#رجال 📚 بنان بن محمد ثقه است؟؟!!! استاد سید محمد جواد شبیری فرمودند: منظور از بُنان بن محمد که در برخی اسناد وارد شده است عبدالله بن محمد بن عیسی برادر احمد بن محمد بن عیسی می باشد عبدالله بن محمد بن عیسی توثیق صریح ندارد، اما از دو راه می توان او را توثیق کرد: الف)اکثارروایت اجلاء. ب)عدم استثناء از رجال نوادر الحکمه 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1966&pid=7332#pid7332

#استاد_قائینی 📚 وضع از قبیل رفض القیود است؟؟!!! معیار در معنای الفاظ، مفاهیم معاصر زمان شارع است نه مصادیق معاصر زمان شارع. با علائم وضع، مفاهیم عام در زمان شارع اثبات می‌شود نه مصادیق در آن زمان. این نشان می‌دهد که وضع از قبیل «رفض القیود» است نه «جمع القیود» یعنی وقتی لفظی برای معنایی وضع می‌شود ذات معنا موضوع له است نه اینکه موضوع له معنا به لحاظ ملابسات و مشخصات و قیود همراه معنا و مصادیق باشد. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1851

#استاد_لاریجانی 📚 قبح عقاب بلا بیان به در فرض نبود دلیل بر احتیاط جاری است؟؟؟!!! مرحوم شیخ انصاری می فرماید زمانی می توان به سراغ قبح عقاب بلا بیان رفت که دلیل بر احتیاط تمام نباشد، بنابر این حال که شهید صدر معتقد است که عقل به صورت جزمی در فرض احتمال تکلیف، از باب حق الطاعه حکم به وجوب احتیاط می کند خود همین دلیل بر احتیاط است که با این وجود نوبت به برائت نمی رسد.اما اگر عقل کسی چنین ادراک جزمی نداشت تا دلیل بر احتیاط تمام باشد نوبت به قبح عقاب بلا بیان می رسد 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2026

#استاد_شهیدی 📚 وجود مفهوم شرط در صورت جزئی حقیقی نبودن معنای حرفی !!؟؟ شهید صدر فرموده اند: اگر معنای حرفی جزئی دانسته شود، دیگر نمی توان قائل به مفهوم شرط شد؛ چون به عنوان مثال مفاد «ان جاءک زید فأکرمه»، وجوب شخصی خواهد شد که این وجوب شخصی معلق بر مجیء زید شده است و در این فرض منافات ندارد که فرد دیگری از وجوب اکرام زید وجود داشته باشد که معلق بر سبب دیگر مثل بیماری او باشد. اما در صورتی که معنای حرفی جزئی حقیقی نبوده بلکه کلی باشد که به جهت تقوم به طرفین دچار جزئیت طرفی شده باشد، مفاد «أکرمه» طبیعی وجوب اکرام زید خواهد شد که بر این اساس، سنخ وجوب اکرام زید معلق بر مجیء او خواهد شد؛ لذا گویا گفته شده است که طبیعی وجوب اکرام زید معلق بر مجیء او است که این امر موجب ثبوت مفهوم شرط خواهد شد. @mobahathah_ir استاد شهیدی این ثمره را پذیرفته اند. تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=1626

#مطالب_علمی 📚 جامع بین مقدور و غیر مقدور؟؟!!! اگر تکلیفی به جامع تعلق گرفت و این جامع دارای افراد مقدور و غیر مقدور بود مثلا مولا گفت یا عتق کن و یا اطعام و عتق ممکن نبود چون عبدی وجود ندارد در این صورت آیا امر مولا به جامع تعلق گرفته است و یا به فرد مقدور؟ 📱 @mobahathah_ir در این مسأله دو دیدگاه وجود دارد یکی نظر مرحوم نائینی و دیگری نظر شهید صدر.تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1863

