریخی، در جهت حفظ و ارتقای خود طی می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: "هردر" شرق باستان را دوره ابتدایی و کودکی انسان،مصر را دوره اواخر کودکی و یونان را عصر نوجوانی وروم را نه فقط دوره کمال، بلکه خمودگی انسان می داند؛ 🔸#اصل_پنجم: ژرمن ها پدر سالارانی بوده اند که از شمال سرازیر شده و در دوره رومی،یعنی دوره پیری و رکود عهد باستان،موجب تجدید حیات جهان شده اند؛ 🔸#اصل_ششم: به نظر "هردر" نوعی حرکت دوری گریز ناپذیری وجود دارد که وضع هرقوم و ملتی را به حداکثر رشد و ارتقا می رساند و بعد آن را دچار رکود و زوال می سازد؛ 🔸#اصل_هفتم: فلسفه تاریخ "هردر" بیشتر فلسفه تاریخ ژرمن ها و روم هست.اعتقاد او براین هست که سرنوشت تاریخی هرقومی،نتیجه اجتناب ناپذیر اعتقادها واعمال آن قوم هست؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ "یوهان گوتفرید هردر" به منبع ذیل مراجعه شود:👇 📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه دانشگاه؛ #116 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📒#فیلسوف_دوم_جیامبا_تیستا_ویکو (۱۷۴۴-۱۶۶۸ م) 🔶#اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_ویکو: نظریه های فلسفه نظری تاریخ "ویکو" در کتابی تحت عنوان "علم جدید"منعکس شده است. 🔸#اصل_اول: کتاب "علم جدید" "ویکو"، تفسیری از تاریخ براساس ماهیت کلی انسان و تاریخ و کاوشی برای یافتن به پرسش هایی همچون؛ انسانیت یک محصول تاریخی است؛ 🔸#اصل_دوم: به نظر "ویکو" ماهیت یکپارچه انسان در موقعیت های تاریخی،تفسیر رفتارها و جریان های تاریخی را ممکن می سازد؛ 🔸#اصل_سوم: تاریخ رشد انسان وفرهنگ اجتماعی در هرجامعه ای در سیر خویش، از مراحل سه گانه مرتبط و به هم پیوسته ای که مثل الگوی رشد و فساد می ماند، گذر می کند؛ 🔸#اصل_چهارم: مرحله شعری یا الهی یا آسمانی؛ این مرحله یک مرحله ابتدایی است و انسان فقط خودمدار وفاقد عقل واقعی است؛ 🔸#اصل_پنجم: مرحله قهرمانی یا اسطوره ای؛ "ویکو"به اسطوره ها به عنوان نخستین گزارش از وضع عالم طبیعت قائل بوده است.به عقیده وی، نزد همه ملل دنیا، تاریخ ریشه اسطوره ای دارد؛ 🔸#اصل_ششم: مرحله انسانی یا مردمی؛ این سه مرحله به ترتیب با مراحل سه گانه حیات انسان، یعنی کودکی،جوانی و پیری مطابفت دارند؛ 🔸#اصل_هفتم: شیوه اداره امور جامعه نیز متناظر با آن سه مرحله،از نظام تئوکراتیک وحکومت دینی به نظام قهرمانی و نخبه گرا ودرنهایت به نظام عقلانی تحول پیدا می کند؛ 🔸#اصل_هشتم: "ویکو" در عین اینکه تاریخ را مشیت الهی می داند،اما باز از یک سلسله قانون داخلی خویش هم پیروی می کند که تخلف ازآن امکان ندارد(نظریه ضرورت تاریخی)؛ 📚#جهت_مطاله_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ"جیامباتیستا ویکو"به منبع ذیل مراجعه شود:👇 📒#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #117 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاريخي_نظریه_پردازان #فلسفه_نظری_تاریخ: 📗#فیلسوف_سوم_ایمانوئل_کانت(۱۸۰۴- ۱۷۲۴م)؛ #اصولی_کلان_از_فلسفه_نظری_تاریخ_کانت: "کانت" فیلسوف سرشناس آلمانی در عصر روشنگری که "تجربه گرائی" و "عقل گرانی" را درهم آمیخت. اندیشه های بنیادین کانت، در نقدهای سه گانه وی؛ "نقد عقل محض"، "نقد عقل عملی" و "نقد قوه حکم"، به اوج خود رسید. 