#استاد_شهیدی 📚 اختلاف در حدود تکلیف، کاشف از الزامی نبودن حکم؟؟!!!؟؟ برخی از فقهاء همچون محقق همدانی برآنند که اختلاف روایات در تحدید، کاشف از تنزیهی بودن حکم است.تطبیق مبنا بر بعض موارد فقهی: ۱. برخی روایات باب استظهار راجع به زنی که بعد از ایام عادت نیز خون می‌بیند، دلالت بر آن دارد که این زن اگر احتمال تجاوز خون از ده روز را می دهد، استظهار کند؛ ... لکن مشهور متأخرین گفته اند از آن جا که روایات استظهار اختلاف زیادی دارد؛ چرا که برخی تعبیر به «تستظهر بیومین»، برخی دیگر تعبیر به «تستظهر بیوم أو یومین»، بعضی تعبیر به «تستظهر بثلاثة أیام» و بعضی دیگر تعبیر به «تستظهر بعشرة أیام» دارند؛ فلذا معلوم می شود این حکم استحبابی است. ۲. در باب عدم محاذات زن و مرد در حال نماز خواندن برخی روایات فاصله بیش از ده ذراع را مطرح کرده‌اند، طائفه‌ای دیگر دلالت بر کفایت یک وجب می کنند؛ از همین رو مشهور متأخرین محاذات را مانع ندانسته و آن را مکروه می‌دانند. ۳. اختلاف روایات در منزوحات بئر نیز موجب فتوا به استحباب نزح شده است. 📱 @mobahathah_ir نظر استاد بر فساد این مبنا می‌باشد. به نظر ایشان اگر قدرمشترک و حداقلی وجود داشته باشد که مورد اتفاق تمامی روایات است، وجهی برای رفع ید از ظهور روایات در الزامی بودن قدرمتیقن مذکور وجود ندارد.... تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1935

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 حجیت اجماع معلوم المدرک ؟؟!!!؟؟ مرحوم آقای خویی اجماع معلوم المدرک یا محتمل المدرک را حجت نمی دانند چرا که ممکن است مجمعین به خاطر این مدرک اجماع کرده باشند لذا حجیتی ندارد... آیت الله زنجانی اشکال می کنند که حدس راه کشف قول معصوم نیست، بلکه وجه حجیت اجماع تقریر است و شرط تقریر، اتصال اجماع به زمان معصوم است به این بیان که در زمان معصوم اجماع بوده است و با عدم ردع معصوم، تقریر معصوم استفاده میشود لذا اجماع معلوم المدرک هم حجت است.....گاهی به خاطر مدرکی بودن اجماع احتمال می دهیم که زمان معصوم چنین اجماعی نبوده است. در دو صورت با وجود مدرکی بودن اجماع حجت است اول مطلبی که خیلی محل ابتلاست و امکان ندارد این مطلب در زمان معصوم مورد ابتلا نباشد. مثلا تعداد رکعات نماز صبح حتما در زمان معصوم هم محل ابتلا بوده است. دوم گاهی از تکرر روایات در موضوعی استفاده می شود که مطلبی در زمان معصوم مطرح بوده است. 📱 @mobahathah_ir این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1874

👨👨👦👦مباحثه، تالار علمی فقاهت🏆🏆 نکات ناب از دروس سطح و خارج فقه و اصول و مطالب آزاد علمی با قابلیت بحث و تبادل نظر ➕ نظارت توسط اساتید و مسئولین مرتبط 👇👇👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir آدرس کانال در سروش 👇👇👇👇 https://sapp.ir/mobahathah_ir آدرس کانال در ایتا 👇👇👇👇 https://eitaa.com/mobahathah_ir آدرس کانال در بله 👇👇👇👇 http://ble.im/join/NzY3ZTEzYT آدرس کانال در تلگرام 👇👇👇👇 T.me/mobahathah

#رجال 📚 رئوس ثمانیه در علم رجال؟؟!!! استاد سید محمدجوادشبیری زنجانی می فرماید «اخذ حدیث» هشت طریق معروف دارد که به آن «رئوس ثمانیه» گفته می‌شود. آنها عبارتند از سماع، قرائت، اجازه، مناوله، کتابت، اعلام، وصیت، وجاده. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1918