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 روش استقراء در تصحیح مرسلات؟؟!!! یکی از روشهای خروج مرسلات از ارسال روش استقرا است. اشکالی به این روش مطرح است و آن اینکه ولو تمام وسایطی که در این بین هستند از ثقات باشند نمیتوان از معلوم الاسم ها به مجهول الاسم تسری داد؛ زیرا یکی از عوامل مهم عدم ذکر نام راوی عدم اهتمام و عدم اعتنا به وی و بالتبع فراموشی نام اوست و این عدم اهتمام و فراموشی در جایی که مروی عنه ضعیف باشد بیشتر اتفاق می افتد. 📱 @mobahathah_ir پاسخ : بسیاری از موارد احتمالاتی در مقابل مطرح میشود که با وثاقت انسب است مثل این که همانطور که حاجي نوری فرموده تعبیر بعض اصحابنا بیشتر با بزرگی آن راوی سازگار است برخلاف تعبیر رجل یا عمن حدثه و... فلذا باید احتمالات بررسی شود. تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1562

#تا_اجتهاد 📚 اعراض از مالکیت از منظر آِیت الله شبیری برای اثبات اینکه با اعراض مالک، مال از ملکیت او خارج می‌شود به چهار دلیل تمسک شده است که عبارتند از بنای عقلا، سیره متشرعه، روایت «النَّاسُ مُسَلَّطُونَ عَلَى أَمْوَالِهِمْ‌» و روایات خاصه. در این نوشتار استدلال به دلیل چهارم مخدوش دانسته شده است. اعراض صور مختلفی دارد. در برخی موارد قطعاً مال از ملک مالک خارج نمی‌شود؛ مثل اینکه شخص فقط قصد اعراض داشته باشد. مواردی نیز مشکوک است که به نظر ما با اعراض، ملکیت سلب می‌شود. برای این موارد می‌توان به این دو مورد اشاره نمود: 1. مالک همراه با رهاکردن مال، قصد ازاله اعتباری ملکیت از خود را دارد. 2. مالک تنها مال را رها کرده و نسبت به آن بی‏تفاوت است و هیچ تصوری نسبت به ملکیت دیگری یا اباحه به دیگری و یا قصد ازاله اعتباری ملکیت ندارد؛ حتی نسبت به بقای ملکیت خود نیز تصوری ندارد؛ بلکه تنها تکویناً حیازتی را که قبلاً داشته و مال در اختیارش بوده، از خود سلب کرده است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مقاله( نوشته حسین سنایی) در سایت تا اجتهاد موجود است و می توانید با مراجعه به لینک زیر بدان مراجعه کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://taejtehad.mfeb.ir/article_38669_0a6be070c80e1be5f9b6fc5c340d8fa5.pdf

#مطالب_علمی 📚 جامع بین مقدور و غیر مقدور؟؟!!! اگر تکلیفی به جامع تعلق گرفت و این جامع دارای افراد مقدور و غیر مقدور بود مثلا مولا گفت یا عتق کن و یا اطعام و عتق ممکن نبود چون عبدی وجود ندارد در این صورت آیا امر مولا به جامع تعلق گرفته است و یا به فرد مقدور؟ 📱 @mobahathah_ir در این مسأله دو دیدگاه وجود دارد یکی نظر مرحوم نائینی و دیگری نظر شهید صدر.تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1863

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 روش استقراء در تصحیح مرسلات؟؟!!! یکی از روشهای خروج مرسلات از ارسال روش استقرا است. اشکالی به این روش مطرح است و آن اینکه ولو تمام وسایطی که در این بین هستند از ثقات باشند نمیتوان از معلوم الاسم ها به مجهول الاسم تسری داد؛ زیرا یکی از عوامل مهم عدم ذکر نام راوی عدم اهتمام و عدم اعتنا به وی و بالتبع فراموشی نام اوست و این عدم اهتمام و فراموشی در جایی که مروی عنه ضعیف باشد بیشتر اتفاق می افتد. 📱 @mobahathah_ir پاسخ : بسیاری از موارد احتمالاتی در مقابل مطرح میشود که با وثاقت انسب است مثل این که همانطور که حاجي نوری فرموده تعبیر بعض اصحابنا بیشتر با بزرگی آن راوی سازگار است برخلاف تعبیر رجل یا عمن حدثه و... فلذا باید احتمالات بررسی شود. تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1562