🔰#اصل_اول: به نظر "کانت" تاریخ مسیر اعمال انسانها را حکایت می کند و کانت اعمال انسانها را به سان موضوع قوانین طبیعی می بینید، یعنی رفتار انسانها موضوع قوانین تاریخی-اجتماعی، است؛ 🔰#اصل_دوم: تاریخ آرمانی قابل دستیابی است، اما اتحاد فکر تاريخي و فلسفی را می طلبد. واقعیات را باید هم فهمید و هم حکایت کرد، آنها را باید از درون دید، نه فقط از بیرون؛ 🔰#اصل_سوم؛ تاریخ نقشه ای فرضى دارد، یعنی پیشرفتی را به نمایش می گذارد، یا چیزی را نشان می دهد که با آن، سیر مراتب پیشرفت به وجود میآید ؛ 🔰#اصل_چهارم ؛ آنچه به این سان تاریخ به وجود می گذارد، عقلانیت انسان است، یعنی هوش و آزادی معنوی، 🔰#اصل_پنجم؛ وسیله ای که عقلانیت با آن به وجود آورده مي شود؛ ناعقلانیت آدمی؛یعنی شور،جهل و خود خواهی است؛ 🔰#اصل_ششم؛ در فلسفه نظری تاریخ "کانت"، دو مقوله، عامل پیشرفت انسان دانسته شده است:مقوله عقل و مقوله آزادی؛ 🔰#اصل_هفتم: عقل انسان را به سوی مسالمت با همنوعان و زندگی اجتماعی سوق مي دهد و آزادی انسان را به سوی خودمحوری و منفعت طلبی و ارضای تمایلات غریزی و شخصی وامی‌دارد؛ 🔰#اصل_هشتم: انسان از منظر عقل رو به جامعه می آورد؛ یعنی جامعه گرا می شود و از منظر آزادی، گریز از جامعه دارد و دنبال زندگی فردی و ازادی مطلق است؛ 🔰#اصل_نهم : این دومقوله یعنی عقل و آزادی از نظر کانت عامل تعارض و تصادم هستند‌‌، عامل حرکت و تحرک انسان و تاریخ به سوی پیشرفت و کمال هستند؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاههای فلسفه نظری تاریخ ایمانوئل کانت به منبع ذیل مراجعه شود: 📗#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه‌ #118 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#سیر_تاریخی_نظریه_پردازان_فلسفه_نظری_تاریخ: 📕#فلیسوف_چهارم_هربرت_اسپنسر (۱۹۰۳-۱۸۲۰م) اصولی کلان از فلسفه نظری تاریخ اسپنسر: "اسپنسر فیلسوفی که دو دغدغه اصلی داشت: اولی؛ قوانین تکامل و دومی؛ تغییر در ساختارهای اجتماعی؛ 🔺#اصل_اول: "اسپنسر" بارزترین نماینده نظریه "تکامل تاریخی و اجتماعی" است و عقیده دارد تکامل اجتماعی از همان قوانینی پیروی می کند که برتکامل زیستی دنیای جانداران حاکم هست؛ 🔺#اصل_دوم: از نظر "اسپنسر" تکامل عبارت هست از انتقال تدریجی از حالت تشابه وتجانس بی سامان و ناپیوسته به حالت اختلاف و تنوع منظم و پیوسته؛ 🔺#اصل_سوم: حرکت جامعه وتاریخ نیز مانند دیگر موجودات از سادگی و یکسانی به پیچیدگی و ناهمسانی است،جامعه نیز مانند موجودات هرقدر پیشرفت کند،بیشتر نامتجانس می شود و آزادی فرد درآن بیشتر تحقق خواهد یافت؛ 🔺#اصل_چهارم: "اسپنسر"تطور تکاملی تاریخ و جامعه را دارای دو مرحله می داند: مرحله نظامی و مرحله صنعتی؛ 🔺#اصل_پنجم: در مرحله نظامی،جامعه و تاریخ تحت سلطه نظامیان است و دولت نظامی همیشه متمرکز است و تقریبا همیشه استبدادی است؛ 🔺#اصل_ششم: در مرحله صنعتی، قدرت کمابیش از راه صلح و صفا در میان اعضای جامعه پخش می شود و برابری در اطاعت از مستبدان به آزادی، در ابتکارهای شخصی و همکاری اجباری، به همکاری اختیاری مبدل می شود؛ 📚#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های فلسفه نظری تاریخ هربرت اسپنسر