#استاد_قائینی 📚 جواز رجوع به پزشک نامحرم ارفق؟؟!!! مرحوم تبریزی فرموده است صرف اضطرار به اصل علاج،موجب جواز رجوع به پزشک غیرهم جنس ارفق می شود مستند این فتوا روایت معتبره ابوحمزه ثمالی است. 📱 @mobahathah_ir استاد قایینی می فرماید کلام مرحوم تبریزی تمام نیست. تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1879

#استاد_گنجی 📚 مجعول در باب وضو و ثمره آن در بحث تعدد شرط و اتحاد جزاء؟؟!!!؟؟ اگر شرط متعدد شد و جزاء واحد، تداخل اسباب لازم می¬آید و یا عدم تداخل؟ مثل اذا بلت فتوضا و اذا نمت فتوضا. بعضی قائل به عدم تداخل شدند (مرحوم اخوند و نائینی..) در عین حال فرمودند: قرینه خاصه وجود دارد که در باب وضو قائل به تداخل هستیم. صاحب منتقی الاصول می¬گوید: وجهش این است که مفاد روایات باب وضو، جعل طهارت نه وضو پس وقتی یکی از نواقض طهارت محقق شد، نقض طهارت دیگر قابل تکرار نیست وجه چنین استظهاری از روایات باب وضو این است که از روایات به دست می¬آید که یک امر مستمری جعل شده است و این امر مستمر نمیتواند نفس وضو باشد زیرا نفس وضو یک امر متصرم الوجود است... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1903

#مطالب_علمی 📚 تقلید معصوم از غیر معصوم؟؟!!! آیا معصوم از دیگران تقلید می کند؟ استاد حسینی نسب می فرماید: معصوم از دیگران تقلید نمی کند، ولی مواردی وجود دارد که با دیگران و به ویژه متخصصین مشورت کرده اند. 📱 @mobahathah_ir البته، بايد به این نکته توجّه داشت كه معصومان (ع) در امورى با مردم به مشورت مى پرداختند كه مربوط به خود مردم بود نه در امور منحصر به خدا مثل احكام دين.تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1906&pid=7195#pid7195

#استاد_شهیدی 📚 به چه جهت علم منطق داخل در اصول نشده است؟؟!!! استاد شهیدی دو راه برای خروج منطق از اصول بیان نمودند: الف: مرحوم حائری در کتاب درر الفوائد فرموده اند: علم اصول قواعدی هستند که برای قرار گرفتن در طریق استنباط تمهید شده است؛ در حالی که علم منطق برای استدلال فقهی تمهید نشده است، بلکه برای مطلق استدلال تمهید شده است. ب: علم منطق مواد استدلال را تبیین نمی کند، بلکه شکل استدلال را بیان می کند، در حالی که مسائل اصولی، بحث محتوایی کرده و شکل استدلال را مورد بررسی قرار نمی دهد. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1521

#استاد_لاریجانی 📚 جعل اماریت درفرض شک متساوی الطرفین! !!!!؟؟ مرحوم شیخ انصاری اماره را چیزی می دانند که خودش کشف ناقص از واقع داشته باشد و شارع نیز از همین جهت آن را حجت کرده است. مرحوم سید یزدی به کلام شیخ اشکال می کنند.... به نظر ما در مورد شک بالحمل الشایع که متساوی الطرفین است نیز می توان جعل أماره کرد؛ مثلا بعید نیست که اصل صحت در فعل مسلم و ید مسلم نیز از این قبیل باشد... 📱 @mobahathah_ir استاد در نقد کلام سید فرمودند: اگر قائل به تعبد محض در أمارات شدیم به اینکه مودای آن همان واقع است، پس برای حجیت لوازم آن هیچ دلیلی نخواهیم داشت.... تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1695&pid=6701#pid6701

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 دلیل عدم کفایت رویت هلال با چشم مسلح ؟؟!!!؟؟ در مواردی که تطبیق حکم بر مصداق برای نوع مردم ممکن نیست شارع مقدس حکم را برای موضوع واقعی جعل نکرده است. لذا در رویت هلال هم باید گفت: حکمی که تطبیقش بر مصادیق واقعیه در زمان صدور برای نوع افراد امکان پذیر نیست به این معناست که شارع مقدس در موضوع آن حکم، حکم را برای موضوع واقعی قرار نداده است، پس ملاک رویت هلال با چشم غیر مسلح است[.این مبنا در مساله ی اجتناب از رنگ خون نیز تاثیر خود را نشان خواهد 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1948&pid=7276#pid7276