📚📚مباحثه، تالار علمی فقاهت🏆🏆 نکات ناب از دروس سطح و خارج فقه و اصول و مطالب آزاد علمی با قابلیت بحث و تبادل نظر ➕ نظارت توسط اساتید و مسئولین مرتبط 👇👇👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir خلاصه مطالب مهم وبسایت در کانال قرار میگیرد آدرس کانال در سروش 👇👇👇👇 https://sapp.ir/mobahathah_ir آدرس کانال در ایتا 👇👇👇👇 https://eitaa.com/mobahathah_ir آدرس کانال در بله 👇👇👇👇 http://ble.im/join/NzY3ZTEzYT آدرس کانال در تلگرام 👇👇👇👇 T.me/mobahathah

#استاد_لاریجانی 📚 اقسام تزاحم ؟؟!!! 1- تزاحم ملاکی: تزاحم ملاکات در مقام جعل حکم، مثلا در جعل وجوب جمعه نزد مولا تزاحمی بین ملاکات رخ می دهد و مولا نهایتاً بعد از کسر و انکسار ملاکات یک جعل خواهد داشت. این تزاحم ربطی به عبد ندارد مثلا .... 2- تزاحم امتثالی: تزاحم در مقام امتثال که به ملاک فقد قدرت مکلف در اتیان هر دو طرف تزاحم است مانند تزاحم انقاذ غریق 3- تزاحم حفظی: تزاحم در مقام اشتباه و گم شدن یک ملاک مولوی در بین اطراف. توضیح مطلب این که اگر یک ظرف نجس بین چند ظرف پاک مشتبه شده باشد، در این جا غرض الزامی شارع که اجتناب از نجس است و با غرض ترخیصی او که ارخاء و اطلاق عنان مکلف است 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1588

#رجال 📚توثیق عمر بن حنظله؟؟!!! آیت الله العظمی سبحانی(دامت توفیقاته)می فرماید: در مورد عمر بن حنظله می گوییم در مورد وثاقت او آمده است«أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ يَا عُمَرُ لَا تَحْمِلُوا عَلَى شِيعَتِنَا وَ ارْفُقُوا بِهِمْ فَإِنَّ النَّاسَ لَا يَحْتَمِلُونَ مَا تَحْمِلُونَ»سند روایت صحیح است. امام علیه السلام به عمر بن حنظله می گوید که شما ایمان قوی دارید و واجبات و مستحبات را به جا می آورید ولی گاه شیعیان در این حد نیستند بنا بر این این اعمال را به آنها تحمیل نکنید. راوی این روایت خود عمر بن حنظله است. به قول امام قدس سره اگر راوی خودش، از خودش تعریف کند این علامت بی دینی نیست ولی علامت بی عقلی است زیرا انسان عاقل از خودش تعریف نمی کند. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2087&pid=7625#pid7625

#استاد_قائینی 📚 ریاء در جزء مستحب موجب بطلان کل عمل است ؟؟!!! اگر ریاء در جزء مستحب باشد، موجب بطلان کل عمل خواهد بود، نه از حیث اشتمال مجموعه عمل، به جزء مستحبی فاسد؛ بلکه به جهت ملازمه تکوینی و حقیقی و عقلی بین ریاء در جزء با ذات عمل مشتمل بر جزء مستحب ریائی کل عمل باطل می شود؛ زیرا در حقیقت قصد ریاء در کل عمل به اعتبار اشتمال بر جزء شده است و لذا اگر در قرائت یا قنوت نماز، خشوع ریائی دارد، در ذات نماز قصد ریاء کرده است؛ یعنی قصد ریاء در جزء و قصد ریاء در کل ملازمه دارد 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1962