به منبع ذیل مراجعه شود: 📕#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #119 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟠eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#اندیشه_های_فلسفه_نظری_تاریخ #متفکران_جهان_اسلام: 📓#متفکر_پنجم_دکتر_علی_شریعتی تاریخ و فلسفه تاریخ در آثار "دکترشریعتی" جایگاه ممتازی دارد. "دکترشریعتی"، مباحث تاریخی و فلسفه تاریخی خود را با مطالب تاریخی قرآن شروع می کند. 🔘#اصول_و_مبانی_کلان ذیل را در ارتباط با اندیشه های فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی" می توان برشمرد: ☑️#نکته_اول: درتفکر واندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ بینش و نگرشی دینی دارد و خاستگاه آن مشرق زمین هست، برخلاف آنچه غربی ها، فلسفه تاریخ را یک علم غربی می دانند؛ ☑️#نکته_دوم: در اندیشه"دکترشریعتی"، فلسفه نظری تاریخ،علم کشف و نقد و تحلیل حوداث تاریخی نیست، بلکه فلسفه نظری تاریخ، "علم شدن انسان" است که حاکی از یک نوع فلسفه نظری تاریخ پویا در اندیشه "دکترشریعتی" می باشد؛ ☑️#نکته_سوم: در تفکر واندیشه فلسفه تاریخ "دکترشریعتی"، تاریخ یک واقعیت واحد دارای مفهوم، حقیقت، حرکت، هدف و جهتی هست که پیامبران و فیلسوفان درآن نقش اصلی را دارند؛ ☑️#نکته_چهارم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، فلسفه تاریخ، پیدا کردن قوانین تاریخی هست و روش شناسی کشف این قوانین تاریخی، استفاده از روش علمی"انسان شناسی" می باشد؛ ☑️#نکته_پنجم: در اندیشه فلسفی تاریخ"دکترشریعتی"، انسان شناسی جایگاه ممتازی دارد به گونه ای که فلسفه تاریخ را حرکت انسان در مسیر زمان می داند؛ ☑️#نکته_ششم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ"دکترشریعتی"، انسان در انسان شناسی و تاریخ در فلسفه تاریخ، براساس تضاد و دیالکتیک قابل تبیین و تحلیل هست؛ ☑️#نکته_هفتم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، توحید گرایی تاریخی، مبنای فلسفه تاریخ در اسلام هست و اعتقاد دارد توحید زیربنای تاریخ هست؛ ☑️#نکته_هشتم: در تفکر و ایده فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ، عامل تضاد هست. منطق تضاد تاریخی و بینش دیالکتیکی، حاکم بر حرکت تاریخ است؛ ☑️#نکته_نهم: در اندیشه و تفکر فلسفی تاریخ "دکترشریعتی"، آگاهی انسان نیز یکی از علل اصلی عامل حرکت تاریخ است. این یک بینش اسلامی هست که آگاهی و عمل انسانی، عامل حرکت در تاریخ هست؛ ☑️#نکته_دهم: در اندیشه فلسفه نظری تاریخ "دکترشریعتی"، هجرت نیز یکی از بزرگ ترین عوامل حرکت تاریخ و حتی یکی از بزرگ ترین عوامل تمدن ساز بشری هست؛ 📓#جهت_مطالعه_تفصیلی و نقد دیدگاه های "دکترشریعتی" در زمینه فلسفه نظری تاریخ، به منبع ذیل مراجعه کنید: 📝#فلسفه_نظری_تاریخ؛ دکتر مجید کافی؛ نشر پژوهشگاه حوزه و دانشگاه؛ #132 #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#فلسفه_نظری_تاریخ: 📌فلسفه نظری تاریخ؛ در ادبیات موجود مباحث فلسفه تاریخ، با عناوین دیگری همچون "#فلسفه_جوهری_تاریخ" و "#فلسفه_محتوایی_تاریخ" و "#فلسفه_مادی_تاریخ" نیز شناخته می شود، اما اصطلاح "#فلسفه_نظری_تاریخ" اصطلاح شناخته تری شده است. 