#تخصصی #حوزوی #علوم_قرآنی #اصول_فقه #نظر_شخصی تعریف جدیدی از نسخ ارائه داده ام. #نسخ #ناسخ_و_منسوخ در کتاب های علوم قرآنی در تعریف نسخ آمده: «برداشته شدن حکم سابق که بر حسب ظاهر دائمی بوده با تشریع حکم جدید (لاحق)، به گونه ای که: حکم جدید جایگزین حکم سابق گردد و امکان جمع نباشد.» محمدهادی معرفت، علوم قرآنی،ص103 بعد اختلاف کرده اند: آیت الله خوئی: فقط آیه نجوی (مجادله 12) نسخ شده است. علامه طباطبایی: آیه 61 انفال نیز نسخ شده است. آیت الله معرفت 8 آیه را منسوخ می دانند و ... خلاصه هرکسی چیزی گفته است. شیخ انصاری در فرائد الاصول در رساله ی تعادل و تراجیح، آنجایی که یک خاص بعد از عمل به عام آمده باشد، می گوید اینجا جای دوران بین نسخ و تخصیص است و بعد می گوید تخصیص افرادی أولی است از تخصیص ازمانی، زیرا نسخ شاذ و نادر است! و ... در حالی که به نظر می رسه این تعریف از نسخ -پایان أمد حکم یا تخصیص ازمانی- اشتباه باشد و با روایات ما سازگاری نداشته باشد. روایت صحیح السند: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَقَالَ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِيءُ غَيْرُهُ وَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ ع مَا أَحَدٌ ابْتَدَعَ بِدْعَةً إِلَّا تَرَكَ بِهَا سُنَّةً. کافی ج1 ص 58 شیخ انصاری در رسائل این روایت را تا نیمه می آورد الباقی اش را تقطیع کرده سپس روایت را این طور معنا می کند که نوع (اکثر) احکام پیامبر ما تا قیامت باقی است و دین جدیدی نخواهد آمد و اسلام دین خاتم است! شما را با وجدان تان تنها می گذارم که آیا الباقی روایت که قرینه ی متصله هست اجازه ی چنین برداشتی به ما می دهد؟! بلکه به نظر ما منسوخ موقتی نیست ناسخ هم ابدی نیست، اصلاً احکام شریعت تابع زمانِ اعتباری نیستند تابع مقتضیات زمان و مکان اند، همان طور که امام می فرمود همان طور که شهید مطهری در کتابش با همین عنوان گفت. در بحارالانوار جلد 90 از این 110 جلدی ها ص 3 را نگاه کنید، حضرت امیر می فرمایند: خدای متعال رسول الله را با رأفت و رحمت مبعوث کرد بنا بر این پیامبر اکرم در ابتدای نبوت شان مردم را از عادت هایی که داشتند منتقل نکردند تا اسلام قوی شد و در دل مردم مستحکم شد، مثلاً ابتدا مطابق فرهنگ آنها درباره آزار دادن زانی و زانیه آیات 15و16 نساء نازل شد بعد می فرمایند: «فَلَمَّا كَثُرَ الْمُسْلِمُونَ وَ قَوِيَ الْإِسْلَامُ وَ اسْتَوْحَشُوا أُمُورَ الْجَاهِلِيَّةِ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى» آیه 2 سوره نور ، یا مثال دیگر می زنند، درباره عدّه وفات که اول آیه 240 بقره نازل شد «فَلَمَّا قَوِيَ الْإِسْلَامُ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى» بقره 234 و همین طور دو سه وجه دیگر برای نسخ معنا کرده و مثال های زیبایی می زنند که بسیاری از علمای ما آنها را نسخ نمی دانند! (این روایت حدود 7 یا 8 صفحه است، حتما بخونیدش، اگر نخونده انتقاد کنید تحویل نمی گیرم) جمع بندی: به نظر می رسه امیر المؤمنین مولی الموحدین امام المتقین، هرگاه حکمِ یک مصداق خارجی یا موضوعِ عرفی (نه تمام الموضوع که هرگز حکم اش عوض نمی شود) به خاطر تغییر مقتضیات زمان و مکان -یا به تعبیری مصالح و مفاسد آن- عوض می شده تعبیر به نسخ می کرده اند، مثلاً احتمالاً اگر از حضرت بپرسیم که آیا حکم شطرنج نسخ شده است؟ ایشان جواب مثبت خواهند داد. بلکه اگر روزی برسد که همین شطرنج دوباره عرفاً آلت قمار شود حکم حلیت آن نیز نسخ شده و دوباره حرام خواهد شد! این گونه است که «حلال محمد(ص) حلال الی یوم القیامه و حرامه کذلک» !

#تخصصی #حوزوی #علوم_قرآنی #اصول_فقه #نسخ #ناسخ_و_منسوخ #الأساس درباره تعریفی که از نسخ قبلاً گفته بودم 👆 با استاد #فقه_الحدیث ام حاج آقای #بنی_عصار صحبت کردم، عین عبارات ایشون رو بدون هیچ گونه دخل و تقطیع و ... تقدیم می کنم: "بسم الله الرحمن الرحیم نسخ در روایات به معنای برداشتن حکم است که بر اساس مصالحی خداوند حکمی را بردارد روایات در این زمینه هست مثل روایتی از امام حسن عسکری که میگوید ما ننسخ من ایه ای نرفع حکمها. در نسخ هرگز قضیه شرعی تغییر نمی کند بلکه قضایای شرعی قضایای حقیقی هستند که با تحقق موضوعشان حکمشان هم جاری می شود اما مصالحی که اقتضائات زمان و مکان است در واقع موضوع آن قضایای حقیقی را بر می دارد و قضایای منسوخ به صورت قضایای حقیقیه در عالم ثبوت محفوظ می مانند." منم با این بیان بیشتر موافق ام تا تعریفی که از آیت الله معرفت بیان شد. همچنین ایشون وعده دادن که با همکاری استاد #عبدی کتابی به نام #الاساس در دست چاپ دارند که امیدوارند به جای #الموجز قرار بگیرد.کاش زودتر این کتاب حاضر بشه بخونمش. 🙂