#استاد_شهیدی 📚 جواز نماز در هر وسیله نقلیه ای در صورت رعایت شرائط نماز ؟؟!!!؟؟ نظر استاد شهیدی این است که اطمینان و قار بودن بدن مصلی معتبر است، لکن دلیلی بر لزوم وقار بودن مکان مصلی وجود نداشته و بالتالی نماز بر روی دابه و نماز در درون قطار و اتومبیل و سائر وسائل نقلیه خالی از اشکال خواهد بود و روایاتی مانند عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا يُصَلِّي عَلَى الدَّابَّةِ الْفَرِيضَةَ إِلَّا مَرِيضٌ يَسْتَقْبِلُ بِهِ الْقِبْلَةَ و ... با توجه به مناسبت حکم و موضوع، منصرف به فرضی است که شرائط نماز اختیاری مختل می‌شود.... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1921&pid=7224#pid7224

#تا_اجتهاد 📚 طهارت عضو پیوندی بحث درباره مطهریت یا عدم مطهریت پیوندزدن عضو جدا شده از انسان یا حیوان زنده یا مرده به انسان است که به تبع آن روشن می‌شود عضو پیوند زده‌شده طاهر است یا نه. پیوند اعضا به چند صورت قابل تصور است: 1. عضو جدا شده شخص به خودش پیوند زده می‌شود؛ 2. عضو مسلمانی به شخص دیگری پیوند زده شود؛ 3. عضو کافری به مسلمانی پیوند زده شود؛ 4. عضو حیوان نجس‌العین به مسلمانی پیوند زده شود. در این بحث سه قول وجود دارد: الف) طهارت پیوند عضو در تمام صورت‌ها؛ ب) پیوند اعضا در هیچ‌یک از صورت‌ها باعث طهارت آن نمی‌شود؛ ج) اگر عضوی از نجس‌العین پیوند زده شود، معلوم نیست پاک شود اما در غیر این مورد پاک است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مقاله(مهدی روشنایی) در سایت تا اجتهاد موجود است و می توانید با مراجعه به لینک زیر بدان مراجعه کنید 👇👇👇👇👇👇👇 http://taejtehad.mfeb.ir/article_38671_4dcbd8424d7d29d6a3eefb361a0aa456.pdf

#مطالب_علمی 📚 شیوع استثنای منقطع در قرآن؟؟؟!!!! استاد شبیری به نقل از والد معظمشان فرمودند : استعمال الا در استثنای منقطع در قرآن امری رایج بوده و نباید آن را امری نادر و شاذ تلقی کرد و بمعنای فقط بوده و نوعی حصر از آن استفاده میشود. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=2072

#استاد_سید_محمدجواد_شبیری 📚 استناد آیت الله سیستانی مد ظله العالی به قرآن برای معنای ضرر ؟؟؟!!!! آیا ضرر به معنای ضیق و حرج است یا نه؟ آقای سیستانی به آیه ای از قرآن برای نفی این مطلب استناد فرموده اند: لا تضاروهن لتضیقوا علیهن، در این آیه خداوند میفرماید به زنان ضرر نزنید برای این که آن ها را در ضیق قرار دهید، این آیه کاشف از اینست که ضرر به معنای ضیق نیست چون یک شی نمی تواند علت خودش باشد استاد در نقد این استناد میفرماید اگر ضرر به معنای ضیق باشد باز هم چنین تعلیلی در مقام حصر معنا دارد به این صورت که حق ندارید به زنان ضرر بزنید بدون هدف و صرفا برای این که آنها را در ضیق قرار دهید پس این آیه نمیتواند شاهد بر نفی معنای ضیق باشد 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2055