📌فلسفه نظری تاریخ؛ یک نوع معرفت درجه اول و یک نوع علم پیشینی و از نوع فلسفه های مَضاف به امور هست که تاریخ و پدیده های تاریخی را با رویکرد فلسفی تحلیل می کند وبه مساله های اساسی ذیل می پردازد: 🔻مساله اول: چیستی، مولفه ها و ارکان اصلی جهان تاریخی با تاکید بر نوع حضور عناصر جهان تاریخی؛ 🔻مساله دوم: تحلیل قانون حاکم برتاریخ و فرآیند حرکتی تاریخ ونوع قانون تاریخی (قانون فلسفی، قانون منطقی و قانون تجربی)؛ 🔻مساله سوم: تحلیل چیستی، ابعاد و عرصه های تکامل تاریخ باتاکید بر نوع تکامل در تاریخ ؛ 🔻مساله چهارم: تحلیل پایان تاریخ به خصوص پایان دینی و پایان غیر دینی تاریخ ؛ 🔻مساله پنجم: تحلیل نقش و اراده خداوند متعال در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور خدا در جهان تاریخی؛ 🔻مساله ششم: تحلیل نقش و اراده انسان در تاریخ و جهان تاریخی و کیفیت نوع حضور انسانی در جهان تاریخی؛ 🔻مساله هفتم: چیستی ،فرآیند ونوع حرکت تاریخ به لحاظ خطی و ادواری بودن آن؛ 🔻مساله هشتم: تحلیل جمع جبر تاریخی و قانون تاریخی و اراده انسان در جهان تاریخی؛ #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ #007_225 🟡eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟠sapp.ir/d.mir.mohammadi50

📚#تمایز_و_واگرایی_دو_نوع_فلسفه_تاریخ: 🔶 مطالعات فلسفی تاریخ به لحاظ تمایزهای "#هستی_شناختی" و "#معرفت_شناختی" به دو نوع "#فلسفه_نظری_تاریخ" و "#فلسفه_علم_تاریخ" منجر می شود. با ملاحظه این دو نوع تمایز و واگرایی بین این دو گونه و مدل فلسفه تاریخ، در مجموع تمایزهای بین آنها را به صورت ذیل می توان برشمرد: 1⃣#تمایز_در_نوع_معرفت: فلسفه نظری تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه اول" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع مطالعات "معرفت درجه دوم" می باشد. 2⃣#تمایز_در_نوع_علم: فلسفه نظری تاریخ از نوع "علم پیشینی" هست، اما نوع علم در فلسفه علم تاریخ از نوع "علم پسینی" می باشد. 3⃣#تمایز_در_نوع_فلسفه_مضاف: فلسفه نظری تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به امور" هست، اما فلسفه علم تاریخ از نوع "فلسفه های مضاف به علوم" می باشد‌. 4⃣#تمایز_در_نوع_مساله ها: مساله های فلسفه نظری تاریخ، مساله های ناظر به "پدیده های تاریخی" هست، اما مساله های فلسفه علم تاریخ، مساله های ناظر به "علم تاریخ" هست. 5⃣#تمایز_در_نوع_مفهوم_تاریخ: مفهوم تاریخ در فلسفه نظری تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به "واقع تاریخی" هست، اما مفهوم تاریخ در فلسفه علم تاریخ به معنی و مفهوم ناظر به " علم تاریخ" می باشد. 6⃣#تمایز_در_نفی_و_اثبات_موضوع: موضوع فلسفه نظری تاریخ، در بین فیلسوفان تاریخ، دائر مدار "نفی و اثبات" هست، اما موضوع فلسفه علم تاریخ در بین فیلسوفان تاریخ "حیث اثباتی" دارد. 📙البته لازم به یاد آوری هست که تمایز های شش گانه فوق بین "#فلسفه_نظری_تاریخ" و "#فلسفه_علم_تاریخ" تابع تمایزهای پارادایمی نیز هست و هر گونه و مدل از این فلسفه های تاریخ، ذیل هر "#پارادایم_تحقیق" تمایزهای "#هستی_شناختی" و "#معرفت_شناختی" دارند. #پرونده_فلسفه_نظری_تاریخ #پرونده_فلسفه_علم_تاریخ #0011_301 🟠http://eitaa.com/mir_mohammadi5050 🟡http://sapp.ir/d.mir.mohammadi50