#رجال 📚 ماجلیویه کیست؟؟؟!!! در روایتی آمده است: سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ .... سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) .... در «مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ مَاجِيلَوَيْهِ»، «عن» زائد است و صحیح آن «مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ مَاجِيلَوَيْهِ» می باشد. ماجیلویه لقب خانوادگی آن ها می باشد. بندار کنیه اش ابوالقاسم و نامش عبدالله بوده و دو پسر به نام های علی و محمد داشته است که محمد بن بندار در سند مورد بحث ما آمده است. علی پسری به نام محمد داشته و محمد پسری به نام علی داشته است. محمد بن علی ماجیلویه استاد شیخ صدوق می باشد. علی بن محمد بن بندار استاد شیخ کلینی است. و...... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1549

#استاد_سیداحمد_مددی 📚 تعلق زکات به مال مقروضه و عدم تعلق خمس به ان ؟؟!!!؟؟ استاد سید احمد مددی فرمودند: اگر کسی مالی را قرض کند و یک سال بر آن بگذرد خمس به آن تعلق نمیگیرد اما زکات به ان تعلق میگیرد. زیرا موضوع زکات مال و دارایی است و موضوع خمس درآمد است. ظاهر ایه شریفه در مورد زکات هم همین مطلب را اقتضا میکند. «خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تذکیهم» در این ایه اموال موضوع واقع شده است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1904

#استاد_قائینی 📚 تحمیل معنای زائد بر اطلاق؟؟!!! اطلاق دلیل نسبت به مواردی است که شمول اطلاق در آن مورد نیازمند تحمیل معنایی زائد بر اطلاق نداشته باشد. اگر برای شامل شدن بعضی موارد نیاز به تحمیل زائدی بر دلیل داشته باشد صرف اطلاق و عموم مجوز شمول دلیل نیست. 📱 @mobahathah_ir این قاعده موارد زیادی در اصول دارد.تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1858&pid=7050#pid7050

#استاد_شب_زنده_دار 📚 مراد از ضعیف فی الحدیث ؟؟!!! نجاشی در مورد موسی بن سعدان فرموده است: ضعیف فی الحدیث . البته او از راویان کامل الزیارات و تفسیر قمی است که محقق خویی رحمه الله ورود راوی در این دو کتاب را دال بر وثاقت می دانستند. و لذا قائل به تعارض شده و حکم مجهول الحال را بر او بار کرده است. استاد می فرمایند: قول به تعارض این دو تضعیف و توثیق صحیح نیست؛ زیرا در تعبیر نجاشی دو احتمال وجود دارد: ممکن است معنایش این باشد که در حدیث گفتن دروغ می گوید یا خلط می کند، احتمال دیگر این است که در علم حدیث ضعیف است مثلا در مورد محمد بن خالد برقی آمده است که ضعيف في الحديث مع أدبه و علمه، یعنی در علم حدیث اطلاعات آنچنانی ندارد. پس تعارضی با توثیق کامل الزیارات یا تفسیر قمی نخواهد داشت. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1568

#استاد_شهیدی 📚 حقیقت انشا از نظر مشهور و مناقشه در آن !!!!؟؟ مشهور در مورد حقیقت انشاء گفته اند: این جملات برای ایجاد معنای خودشان به وجود انشائی وضع شده اند. به عنوان مثال «لیت زیداً قائمٌ» برای ایجاد تمنی انشائی وضع شده است. استاد شهیدی در اشکال به قول مشهور فرموده اند: به نظر ما کلام مشهور صحیح نیست؛ چون در کلام مشهور اثر جملات انشائی بیان شده است، در حالی که اثر استعمال جمله انشائی، غیر از معنای تصوری آن است. کلام مشهور همانند این است که در معنای چاقو، بریدن ذکر شود..... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1671

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 دوران بین یک نقل مجمل و یک نقل مبین ؟؟!!!؟؟ اگر روایتی را به دو صورت نقل کنند که یک نقل آن اجمال داشته باشد و نقل دیگرش اجمالی نداشته باشد، آیا می توانیم نقل مبین را صحیح بدانیم؟ با توجه به این که نقل به معنا اجازه داده شده است، نقل مبین، حجت است اما نقل دیگر به خاطر اجمالش معلوم نیست برخلاف نقل مبین باشد، در نتیجه نقل مبین معتبر است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1901