#استاد_قائینی 📚 تبیین جدیدی از اصاله البیان ؟؟؟؟!!! وقتی متکلم در مقام بیان باشد، باید کلام او از تمام حیثیاتی که مربوط به عمل می شود، مبین باشد و اجمال به صورت کلی و همیشه خلاف اصل بیان است؛ یعنی اصل این است که تکلم برای تبیین مراد است نه برای اجمال در مراد. به همین جهت در هر موردی که دوران بین تعیین یا اجمال شود، تعیین معنا مقدم است و تمام موارد دلالت اطلاق نیز به همین جهت است که اگر شمول و سریان نباشد، کلام مجمل می شود و به همین مناط، گاهی اطلاق و اصل بیان اقتضای تقیید دارد بلکه در موارد وجود فرد اکمل یا ظهر و.. اطلاق منصرف به فرد اکمل است، زیرا اصاله البیان اقتضا دارد اگر مراد فرد اکمل مراد نباشد، فرد دیگر تعیین شود و الا کلام مجمل می شود که خلاف اصل بیان خواهد بود. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2137&pid=7743#pid7743

#مطالب_علمی 📚 قمه زنی مستحب موکد یا بدعت حرام؟؟؟؟؟!!! یکی از مسائل مورد خلاف بین فقها مساله قمه زنی و عزاداری به نحوی است که موجب خونریزی و... شود 1- برخی از فقها همچون مرحوم نائینی و... این نحوه عزاداری را مستحب می دانند و ظاهرا آن را به عنوان مصداق تعظیم شعائر و عزاداری ؛ البته ایشان در فرضی که قمه زنی و مانند آن موجب ضرر معتنی به بر بدن شود، حکم به حرمت می کنند... 2- برخی دیگر از فقها همچون رهبری به صورت کلی، عزاداری به صورت قمه زنی و خونریزی را مصداق حقیقی تعظیم شعائر و عزاداری نمی دانند و به همین جهت به صورت کلی این روش گاها بدعت حرام می شود.... 3- برخی دیگر از فقها ادعا می کنند که قمه زنی و خونریزی در عزاداری امام حسین، به صورت خاص مستحب است و لذا نه تنها بدعت نیست بلکه از آنجا که استحباب آن به صورت خاص ماثور است، حتی در صورتی که وهن مذهب هم بشود نباید بدان اعتنا نمود همانطور که اجرای حدود و یا حفظ حجاب و دیگر اموری که منصوص هستند اگر مورد تمسخر کفار قرار بگیرند نباید ترک شود... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2136&pid=7741#pid7741

#مطالب_علمی 📚 حمل یکی از متعارضین بر جمله انکاری ؟؟؟؟!!! یکی از وجوه جمع بین دو خبر معارض حمل یکی از آنها بر انکار است به عنوان بین این دو روایت به این شیوه جمع کردند 1- الْمُحْرِمُ لَا يَدُلُ‏ عَلَى‏ الصَّيْدِ فَإِنْ دَلَّ عَلَيْهِ فَقُتِلَ فَعَلَيْهِ الْفِدَاءُ 2- فِي الْمُحْرِمِ يَشْهَدُ نِكَاحَ مُحِلَّيْنِ قَالَ ع لَا يَشْهَدْ ثُمَّ قَالَ يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ‏ يُشِيرَ بِصَيْدٍ عَلَى مُحِل‏ وسائل: روایت دوم بر انکار حمل میشود. شیخ طوسی نیز فرموده: قَوْلُهُ ع يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُشِيرَ بِصَيْدٍ عَلَى مُحِلٍّ إِنْكَارٌ وَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ اگر این توجیه در موارد دیگر تعارض نیز مطرح شود ممکن است دلالت برخی روایات مخدوش شود... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده؛ شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2140&pid=7752#pid7752

#استاد_گنجی 📚 بررسی تعدد عقاب در ترتب ؟؟؟؟!!! مرحوم اخوند قائل است که عدم تعدد عقاب کشف از عدم امکان ترتب میکند؛ ولی مرحوم نائینی میفرماید: در ترتب ما تعدد عقاب را میپذیریم و دلیل بر عدم امکان ترتب نمیشود. استاد گنجی میفرماید: ما تعدد عقاب را نمیپذریم و مشکلی هم در امکان ترتب به وجود نمیاورد؛ چراکه بین شخصی که قدرت بر امتثال دو واجب را دارد و هر دو را عصیان میکند و بین شخصی که قدرت بر اتیان یک واجب از دو واجب را دارد و هر دو را عصیان میکند فرق احساس میکنم که در اولی دو عقاب وجود دارد و در دومی یک عقاب وجود دارد... 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2130