#استاد_لاریجانی 📚 نظرات پیرامون ماهیت احکام عقلی !!!!؟؟ 1- ظاهر کلام محقق اصفهانی این است که این أحکام از سنخ بنائات است ولی غیراز بنائاتی است که در سیره های عملیه بحث می شود 2. مرحوم آخوند در فوائد فرموده اند: احکام عقل عملی ملائمت با نفس است 3. علامه طباطبایی ماهیت احکام عقل عملی را اعتبار می دانند 4. برخی نیز أحکام عقل عملی را واقعی می دانند ابن سینا، شیخ طوسی و فارابی می فرمایند قضایای حسن عدل و قبح ظلم صدق و کذب می پذیرند.... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1683

#رجال 📚 پالایش روایات به حسب مضمون !!؟؟ استاد شبیری فرمودند: با مقایسه برخی از کتب موجود با مصادر موجود آنها،می توان حدس زد اصحاب ما احادیث را بر اساس مضمون گزینش می کردند نه سند.مثلا کافی به خصوص در جلد 5 و 6 از محاسن برقی بسیار نقل کرده و با مقایسه، به دست می آید در بیشتر موارد، مضامین تازه و جدید محاسن نقل شده و غالب موارد حذف شده، دارای مضمونی تکراری بوده اند. جالب اینجاست که با مقایسه تعداد روایات ضعیفی که مثلا احمد بن محمد(صاحب محاسن) از پدرش نقل میکند با روایات ضعیفی که در کافی از پدر احمد بن محمد نقل کرده است به این نتیجه می رسیم نسبت روایات ضعیف السند هر دو نزدیک به هم است این در حالیست که مرحوم کلینی بنایش بر صحیح نگاریست و علی القاعده باید روایات صحیح السند بیشتری داشته باشد و این شاهدیست بر اینکه نقل روایات و پالایش آن ها بر محور صحت و سقم اسناد نبوده. @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1612

#استاد_قائینی 📚 موضوع علم اصول ادله اربعه باشد اشکالی ندارد؟؟!!! طبق معنای مرحوم آخوند از مفاد حجیت، منجزیت و معذریت برای خبر جعل می شود؛ یعنی خبر منجز می کند واقع را که همان قول معصوم است؛ پس سنت تنجیز و تعذیر پیدا می کند و عقاب بر مخالفت قول معصوم منجز خواهد شد پس تنجز، حمل بر سنت واقعی و قول معصوم می شود و لذا تنجز و تعذر، عارض بر سنت خواهد بود. پس قول معصوم تنجز و گریبان گیر مکلف خواهد شد. پس اشکال مرحوم آخوند به مرحوم شیخ در موضوعیت ادله اربعه برای علم اصول، بر طبق نظر مشهور، صحیح است اما طبق نظر مرحوم آخوند، اشکال صحیح نیست و پس موضوع بودن ادله اربعه مانعی ندارد. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1553

#استاد_شهیدی 📚 معامله با مال غیر مخمس و غیرمزکی!!!!؟؟ خرید با مالی که سال بر آن گذشته و خمس آن پرداخت نشده و یا به حد نصاب رسیده و زکات آن پرداخت نشده است؛ صور مختلفی دارد: ۱. این‌که ثمن عینِ مال غیر مخمس یا عینِ مال غیر مزکی باشد. ۲. این‌که خریدار اگر چه در زمان معامله، ثمن را به نحو کلی فی الذمه معین کرده باشد، ولی قصد اداء ثمن از مال غیر مخمس و یا مال غیر مزکی را داشته است. ۳. این‌که خریدار در زمان معامله، ثمن را به نحو کلی فی الذمه معین کرده باشد، ولی بعد از انعقاد معامله تصمیم به قصد اداء ثمن از مال غیر مخمس و یا مال غیر مزکی بگیرد. در صورت اول، معامله فضولی است. در صورت سوم، معامله صحیح است. و اما صورت دوم، محل خلاف است؛ مشهور معامله را صحیح ؛ اما مرحوم امام قائل به فضولی بودن است؛ زیرا در معامله مذکور، خرید به مال غیر عرفا صادق است؛ چرا که عرف حساب کرده و می‌بیند قصد خریدار این بوده که با پول متعلق غیر ثمن را پرداخت کند، فلذا خرید مذکور را صحیح نمی‌‌داند..... 📱 @mobahathah_ir استاد دو اشکال به کلام مرحوم امام مطرح کرده اند؛ تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1679

#استاد_گنجی 📚 عدم صحت قاعده عدم خلو واقعه از حکم ؟؟!!! استاد گنجی فرمودند: این که گفته شده است هر واقعه ای باید حکم داشته باشد صحیح نیست و دلیلی ندارد. بلکه ظاهر بعضی از کلمات مرحوم خویی این است که در بعضی از موارد که برای موضوعی اباحه جعل شده است، معنایش عدم حرمت است نه این که اعتبار اباحه شده باشد.ظاهر بعضی از روایات نیز این است که خداوند بعضی از وقایع را از لحاظ حکم بیان نکرده و در مورد ان سکوت کرده است نه اینکه از روی نسیان ان را بیان نکرده است. روایت إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْزَلَ فِي الْقُرْآنِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى وَ اللَّهِ مَا تَرَكَ اللَّهُ شَيْئاً يَحْتَاجُ‏ إِلَيْهِ‏ الْعِبَادُ حَتَّى لَا يَسْتَطِيعَ عَبْدٌ يَقُولُ لَوْ كَانَ هَذَا أُنْزِلَ فِي الْقُرْآنِ- إِلَّا وَ قَدْ أَنْزَلَهُ اللَّهُ فِيهِ ظاهرش این است که خداوند به قدر احتیاج عباد جعل حکم کرده است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1958

#مطالب_علمی 📚 انواع جهت صدور؟؟!!! استاد سید مصطفی حسینی نسب می فرماید: سه نوع تصرف جهتی وجود دارد: تصرف در اصاله التطابق بین مراد استعمالی و مراد جدی- تصرف در اطلاق حدیث نسبت به همه افراد موضوع- جلوگیری از اتفاق نظر شیعه در حکم مساله 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1949

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 آیا ممکن است وظیفه مدعی قسم باشد ؟؟!!!؟؟ مرحوم بجنوردی صاحب قواعد فقهیه فرمودند: گاهی بعضی افراد مدعی هستند اما با این وجود نیازی به اقامهی بینه ندارند و یمین بر عهدهی آن هاست در بحث تصدیق قول زن هم با وجود این که زن مدعی است اما بر خلاف قوانین باب قضا نیازی به اقامه‌ی بینه ندارد و با قسم قول او پذیرفته می شود.... دو ایراد به کلام ایشان وارد است: اول اینکه مدعی کسی است که قولش مخالف اصل و حجت فعلیه باشد ودر مورد امور زنانه، کلام زن به جهت روایات، خلاف اصل نیست لذا زن منکر محسوب می شود. ثانیا روایت نبوی« انما اقضی بینکم بالبینات و الایمان» درمقام بیان اصل تشریع است واز این جهت که حتما باید یمین و قسمی در کار باشد در مقام بیان نیست لذا مدعی وظیفه اش فقط اقامه‌ی بینه است که اگر ساقط شود، دلیلی بر لزوم یمین نیست. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1919

#استاد_لاریجانی 📚 نقدی بر نظریه ی خطابات قانونیه ی مرحوم امام !!!!؟؟ قضیه‌ی کلیه اگر موضوع نداشته باشد، فعلیت ندارد. دلیل آن نیز روشن است؛ زیرا اگر قضیه‌ی حقیقیه «المسافر یقصر» بر من تطبیق نشود، اصلا تکلیفی بر من نیست و نمی توانم بگویم من تکلیف دارم. با همین بیان به امام رحمه الله که قائل به خطابات قانونیه است اشکال می کنیم که خطابات قانونی چه ارتباطی به ما دارد؟! اگر آن کلی به من تطبیق نشود به من چه ربطی دارد؟! برای این که فعلیت برای من پیدا کند باید تطبیق شود. اگر تطبیق نشود هیچ ربطی به مکلف نخواهد داشت. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1705&pid=6720#pid6720

#استاد_سیداحمد_مددی 📚 تفاوت بیع و قرض؟؟!!!؟؟ مرحوم شیخ فرموده است: تعریف بیع (انشاء تملیک عین بمال) شامل قرض نمی¬شود. تقریب وجه شمول: در قرض هم شخص قرض دهنده عین را به تملیک مقترض در میاورد و چون عین باقی نمیماند در مقابل مالیت آن تملیک میکند پس همان تملیک عین بمال شد. جواب داده شده است به این که در باب قرض تملیک عین علی وجه تضمین است بر خلاف بیع که علی وجه تضمین نیست. 📱 @mobahathah_ir برخی طلاب به این مطلب اشکالی نموده اند . تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1908