#رجال 📚 توثیق محمد بن حکیم خثعمی ؟؟؟!!!! استاد سید محمد جواد شبیری پیرامون توثیق محمد بن حکیم فرمودند: دو راه برای توثیق او وجود دارد 1- نقل صفوان وبزنطی و ابن ابی عمیر از او و دوم روایت صحیحه ای که کشی نقل می کند 2- عَنْ حَمَّادٍ، قَالَ‏ كَانَ أَبُو الْحَسَنِ (ع) يَأْمُرُ مُحَمَّدَ بْنَ حُكيمٍ أَنْ يُجَالِسَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ وَ يُخَاصِمَهُمْ... با توجه به این که مناظره ها در آن زمان صرفا مناظره‌ی عقلی نبوده و بیشتر مناظرات حدیثی و نقلی بوده است، امام علیه السلام به کسی که قابل اعتماد نباشد، دستور مناظره نمی دهد، به همین دلیل از این روایت هم می توان وثاقت محمد بن حکیم را ثابت کرد. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2031&pid=7485#pid7485

#استاد_لاریجانی 📚 اختلاف تبیین قبح عقاب بلا بیان در فوائد الاصول و اجود التقریرات ؟؟؟!!!! مرحوم نائینی در فوائد الاصول در جایی که تکلیف هست ولی به ما نرسیده است، از باب اینکه عبد نسبت به ملاکات و تکلیف مولا تفویتی نداشته است، عقاب کردن قبیح است؛ زیرا او تفویتی انجام نداده است تا بخواهند او را عقاب کنند. در اجود‌التقریرات بحث را روی تفویت نبرده است بلکه روی عدم اقتضاء حرکت برده است و می‌گوید که اگر کسی مقتضای برای حرکت ندارد، عقاب کردن او قبیح است. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2030

#مطالب_علمی 📚 تحلیل معنای «لو» تمنی؟؟؟!!!! استاد شبیری فرمودند : گفته شده: لو به معنای تمنّی نیز به کار می رود. به نظر می رسد لو دو معنا نداشته و همان لوی شرطیه در ساختاری خاص قرار می گیرد که در این ساختار، معنای تمنّی به خود می گیرد و حتی ممکن است در معنای تمنّی وضع تعیّنی پیدا کند. پس حتی اگر لو در تمنّی نیز حقیقت پیدا کند، این حقیقت در طول معنای شرطیت است. نحوه استعمال لوی تمنّی به این نحو است که لو به عنوان شرطیه استعمال شده و جواب آن محذوف بوده است به این معنا که اگر اتفاق می افتاد، حال من خوب شده، پس حذف جواب شرط و اندماج جزای شرط در جمله موجود موجب می شود، مفهوم تمنّی در جمله به وجود بیاید. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://www.mobahathah.ir/showthread.php?tid=2073

#استاد_سیداحمد_مددی 📚 غلو سیاسی و سختگیریهای قمیها نسبت به آن ؟؟؟!!!! این احتمال هست و شواهدی داریم که یکی از لوازم خطّ غلو این بوده که يك عدّه از آنها تمایلاتی به خطّ شعوبی (تعصبات قبیله ای) و به اصطلاح غلو سیاسی داشتند داشتند و غلوّ سیاسی هم در قم مقبول نبود. مثل سهل بن زیاد را که مرحوم احمد بن محمّد بن عیسی از قم بیرون کرد، دارای غلوّ سیاسی و به احتمال بسیار قوی تمایلات فرقه‌گرایانه (نژادپرستانه و مثلاً شعوبیّت و ضدّ عرب) هم داشته. اين کذب هم کذب غلوّ است، نه این‌که خیال کنیم دروغ می‌گفته و کلینی این همه حدیث از او نقل کند. 📱 @mobahathah_ir تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شده است، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. 👇👇👇👇👇👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2061